Порядок всенощной. Последование всенощного бдения и литургии текст

Слово «евангелие» принадлежит греческому языку, в перево­де на русский язык оно означает «доброе известие», «благая весть» (благовестие).

Евангелием мы называем благую и радостную весть о спасе­нии человеческого рода от греха, проклятия и смерти, преподан­ную людям Господом нашим Иисусом Христом, воплотившимся Сыном Божиим, и проповеданную апостолами.

Из этого определения Евангелия следует, что Евангелистом в подлинном смысле слова можно назвать только Господа нашего Иисуса Христа, так как Он есть не только Источник Божественно­го спасительного учения, но и Совершитель великой Голгофской Жертвы любви, ¾ Сама Божественная Любовь, посредством Кото­рой спасается человеческий род.

Живя среди людей, Христос излагал Свое Божественное уче­ние в устной форме.

Первоначально спасительное учение Иисуса Христа сохраня­лось в Церкви в устном сказании, но впоследствии устное благо­вествование было записано на свитках пергамента апостолами и их ближайшими учениками. С этого времени название «еванге­лие» перешло также на эти письменные повествования о жизни и учении Спасителя.

Надо иметь в виду, что в те древние времена многие пытались письменно изложить жизнь и учение Господа нашего Иисуса Христа, но из всех этих писаний только четыре признаны Церко­вью каноническими и почитаются ею как священные книги. Это Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Вернее сказать, есть только одно Евангелие, ибо есть только один Спаситель Ии­сус Христос и одно Его учение; но существуют четыре изложения Евангелия, написанные четырьмя евангелистами. Вместе взятые все эти писания носят название Четвероевангелия.

Евангелия Матфея, Марка и Луки в отличие от Евангелия Иоанна называются синоптическими, потому что они очень близ­ки между собой по плану и содержанию.

Но различия между синоптическими Евангелиями и Еванге­лием Иоанна Богослова не являются существенными. Если срав­нить все четыре Евангелия, то окажется, что в главном все они на­ходятся в удивительном согласии. Все они описывают жизнь и учение Господа Иисуса Христа – Сына Божия и Сына Человече­ского, святого, чистого, кроткого и любвеобильного, могущест­венного в словах и делах, посланного Богом Отцом для спасения мира, добровольно принявшего мучительную смерть на кресте и воскресшего из мертвых.

Евангелисты не ставили себе задачей изложить все учение Спасителя для всех времен и народов, а писали каждый с особой частной целью, определяемой условиями его апостольства, и со­образно с этой целью упоминали лишь о тех или иных изречени­ях Христа и событиях Его жизни. Поэтому Евангелия в первом веке были апостольскими писаниями, предназначенными отдель­ным христианским общинам и даже частным лицам (Лк. 1, 1-4). Но так как в этих писаниях излагалось учение Христово и указы­вался людям путь спасения, то Дух Святой, живущий и пребыва­ющий в Церкви Христовой, сохранил их для всех времен и наро­дов, ибо Божественная Истина, запечатленная в Евангелиях, не может ограничиваться ни временем, ни каким-нибудь общест­вом или народом.

Время происхождения Евангелий не может быть определено с безусловной точностью, но должно быть отнесено ко второй по­ловине первого века.

Первыми новозаветными книгами, несомненно, были посла­ния апостолов, которые писались с целью поучения и укрепления в вере христианских общин; но вскоре явилась потребность и в книгах, в которых подробно излагалась бы история земной жизни Иисуса Христа.

Можно полагать, что ап. Матфей написал свое Евангелие око­ло 50-60 годов по Рождестве Христовом, Марк и Лука несколько лет спустя и во всяком случае раньше разрушения Иерусалима, т. е. раньше 70 года, а Иоанн – в конце первого века, в преклон­ном возрасте.

Язык, на котором написаны Евангелия – греческий, не клас­сический, а так называемый александрийский, наиболее в то вре­мя распространенный. Написанные на нем книги свободно чита­лись различными народами, входящими в Римскую империю – от берегов Атлантического океана до Евфрата и далее.

Древние отцы Церкви усматривали в Ветхом Завете прообра­зы и символы четырех Евангелий. Так, они сравнивали св. Четве­роевангелие с рекой, которая, вытекая из Эдема для орошения насажденного Богом рая, разделялась на четыре реки, протекав­шие по странам, хранившим в своих недрах множество драгоцен­ных камней и дорогих металлов (Быт. 2, 10-14). Эта река явля­ется символическим изображением духовной глубины и величия содержания Святого Евангелия.

Другой символ для четырех Евангелий Святые Отцы усмат­ривали в таинственной колеснице, которую видел пророк Иезеки­иль у реки Ховарь. Она состояла из четырех животных, каждое из которых имело четыре лица: человека, льва, тельца и орла. Эти лица животных, взятые в отдельности, сделались символами для каждого из евангелистов.

Христианское искусство, начиная с пятого века, изображает Матфея с человеком или ангелом, так как ап. Матфей в своем Евангелии больше говорит о человеческом и мессианском харак­тере Христа.

Евангелист Марк в иконографии изображается со львом, так как св. Марк в своем Евангелии повествует преимущественно о всемогуществе и царском достоинстве Иисуса Христа (лев – царь животных).

Евангелист Лука изображается с тельцом, потому что св. Лу­ка повествует преимущественно о первосвященническом служе­нии Иисуса Христа (телец – жертвенное животное).

И, наконец, евангелист Иоанн изображается с орлом, ибо как орел подымается высоко над землей и проникает своим острым взором в далекие дали, так и св. Иоанн Богослов, духовно подыма­ясь над всем земным и человеческим, преимущественно говорит в своем Евангелии о Христе как о Боге Слове, Второй Ипостаси Святой Троицы.

1.1. Евангелие от Матфея

Матфей, сын Алфея, был одним из двенадцати апостолов, призванных Господом Иисусом Христом для проповеди Еванге­лия. Он носил также имя Левий и до призвания Господом был мы­тарем, т.е. сборщиком пошлин в Капернауме.

Верный ученик Христов, Матфей был очевидцем многих чу­дес, совершенных Спасителем, и постоянным слушателем Его на­ставлений. После вознесения Иисуса Христа он проповедовал благую весть иудеям в Палестине и написал для них Евангелие на еврейском, точнее, арамейском языке. Об этом нам свидетельст­вует Папий, еп. Иерапольский, ученик ап. Иоанна Богослова.

Но первоначальный арамейский текст Евангелия от Матфея утерян, и до нас дошел только очень древний греческий перевод. Ученые предполагают, что на греческий язык с арамейского язы­ка Евангелие было переведено самим евангелистом Матфеем.

Главная цель евангелиста – показать евреям, что Иисус Христос есть истинный Мессия, обещанный Богом избранному народу. С этой целью он приводит много пророчеств о Мессии из Священного Писания Ветхого Завета и говорит, что все они ис­полнились в Иисусе. Поэтому у ап. Матфея чаще, чем у других евангелистов, встречается выражение: «Да сбудется реченное пророком...».

Иудеи ожидали пришествия такого Мессии, который основал бы на земле могущественное царство и сделал бы евреев народом, господствующим в мире. В противовес этому узко земному пони­манию ветхозаветных пророчеств о Мессии, евангелист Матфей проповедовал своим единоплеменникам подлинное Христово Царство, Царство духовное, сверхприродное, полагающее свое ос­нование на земле и завершающееся на небе.

Евангелие ап. Матфея написано около 50 года. Оно содержит 28 глав, начинается изложением родословной Христа от Авраама и заканчивается прощальной беседой Спасителя с апостолами на одной из гор Галилейских.

1.2. Евангелие от Марка

Евангелист Марк не принадлежал к числу двенадцати Апосто­лов Христовых и не ходил за Спасителем. Родом был он из Иеруса­лима и имел два имени: по-римски прозывался Марком, а еврей­ское имя его было Иоанн. В христианство был обращен ап. Пет­ром, который называет его своим духовным сыном (1 Пет. 5, 13).

Горя желанием распространять веру Христову среди язычни­ков, св. Марк в 45 году вместе с апостолами Павлом и Варнавою, своим дядей, путешествует в Малую Азию, но в Памфилии он вы­нужден был проститься с апостолами и возвратился в Иерусалим (Деян. 13, 13).

Евангелист Марк с юных лет становится преданным учеником ап. Петра, является постоянным спутником в его проповедничес­кой деятельности и не расстается со своим учителем до самой его смерти в Риме. С 62-го по 67-й год св. Марк вместе с ап. Петром на­ходится в Риме. Римские христиане еще при первом их посещении ап. Петром просили его написать им книгу о жизни и учении Спа­сителя. В ответ на эту просьбу св. Марк изложил все, что слышал от ап. Петра о земной жизни Христа в письменной форме, очень на­глядно и живо. Об этом свидетельствует св. Климент, еп. Алексан­дрийский, следующим образом: «В то время, как апостол Петр бла­говествовал в Риме, Марк, спутник его... написал... Евангелие, именуемое Евангелием от Марка». А св. Папий, еп. Иерапольский, говорит: «Марк, истолкователь апостола Петра, записал слова и де­яния Иисусовы с точностью, но не по порядку». Этих свидетельств, восходящих ко второму веку, достаточно, чтобы не усомниться в принадлежности второго Евангелия св. Марку.

По всей вероятности, св. Марк писал Евангелие для христи­ан, обращенных из язычества и мало знакомых с историей и бы­том еврейского народа. Поэтому в Евангелии очень мало ссылок на Ветхий Завет, но зато часто объясняются различные иудейские обычаи, описывается география Палестины, объясняются непо­нятные для римских христиан арамейские выражения.

Главная цель Евангелия – утвердить в обращенных язычни­ках веру в Божественность Спасителя и показать им Божествен­ную власть Христа, Сына Божия, над всей тварью.

Евангелие св. Марка состоит из 16 глав. Оно начинается при­зывом св. Иоанна Крестителя к покаянию и заканчивается возне­сением Господа нашего Иисуса Христа на небо и проповедью св. апостолов.

У нас нет данных, чтобы с точностью определить время напи­сания Евангелия от Марка. Во всяком случае, оно было написано позднее арамейского Евангелия ап. Матфея и, по всей вероятнос­ти, в пятидесятых годах, когда ап. Петр впервые посетил рим­ских христиан.

Согласно древнему преданию, евангелист Марк был первым епископом Александрийской церкви и умер мученической смертью.

По свидетельству историка Евсевия (IV век), Лука происхо­дил из языческой семьи уроженцев Антиохии Сирийской. Он получил хорошее греческое образование и был по профессии врачом.

Уверовав во Христа, св. Лука становится ревностным учени­ком и постоянным спутником ап. Павла в его апостольских путе­шествиях. Он неотступно следует за своим учителем, разделяет с ним труды второго и третьего апостольского путешествия (Де­ян. 16, 10-17; 20, 5-21) и остается при нем во время пребывания ап. Павла под стражей в Кесарии и в Риме (Деян. 24, 23; 27; 28; Кол. 4, 14). «Луку, врача возлюбленного», называет ап. Павел в числе своих сподвижников, которые были ему утешением во время римских уз (Кол. 4, 11-14).

Под влиянием проповеди ап. Павла св. Лука пишет Еванге­лие, адресуя его к Феофилу (Лк. 1, 1-4), человеку высокого обще­ственного положения, обращенному в христианство из язычни­ков, и в его лице к христианским общинам, основанным св. Пав­лом – «апостолом языков».

Желая дать христианам из язычников твердое основание то­го учения, в котором они были наставлены ап. Павлом, св. Лука ставит себе целью: 1) передать уверовавшим, «по тщательном исследовании» и «по порядку», слова и дела Спасителя и 2) укре­пить этим повествованием веру в Спасителя мира.

Источниками для написания Евангелия св. Луке послужили, как говорит он сам, рассказы живых лиц, «бывших с самого нача­ла очевидцами и служителями Слова» (Лк. 1, 2). С ними он встре­чался в обществе ап. Павла и в Иерусалиме, и в Кесарии. В осно­ве евангельского повествования о рождестве и детских годах Ии­суса Христа (гл. 1 и 2) лежит, по-видимому, записанное на ара­мейском языке Священное Предание, в котором слышится еще голос Самой Девы Марии. Но существует и другое предание, кото­рое говорит, что св. Лука сам встречался с Божией Матерью, слы­шал от Нее рассказы о Господе и написал первую икону Святой Девы с Младенцем Иисусом на руках.

Кроме того, при написании своего Евангелия св. Лука пользо­вался и ранее написанными Евангелиями Матфея и Марка.

Помимо Евангелия святой Лука написал еще и книгу «Дея­ния Святых Апостолов». В обоих этих творениях обнаруживается талантливая рука историка, который при необычайной точности и сжатости изложения умел давать картинное и притом историче­ски обоснованное повествование. Но не надо забывать, что на всем повествовании Луки и на самом языке его лежит отпечаток мыс­ли и речи ап. Павла.

Евангелие св. Луки состоит из 24 глав. Оно начинается собы­тиями, предшествовавшими рождению Иисуса Христа, и закан­чивается вознесением Господа на небо.

1.4. Евангелие от Иоанна

Апостол Иоанн Богослов, младший брат ап. Иакова, был сы­ном рыболова Заведея и Соломии. Родился Иоанн на берегах Гали­лейского озера. В юности своей он помогал отцу ловить рыбу, но за­тем ушел на Иордан к св. Иоанну Крестителю и стал его учеником. Когда же на берегах Иордана появился Спаситель, Иоанн всей ду­шой полюбил Мессию, стал Его верным и любимым учеником и ни­когда не расставался с Ним до дня Его вознесения на небо. После смерти Спасителя св. апостол принял Божию Матерь в свой дом и заботился о Ней до самого Ее успения. Затем, вероятно, после смерти ап. Павла, Иоанн Богослов с проповеднической целью пе­реселяется в город Ефес, который после разрушения Иерусалима сделался центром христианской Церкви на Востоке. Там воспи­тал он будущих епископов: Папия Иерапольского, Игнатия Бого­носца, Поликарпа Смирнского.

При императоре Домициане он был сослан на остров Патмос, где в видениях Господь показал ему будущие судьбы мира. Все эти видения он записал в книгу, которая называется «Открове­ние» или «Апокалипсис».

Только при императоре Нерве св. апостол смог возвратиться из ссылки в Ефес.

Имея в лице ап. Иоанна одного из ближайших свидетелей и очевидцев «служения Слова», христиане Ефеса стали просить его, чтобы он описал им земную жизнь Христа Спасителя. Когда они принесли Иоанну книги первых трех евангелистов, то он одо­брил эти книги и похвалил евангелистов за их искренность и правдивость повествования. Но при этом он заметил, что три евангелиста больше обращают внимание на человеческую приро­ду Христа. Апостол Иоанн сказал своим последователям, что при повествовании о Христе, пришедшем в мир во плоти, необходимо больше говорить о Его Божестве, так как иначе люди с течением времени начнут судить и думать о Христе лишь по тому, чем Он явился в земной жизни.

Поэтому ап. Иоанн начинает свое Евангелие не с изложения событий из человеческой жизни Христа, а прежде всего указыва­ет на Его предвечное существование с Богом Отцом.

Воплотившийся Христос есть Вторая Ипостась Святой Трои­цы, Божественное Слово (Логос), посредством Которого произош­ло все существующее (Ин. 1, 1-3).

Таким образом, цель написания Евангелия можно выразить словами самого же евангелиста, обращенными к ефесским хрис­тианам: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20, 31).

Этим самым евангелист желает оградить христиан от распро­страняющихся в Малой Азии ересей (Керинфа, Евионитов, Нико­лаитов), отрицавших Божественную природу Спасителя.

Дополняя синоптиков, св. Иоанн описывает преимуществен­но деятельность Христа в Иудее, подробно рассказывает о посе­щениях Им Иерусалима по большим праздникам.

Написано Евангелие в девяностые годы первого века, неза­долго до смерти св. апостола.

Евангелие св. Иоанна Богослова состоит из 21 главы. Оно за­канчивается повествованием о явлении воскресшего Господа уче­никам на Галилейском озере.

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

Священная библейская история

На сайте сайт читайте: "священная библейская история"

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Твитнуть

Все темы данного раздела:

Часть II
Новый Завет……………………………………………………………232 Предисловие……………………………………………………………………233 ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….234 1.

О способах уяснения и изъяснения смысла Священного Писания
Толкуя Священное Писание, надо всегда помнить, что мы должны думать так, как говорит Священное Писание, но не заставлять его говорить так, как мы думаем. Способами уяснения

Творение богом мира и человека
Мир, рассматриваемый в его внешней красоте и внутренней гармонии, представляет собой дивное создание, изумляющее стройностью своих частей и чудесным разнообразием своих форм. Ещё др

Ангельский мир
Бог создал два мира: мир небесный, или ангельский, и мир земной. О духовном мире Библия дает нам совсем мало сведений. Из контекста всей Библии можно составить следующее представлен

Быт. 1, 3-5
Предметом творения первого «дня» является свет. «И сказал Бог: да будет свет» (Быт. 1, 3). До недавнего времени это место Священного Писания многие богословы толковали

Быт. 1, 6-8
Предметом творения второго «дня» является твердь. Твердь в еврейском тексте выражается словом «ракиа», что значит – пространство, шатер. Бог назвал твердь небом. Итак, во второй творческий д

Быт. 1, 9-13
Созданная во второй творческий «день», наша земля, по свидетельству Библии, была покрыта водой. Вероятно, тогда земля была в горячем состоянии. Вода мгновенно превратилась в пар, ко

Быт. 1, 20-23
Небо уже украшалось светилами, на земле развивалась исполинская растительность; но не было ещё на планете живых существ, которые могли бы наслаждаться дарами природы. Для их существ

Быт. 1, 24-31
Вода и воздух наполнились жизнью, но третья часть планеты – суша – оставалась еще необитаемой. Но вот настало время и для ее заселения. «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее,

Быт. 2, 2-3
Выражение Моисея, что «Бог почил от всех дел Своих...» нельзя понимать буквально. Слово «почил» здесь означает то, что создание новой твари прекратилось. Но если дела творения закончились шестым

Сотворение первых людей
и их блаженная жизнь в раю 2* Человек как венец творения создан по особому совету Святой Троицы. Бог создает его по образу и подобию Своему. Тело его

Быт. 4-16
Лишившись своего блаженного жилища, первые люди поселились к востоку от Едема. Эта восточная внерайская страна сделалась колыбелью человечества. Здесь начались первые труды обыденно

Быт. 4, 17-5, 31
Поколение Каина стало быстро увеличиваться, а вместе с тем продолжалась начатая его родоначальником борьба с природой. В борьбе с природой потомки Каина научились добывать медь и же

Быт. 6-9
Необычное долголетие патриархов было необходимо в первобытной истории человечества и для скорейшего заселения земли и распространения полезных знаний, и, особенно, для сохранения чистоты первоначал

Быт. 9-10
После потопа опять началась обыденная жизнь с ее обычными заботами и трудами. Ной был примером благочестия, трудолюбия и других добродетелей для своих сыновей. Но слаб человек в борьбе с грехом. Вс

Быт. 11
Но люди расселились по земле не сразу. Сначала они жили в Араратской долине одним большим семейством и говорили на одном языке. Желая вернуться на родину своих отцов, люда стали переселяться в Сена

Начало идолопоклонства
Но, уходя все дальше и дальше в неизвестные для них земли, люди постепенно стали забывать предания об истинном Боге. Под влиянием грозных явлений окружающей природы люди сначала ста

Быт. 11-12
В южной части Месопотамии, в так называемой Халдее, на правом берегу Евфрата, верстах в десяти от него, археологи раскопали остатки древнего города. Город этот, как видно по надписям, был Ур, назыв

Быт. 12
Египет в это время находился уже на высокой ступени цивилизации. На берегах Нила возвышались пирамиды. Неограниченный правитель – фараон – считался прямым потомком богов и принимал от своего народа

Быт. 13-14
Между тем стада Аврама и его племянника Лота умножились так, что им стало не хватать пастбищ. Между пастухами Аврама и Лота то и дело происходили споры из-за пастбищ. Авраму надоели эти семейные сс

Быт. 15
После освобождения Лота и встречи с царем Салимским Мелхиседеком, Аврам возвратился к месту своей стоянки в дубраву Мамре. Как ни славна была победа Аврама, но она могла повлечь за собой л

Быт. 16
Прошло девять лет с тех пор, как Аврам переселился из Ура Халдейского на жительство в землю Ханаанскую. Все эти годы он ждал, что от его жены Сары родится сын, который станет наследником всех об

Быт. 17
С тех пор прошло тринадцать лет. Авраму исполнилось уже девяносто девять лет, а Саре восемьдесят девять. Господь явился Авраму в пятый раз и сказал: «…Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непор

Быт. 18-19
После подтверждения завета с Богом Авраам становится «другом Божиим» и живет в постоянном и тесном общении с Ним. Но в то время, как возрастала и крепла вера и благочестие избранного патриарха, воз

Быт. 21
Ужасная казнь Божия над беззаконными городами побудила Авраама на время покинуть свое местопребывание у дубравы Мамре. Направившись на юг Ханаана, они с Саррой раскинули свои шатры в земле герарско

Быт. 22
Как ни тяжело было испытание, которому подвергался Авраам, когда он вынужден был лишиться своего побочного сына Измаила, но вскоре ему предстояло еще более тяжкое испытание, которое, в случае непок

Быт. 23-24
После жертвоприношения Исаака жизнь Авраама некоторое время была спокойной. Но вот его постигло новое горе. На сто двадцать седьмом году от рождения умерла его любимая жена Сарра. Авраам о

Быт. 25
После женитьбы Исаака Авраам прожил ещё тридцать пять лет. Из последующей жизни Авраама известно только, что он взял ещё себе жену Хеттуру, от которой имел шесть сыновей. Но она была скорее его нал

Быт. 25
Первые годы семейной жизни Исаака прошли ещё при жизни его престарелого отца – Авраама. Исаак был единственным наследником всех обетований Божиих, данных его отцу. Но и он, подобно Аврааму

Быт. 27-28
Исаак к старости почти потерял зрение и не различал даже своих близких. К тому же его огорчал Исав, который взял себе в жены двух хеттеянок, пренебрегая традицией племени и не заботясь о чистоте кр

Быт. 28
Скрываясь от гнева брата своего, Иаков отправился в дальний путь, как бедный странник с сумой за плечами и с посохом в руке. Он шел все время пешком, ночуя под открытым небом. Однажды, дойдя до мес

Быт. 29-31
Ободренный и подкрепленный обетованием Божиим, Иаков отправился дальше к месту своего назначения и через несколько дней пути он оказался на богатых пастбищах города Харрана с многочисленными стадам

Быт. 31
Обстановка в доме Лавана стала очень напряженной. Иаков не без основания опасался, что сыновья Лавана захотят силой отнять его имущество. Но Господь, Который всегда был его помощником, явился ему и

Встреча с Исавом
Быт. 32–33 Одна опасность миновала. Господь помог Иакову избавиться от гнева Лавана, но впереди предстояла другая, ещё более опасная встреча – встреча с братом Исавом.

Быт. 34-35
Исав вернулся к себе в Едом, а Иаков перешел Иордан и остановился у города Сихема. Сихемский царь Еммор разрешил ему поселиться в своей стране. Иаков купил участок земли, раскинул шатры, выкопал ко

Быт. 37
У Иакова было двенадцать сыновей, но больше всего он был привязан к младшим – Иосифу и Вениамину, рожденным его любимой Рахилью. Вениамин был ещё ребенком, а Иосиф вырос и был даровитым юношей. Как

Быт. 39-40
В Египте купцы продали Иосифа начальнику телохранителей фараона Потифару. Таким образом сын Иакова стал слугой одного из крупнейших вельмож Египта. Трудолюбивый, честный и безмерно старате

Быт. 41
К сожалению, как это часто бывает, счастливый виночерпий, сделавшись опять большим сановником, забыл похлопотать перед фараоном об Иосифе, который предсказал ему возвращение на свободу. Иосиф еще д

Быт. 41-42
Вскоре сны фараона начали сбываться так, как об этом предсказал Иосиф. Наступили урожайные годы. Получив полномочия от самого фараона, Иосиф в течение семи урожайных лет ездил по всей стране и личн

Быт. 43-45
Вскоре привезенные запасы пищи истощились, и семья Иакова снова стала страдать от голода. Но Иаков все ещё не хотел отпускать Вениамина, без которого его сыновья не хотели идти в Египет. Наконец, к

Быт. 46-47
Отцовское любящее сердце с нетерпением жаждало общения с любимым Иосифом, но вера Иакова была крепче отцовского чувства. Он не хотел без Божьего благословения покинуть ту землю, кот

Быт. 48-50
Пастбища в Гесеме были тучные и обильные. Израильские поселенцы быстро освоились на новых местах. Иаков жил ещё семнадцать лет, а когда почувствовал приближение смерти, попросил Иосифа, чт

Исх. 3-4
Медленно и постепенно Господь приготовлял Своего избранника к великой миссии. Прошло сорок лет жизни Моисея в изгнании. Ему уже исполнилось восемьдесят лет. Но вот, наконец, настало время, когда Мо

Исх. 5-11
С того памятного дня, когда Моисей в приступе гнева убил египтянина, прошло сорок лет. В Египте уже правил другой фараон, при его дворе служило новое поколение чиновников. Можно было думать, что пр

Исх. 12-13
Прежде чем последняя казнь постигла египтян, Моисей начал подготавливать евреев к исходу из Египта. Народ должен был запастись всем, что могло понадобиться в пустыне. Живя в Египте четырес

Исх. 12-14
Предсказание Господне свершилось. Заря, засиявшая в ночь на пятнадцатое Нисана для израильтян лучами свободы, осветила для египтян то ужасное бедствие, которое разразилось над ними в эту ночь. Еще

Исх. 14-15
Тем временем, узнав, что евреи хотят уйти из Египта, разъяренный фараон во главе шестисот военных колесниц кинулся в погоню за беглецами. В какой ужас пришли израильтяне, когда из тучи пыли вынырну

Исх. 15-18
Отпраздновав свой чудесный переход и отдохнувши, израильский народ под руководством Моисея двинулся к горе Синай (Хорив), чтобы там принести Богу благодарственную жертву, как об этом заповедал Госп

Пустыня Син
Ровно через шесть недель после исхода из Египта колонна раскинула стан в пустыне Син, между Елимом и Синаем. Солнце палило неимоверно, и в довершение всех бед у евреев истощились запасы хлеба. Еще

Рефидим
Из пустыни Син, от побережья Красного моря Моисей повел народ вглубь Синайского полуострова к горе Синай. Последней остановкой перед Синаем было местечко Рефидим. Здесь не оказалось ни одного источ

У горы синай-хорив
На третий месяц после исхода из Египта израильтяне расположились станом в пустыне напротив горы Синай. Пред станом в грозном величии возвышалась священная гора, гранитные скалы которой отвесным

Синайское законодательство и его значение
Но как ни величественна была Синайская гора, еще возвышенней были слова Самого Бога, которые сквозь громовые раскаты, молнии и дым доносились до слуха народа. Слова эти были простые, общедоступные

Завет утверждается жертвенной кровью
Народ не мог до конца вынести особого присутствия Божия и просил Моисея быть посредником между ними и Богом. Моисей распустил все собрание по шатрам, а сам еще раз поднялся на вершину святой горы,

Нарушение Завета
Хотя израильский народ и дал клятвенное обещание, скрепленное жертвенной кровью, строго соблюдать все заповеди, данные ему Богом на Синае, вскоре евреи нарушили свои обеты и вновь обратились к идол

Восстановление Завета
Когда порядок в стане был восстановлен, Моисей, призвав народ к покаянию, вновь поднялся на вершину Синая, чтобы вознести горячую молитву к Господу о помиловании еврейского народа. Господь милостив

Построение походного храма и его устройство
Когда восстановлен был Завет с Богом, Моисей объявил израильскому народу повеление Божие о построении Скинии (палатки), или походного храма, и призвал верующих помочь ему в сборе необходимого матер

Прообразовательное значение Скинии
Ветхозаветная Скиния прообразовала Церковь Христову. Вход в Скинию был с востока – это означало, что ветхозаветная Церковь ожидала явления солнца правды – Христа. Ее двор, открытый для всего народа

Ветхозаветное священство
Для совершения богослужений при Скинии необходимо было избрать особый класс глубоко верующих людей, которые не только совершали бы богослужения и были достойными посредниками между людьми и Богом,

Путь евреев от синая к ханаану
Чис. 10-14. Втор. 1, 19-46 Целый год стояли лагерем израильтяне у горы Синай. За это время в стане произошли громадные перемены. Благодаря стараниям Моисея бесформе

Гробы прихоти
Наступил второй год после выхода евреев из Египта. В двадцатый день второго месяца облако присутствия Господня поднялось над Скинией. Это был знак, по которому евреи должны были собираться в путь.

Пустыня Фаран
Наконец, после тяжелых испытаний и невзгод, омрачивших дух великого вождя, израильтяне дошли до южной границы Ханаана и остановились в пустыне Фаран, недалеко от города Кадеша. Со времени

Тридцать восемь лет в пустыне
Из пустыни Фаран Моисей повел израильтян на юг Синайского полуострова, и некоторое время народ жил у берегов залива Акаба. Затем они переселились в окрестности города Кадеша, где бы

Числ. 16-17
Прошло совсем немного времени после беспорядков в пустыне Фаран, как в еврейском стане опять поднялся ропот. На этот раз выступление было направлено в основном против первосвященник

Чис. 20
Приближался сороковой год странствования евреев по пустыне. Недалеко от Кадеша, в пустыне Син, умерла Мариам, сестра Моисея и Аарона. Здесь израильский народ еще раз испытал бедствия от не

Чис. 20
Прошло сорок лет с того дня, как израильтяне покинули границы Египта. Старое поколение, вышедшее из Египта, постепенно вымирало. За это время подросло новое поколение, воспитанное в пустыне и не зн

Чис. 21
После погребения своего первосвященника израильтяне двинулись на юг, к заливу Акаба. Они шли по длинному каменистому ущелью, страдая от недостатка воды и пищи. Утомленные люди стали опять роптать н

Дальнейший путь к обетованной земле
От берега залива Акаба израильтяне свернули на север, обогнули враждебный Едом и с боями стали продвигаться к восточному берегу Иордана. Вскоре евреи завладели всем Заиорданьем, впл

Последние дни Моисея
Моисей знал, что по слову Господню он не удостоится счастья переступить границы обетованной земли и не достигнет цели своей жизни. Ему было сто двадцать лет, и хотя он сохранился и телом и духом, о

Книга Иисуса Навина
Земля обетованная, на границе которой стояли теперь израильтяне, представляла собой ту небольшую гористую полосу, которая известна теперь под именем Палестины. Простираясь вдоль вос

Чудесный переход через реку Иордан
Нав. 1-4 После смерти Моисея Господь явился Иисусу Навину и сказал: «Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, кот

Нав. 5-6
Перед тем, как начать военные действия, Иисус Навин сам решил осмотреть стены города Иерихона. Когда он с этой целью приблизился к городу, вдруг недалеко от себя он увидел человека с обнаженным меч

Нав.7-8
В гористой местности к северу от Иерусалима, на небольшом расстоянии от города Вефиля, высились стены укрепленного города Гай. Разведка, посланная Иисусом Навином, сообщила своему вождю, что Гай ст

Нав. 10
Иерусалимский царь узнал о трусливом поведении жителей Гаваона и, опасаясь, что другие ханаанские города захотят им подражать, решил жестко и жесгоко проучить их. С этой целью он заключил союз с ца

Нав. 11-24
Цари маленьких северных ханаанских государств беспечно следили за победоносным шествием израильтян, и лишь после того, как жертвой завоевателей пали некоторые укрепленные города центрального и южно

Израиля после смерти Иисуса Навина
После смерти Моисея и Иисуса Навина не нашлось среди израильтян человека, равного им по значению. Израильские племена рассеялись по Ханаану, мирным путем или с оружием в руках занимая предназначенн

Девора и Варак
Суд. 4-5 Израильский народ, позабыв завещания Моисея и Иисуса Навина, стал поклоняться ханаанским идолам и делал «злое пред очами Господа» (Суд. 3, 7). Тогда

Суд. 6-8
Но недолго сыны Израиля были преданы Богу своих отцов. Обретя свободу, они быстро забыли Истинного Бога и начали поклоняться ханаанским лжебогам. За это Господь предал их в руки вос

Суд. 10-11
Прошло совсем немного времени, и израильтяне опять впали в идолопоклонство. Господь прогневался на евреев, и вскоре они попали под власть аммонитян, которые притесняли их восемнадцать лет. Когда ев

Суд. 13-17
Когда евреи опять начали увлекаться идолопоклонством, национальное единство их стало слабеть, и они вскоре попали под власть филистимлян. Филистимляне были одним из самых воинственных народов земли

Первосвященник и судья Илий
1 Цар. 1-4 После смерти Самсона положение израильского народа оставалось прежним. Все его героические подвиги не в состоянии были сбросить тяжелого ига филистимлян,

Цар. 1-3
У подножия гор Ефремовых раскинулся городок Рама. Там жил благочестивый левит по имени Елкана с двумя женами: Анной и Феннаной. У Феннаны были дети, и она постоянно унижала бездетную Анну. Анна сил

Цар. 4-7
Филистимляне, заметив, что среди еврейских племен происходит движение к объединению, решили сделать грозное нашествие, чтобы в корне подрезать силы этого народа. К этому времени израильтяне действи

Цар.7-8
Шли тяжелые годы рабства и унижения. Силом был разрушен филистимлянами, и Самуил вернулся в свой родной город Раму.19* Хотя Самуил и не сразу после смерти Илия был призван на должность н

Цар. 9-10
На земле Вениаминовой, в городе Гиве, жил знатный человек по имени Кис. Среди детей, которых он имел, особенно выделялся Саул, юноша исключительной красоты и огромного роста ¾ на голову выше

Цар. 11-12
Сразу же после избрания на царство Саул не мог править открыто и пользоваться всей полнотой власти, ибо в Гиве, как и во многих других израильских городах, стояли филистимские охранные отряды. У Са

Цар. 13-14
Победив аммонитян, Саул стал готовиться к войне с самым грозным врагом Израиля ¾ филистимлянами. Прежде всего он задался целью образовать постоянное и сильное войско. Из самых храбрых людей

Цар. 15
Саул понимал, что рано или поздно все же произойдет решающее столкновение с филистимлянами, и тщательно готовился к нему. С этой целью он укрепил столицу своего царства город Гиву.20* Вс

Цар. 16
Самуил болезненно переносил разрыв с Саулом и долго скорбел о нем. Однажды явился ему Господь и сказал: «Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтобы он не был царем над Израилем?

Цар. 17
Филистимляне, перейдя границу Израиля, расположились лагерем у города Сокхоф. Саул двинулся навстречу филистимлянам, преграждая им путь в свое государство. Обе армии расположились в боевой готовнос

Цар. 18
В награду за доблестный подвиг Саул доверил Давиду командование отрядом воинов. Сын Саула и наследник престола Ионафан с первой же встречи «полюбил Давида, как свою душу» (1 Цар. 18, 3). В з

Цар. 20-27
Когда Давид стал зятем Саула, царь начал еще больше его бояться «и сделался врагом его на всю жизнь» (1 Цар. 18, 29). Теперь уже от тайных действий он перешел к открытому преследованию своег

Цар. 27-31
Давид понимал, что царь не успокоится, пока не захватит его живым или мертвым. Ему не оставалось ничего другого, кроме как покинуть пределы Израиля и скрыться там, куда не простирается власть Саула

Цар. 1-5
Давид не принимал участия в этом сражении и был глубоко опечален, услышав о гибели Саула, Ионафана и многих доблестных сыновей Израиля. Смерть Саула опечалила Давида, так как его гибель означала од

Цар. 5-7
Филистимляне, узнав, что их вассал стал царем Израиля, решили поймать его и наказать, как мятежника. Мощная филистимская армия вошла в долину Рефаим, к западу от Иерусалима, отрезав таким образом ю

Расширение и укрепление царства Еврейского
Объединив все израильские племена и покорив филистимлян, Давид принялся расширять границы своего государства. Прежде всего он подчинил себе моавитян и эдомитян. Потом против его вол

Цар. 11-12
Постоянные успехи и слава Давида ослабили в нем смиренное упование на Бога, возбудили в его душе чувства самонадеянности и самовластия и привели царя к нравственному падению. Это сл

Цар. 13-19
Надо сказать, что с того печального события, когда Давид незаконно женился на Вирсавии, окончились для него спокойные дни царствования, и начали посещать его различные бедствия. Не

Цар. 1-2
После подавления мятежа Давид вновь занял царский престол и правил Израилем до самой смерти. В последние годы жизни Давид сильно одряхлел, и уже никто не сомневался, что дни его жиз

Цар. 3-4
В момент вступления на престол Соломону было всего двадцать лет, но он оказался энергичным и мудрым правителем. Свое правление он пожелал начать благодарственной молитвой Богу. С этой целью он н

Цар. 5-6
Вместе с царской властью Соломону досталось от Давида и богатое духовное наследство - глубокая вера и преданность Богу. «И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца свое

Богатство Соломона и нравственное его падение
Соломон не ограничился только сооружением храма. Вскоре он построил для себя и своих многочисленных жен роскошный дворец из ливанского кедра. Для охраны границ и главных торговых пу

Цар. 12
Период управления трех великих царей израильского народа был временем его наивысшего расцвета как в политическом, так и духовном отношениях. После этого благословенного времени в истории Израиля на

Краткий обзор истории царства Израильского
(930-721 гг. до н.э.) Хотя евреи разделились на два царства, все же между северными и южными племенами было много общего: они говорили на одном языке, вери

Краткий обзор истории царства Иудейского
(930-586 гг. до н.э.) После разделения еврейского государства Иудейское царство, в которое входили только Вениаминово и Иудино колена, хотя и было малочисл

И 4 книги Царств
Печальное событие разделения избранного народа на два враждебных друг другу царства повлекло за собой не только ослабление политического могущества народа, но и падение его в религи

Цар. 16, 29-34; 17-19, 21; 4 Цар.12, 1-15
Святой пророк Илия жил в Израиле в период правления нечестивого царя Ахава. Это были мрачные времена в истории израильского народа. Под влиянием жены - язычницы Иезавели Ахав по все

Цар. 2-9, 13, 20-21
Пророк Елисей прославился в своей жизни особенно многочисленными чудесами. После взятия Илии на небо Елисею нужно было перейти через реку Иордан. Он ударил милотью Илии по воде, вод

Пророк Иона
Вскоре после Елисея в Израильском царстве явился новый пророк по имени Иона. В это время за Евфратом быстро возвышалось и крепло могущественное Ассирийское царство, которое было во

Пророки Амос и Осия
Эти пророки жили в Израиле в VIII веке до н.э. во время царствования Иеровоама II. При этом царе Израиль поднялся из упадка и вступил в полосу бурного экономического расцвета. Стран

Пророк Исаия
Особенно знаменитым среди иудейских пророков был пророк Исаия. Он был потомком царя Давида и находился в родственных отношениях с иудейскими царями. Исаия пророчествовал при царях И

Пророк Иеремия
Иеремия жил приблизительно сто лет спустя после пророка Исаии, во второй половине VII века. Он проповедовал в ту трагическую эпоху, когда приближалось и совершилось падение иудейско

Авдий, Иоиль, Михей, Наум, Аввакум, Софония
1.Пророк Авдий проповедовал при царе Иораме, в начале IX века до н.э. Его книга - самая короткая из пророческих книг: в ней всего 21 стих. Пророк обличает идумеян за то, что они соч

Вавилонский плен
1. «На реках вавилонских» Страна, в которую иудеи были уведены в плен, представляла обширную низменную равнину, заключенную между реками Ев

Пророк Иезекииль
Иезекииль был пророком и священником. Свою молодость он провел в Иудее. Когда ему исполнилось двадцать пять лет, он в 597 году до н.э., за одиннадцать лет до разрушения Иерусалима,

Пророк Даниил
Другим великим пророком, жившим во время вавилонского плена и поддерживавшим веру в Истинного Бога среди иудейского народа, был Даниил, который происходил из царского рода и еще мал

Друзья пророка Даниила в печи вавилонской
Вскоре друзья пророка Даниила - Анания, Авария и Мисаил подверглись большому испытанию в вере. Царь Навуходоносор поставил на поле Деире, близ города Вавилона, большого золотого ист

Персидское владычество
(539-333 гг. до н.э.) 1. Падение Вавилонского царства 35* После смерти Навуходоносора

Пророк Даниил, брошенный на растерзание львам
Царь Дарий полюбил Даниила и сделал его одним из трех главных начальников в своем царстве, впоследствии предполагая поставить его над всем царством. Снедаемые завистью, князья и сат

Езд. 1-2
После смерти Дария Кир стал царем всей империи. В неполных двадцать лет он создал огромное государство, границы которого простирались от Индии до Средиземного моря. Покоренные халде

Езд. 3-6
Повседневная жизнь в разрушенном Иерусалиме была чрезвычайно тяжелой. Репатриантам пришлось прежде всего позаботиться о кровле над головой и очистить улицы города от развалин. Вот п

Езд. 7-10
С момента восстановления храма прошло сорок три года. Персидский престол занял царь Артаксеркс I (465-424 гг. до н.э.). В Вавилоне жил тогда иудейский ученый священник по имени Ездр

Книга Неемии
Хотя Ездра провел много полезных реформ, которые сыграли громадную роль в религиозной и гражданской жизни иудейского народа, но он все-таки не смог поднять Иерусалим из руин. Этот г

Период греческого владычества
(333-63 гг. до н. э.) Согласно пророчеству Даниила «серебряное» царство должно было уступить место «медному». Пророчество Даниила вскоре исполнилось. Царст

Перевод Священного Писания на греческий язык
В 320 году Птоломей I Лаг захватил Иерусалим и увел в Египет сто тысяч пленных иудеев. Однако он не притеснял пленников, и предоставил им все права наравне с коренными жителями стра

Иудея под властью царей сирийских
(199-143 гг. до н.э.) Недовольные политикой Птоломея Филопатора, иудеи помогли сирийскому царю Антиоху Великому овладеть Иерусалимом, где сосредоточен был

Освободительная война под предводительством Маккавеев
В городе Модине жил ревностный священник Маттафия, у которого было пять взрослых сыновей: Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и Ионафан. В 168 году до н.э. в этот город прибыл сирийский чин

Правление маккавейской, или асмонейской династии
(143-63 гг. до н.э.) Симон Маккавей в 143 году до н.э. изгнал сирийцев из родной земли и провозгласил Иудею независимым государством. В благодарность за эт

Период римского владычества
Когда умерла царица Александра, ее сыновья Гиркан II и Аристовул II начали вести между собой борьбу за обладание царским престолом. После нескольких сражений братья обратились с жал

Царь Ирод
После смерти Антипатра власть в Иудее перешла к его старшему сыну Фесаилу, а младший сын Ирод управлял Галилеей. Вскоре сын Аристовула II бежал из Рима и с помощью парфян захватил И

Перед пришествием в мир Спасителя
Вавилонский плен, явившийся Божиим наказанием за все те беззакония и то идолопоклонство, которым бесстыдно предавался избранный народ, послужил для него важным уроком, заставившим е

Фарисеи
Наибольшее значение в религиозной жизни евреев имела секта фарисеев. Самое слово фарисей (перушим) значит «обособленный» или «отдельный». Члены этой секты считали себя особо избранн

Саддукеи
Противниками фарисеев были саддукеи, получившие название от своего вождя Садока. Саддукеи более походили на политическую партию, чем на религиозную секту. Выражаясь совреме

Иудейские рассеяния
Вавилонский плен, кроме того, что он послужил духовному возрождению евреев, имел еще и другое, более важное и глубокое значение для всего человечества. До него избранный народ жил б

Состояние языческого мира
Перед пришествием Спасителя мира языческий мир клонился к упадку и разложению. Великие монархии востока - Египетская, Вавилонская и Персидская - все поочередно господствовали и исче

Евангелие - Книга Жизни
Приступая к изучению Евангельской истории, надо по­мнить, что знание Священной истории необходимо каждому хри­стианину, но еще более пастырю Церкви Христовой, для которо­го Слово Бо

Палестина во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа
3.1. Историко-географическое описание Палестины Земля, где совершилось воплощение Бога-Слова, по которой две тысячи лет назад ходил Господь наш Иисус Христо

Во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа
В первой части Священной Библейской истории уже кратко говорилось о религиозных сектах и религиозной жизни евреев по­сле Вавилонского плена. Надо сказать, что с тех пор и до времени

Рождество Богородицы, Ее воспитание при храме и жизнь в Назарете
Ветхозаветные времена приближались к своему завершению. Еврейский народ с нетерпением ожидал пришествия в мир Мес­сии. «Семя Жены» должно, наконец, стереть главу змия и утвер­дить Н

Лк. 2, 1-20; Мф. 1, 18-25
Наступило всемирное событие Рождества Христова. Но Изра­иль ожидал пришествия Мессии не из Назарета, а из Вифлеема, как об этом ясно предсказал пророк Михей (Мих. 5, 2).

Ин. 1, 1-34; Мф. 3, 1-12; Мк. 1, 1-8; Лк. 3, 1-20
Шел 779 год от основания Рима. После смерти Августа импе­ратор Тиберий уже пятнадцатый год правил мировой державой. Израиль полностью подпал под власть Рима и перестал быть само­сто

Ин. 1, 29-34; Мф. 3, 13-17; Мк. 1, 9-11; Лк. 3, 21-22
Наконец наступил долгожданный день. На берегах Иордана, в Вифаваре, появился Иисус Христос в простой одежде галилей­ского плотника. Ему уже исполнилось тридцать лет, и голос Отца Не

Мф. 4, 1-11; Мк. 1, 12-13; Лк. 4, 1-13
После крещения Иисус Христос, исполненный Духа Святого, покинул берега Иордана и направился вглубь унылой пустыни Мертвого моря, чтобы в полном уединении, посте и молитве под­готови

Переселение в Капернаум
После окончания брачного торжества в Кане Галилейской Иисус Христос пошел не в Назарет, а в Капернаум (Ин. 2, 12). Сюда вместе с Ним пришли Богоматерь, Его братья и ученики.

Проповедь Иисуса Христа в Галилее
Покинув пределы Самарии, Господь с учениками вскоре при­шел в Галилею. В этой области Палестины было больше благопри­ятных условий для проповеди Христа. Мы уже отмечали, чт

Лк. 4, 16-30; Мк. 6, 1-4
Молва о новом великом чуде быстро разнеслась по всем сосед­ним с Капернаумом городам и селениям, которые густо усеивали побережье Геннисаретского озера, а имя Иисуса, как нового про

Мф. 4, 18-22; Мк. 1, 16-20; Лк. 5, 1-11
Из Назарета Господь пошел по городам и селениям Галилеи, неся Свое спасительное учение тем, кто был достоин слова Божия. Многие сердца тянулись к дивному Учителю и Чудотворцу, поэто

Мк. 1, 21-28; Лк. 4, 31-37
В ту бурную эпоху, как и в наши дни, много встречалось ду­шевнобольных людей. Если ветхозаветные времена мало знают подобных случаев, то в евангельские времена душевные болезни полу

Мф. 8, 14-17; Мк. 1, 29-38; Лк. 4, 38-44
Исцелив бесноватого, Христос направился в дом Симона, ко­торый находился недалеко от синагоги, на берегу озера. Хотя Петр был родом из Вифсаиды, но жил он в приморском го­р

Мк. 2, 1-12; Мф. 9, 1-8; Лк. 5, 17-26
Обойдя с проповедью окрестные села и города Галилеи, Гос­подь опять пришел в Капернаум. Весть о том, что Иисус вернулся в Капернаум, быстро облетела жителей приморского городка, и к

Мф. 9, 9-13; Мк. 2, 13-17; Лк. 5, 27-32
После чуда исцеления расслабленного Господь вышел со Сво­ими учениками из дома и пошел по улице Капернаума. Расположенный на караванном пути, Капернаум был ожив­ленным торг

Иисус Христос в Иерусалиме на второй Пасхе
Наступил праздник Пасхи. Уже какое столетие евреи празд­новали свое освобождение от египетского рабства! Празднично одетые, они толпами с разных концов обетован­ной земли с

Мф. 12, 1-8; Мк. 2, 23-28; Лк. 6, 1-5
Преследуемый и гонимый духовными руководителями еврей­ского народа, Христос покинул Иерусалим и направился в Гали­лею. Однажды в субботний день Господь с учениками проходил че­рез п

Мф. 12, 9-13; Мк. 3, 1-6; Лк. 6, 6-11
Вскоре после спора с фарисеями о соблюдении дня покоя Гос­подь в субботу зашел в синагогу одного из городов Галилеи. Здесь оказался человек, у которого правая рука была сухая. Фарис

Мф. 10, 1-4; Мк. 3, 13-19; Лк. 6, 12-16
События в Иерусалиме на празднике Пасхи показали, что в Иудее не было еще благоприятных условий для евангельской проповеди. Поэтому Христос удаляется в Галилею к берегам лю­бимого И

Мф. 5, 1-7, 29; Лк. 6, 20-49
Избрание двенадцати апостолов было большим событием в проповедни-ческой деятельности Господа нашего Иисуса Хрис­та. До этого Он еще не делал такого подробного изложения ново­заветно

Мф. 8, 5-13; Лк. 7, 1-10
Окончив проповедь, Господь от горы Блаженств направился в Капернаум. Как мы уже отмечали, город Капернаум был боль­шим торговым центром Галилеи, в котором стоял римский воен­ный гар

Мф. 11, 1-19; Лк. 7, 18-35
Слух о чудесах великого галилейского Проповедника распро­странился по всей Палестине и дошел до учеников Иоанна Крес­тителя, которые ревностно охраняли славу своего учителя и пото­м

Мф. 12, 22-37; Мк. 3, 20-30; Лк. 11, 14-26
Покинув дом Симона-фарисея, Господь пошел проповедовать по всей Галилее, неся людям духовную радость, любовь, мир, исце­ляя их душевные и телесные болезни. В этом нелегком проповедн

Учение в притчах о Царстве Божием
Оставаясь на некоторое время в Капернауме, Христос любил выходить к берегу Галилейского озера и там, на просторе, учил народ о Царстве Божием. Чтобы всем было слышно, Господь ино­гд

Мф. 8, 23-27; Мк. 4, 35-41; Лк. 8, 22-25
Окончив проповедь, Господь с апостолами сел в лодку и на­правился через все озеро в Гадаринскую землю. Была ночь. Утомленный долгой проповедью, Христос уснул на корме. В эт

Мф. 8, 28-34; Мк. 5, 1-20; Лк. 8, 26-39
Едва Господь вышел из лодки на берег, как вдруг из гробовой пещеры выбежал бесноватый человек и со страшным криком бро­сился ко Христу. Этот несчастный жил в гробницах и на

Мф. 9, 18-26; Мк. 5, 22-43; Лк. 8, 41-56
На лодке с учениками Христос возвратился из Гадаринской земли в Капернаум. Здесь Его уже с нетерпением ожидала боль­шая толпа народа. Когда Христос вышел из лодки на берег, к Не­му

Мф. 10, 1-42; Мк. 6, 7-13; Лк. 9, 1-6
Шло время. Уже заканчивался второй год общественного слу­жения Господа нашего Иисуса Христа. Но чем больше Христос проповедовал и совершал чудеса, тем больше собиралось вокруг Него

Мф. 14, 6-12; Мк. 6, 17-29
Пока ученики отсутствовали, Иисус Христос продолжал один проповедовать по Галилее. Вскоре до Него дошла печальная весть о смерти величайшего из ветхозаветных пророков, Предтечи и Кр

Мф. 14, 13-21; Мк. 6, 31-44; Лк. 9, 11-17; Ин. 6, 1-14
Весть о смерти Предтечи не могла не опечалить Спасителя. Он знал, что силы ада не могут терпеть провозвестников истины на земле. Теперь вслед за Своим Предтечей и Он должен идти на

Мф. 14, 22-34; Мк. 6, 45-53; Ин. 6, 16-21
По повелению Господа апостолы сели в лодку и направились в Капернаум. Наступила ночь. Дул сильный ветер. Апостолы изо всех сил гребли веслами, но лодка не продвигалась вперед. И вдр

Господа нашего иисуса христа
Среди слушателей Иисуса Христа в последнее время все чаще стали появляться книжники и фарисеи. Многие из них, слыша о проповеди и чудесах Спасителя в галилейских городах, специ­альн

Мф. 15, 1-20; Мк. 7, 1-23
После третьей Пасхи Христос с учениками находился в ок­рестностях Капернаума. Сюда-то и пришли из Иерусалима с тайным поручением от Синедриона фарисеи и некоторые из книжников. Они

Мф. 15, 21-28; Мк. 7, 24-30
Тот день, когда Господь провозгласил тайну о Хлебе, был ве­ликим и переломным днем в Его жизни. Оставленный многими учениками и преследуемый Синедрионом, Он резко изменил ха­рактер

Мф. 16, 13-26; Мк. 8, 27-38; Лк. 9, 18-27
Вскоре после чуда насыщения множества народа семью хле­бами, Христос с учениками направился в окрестности Кесарии Филипповой. Шел последний год Его общественного служения.

Мф. 17, 1-13; Мк. 9, 1-9; Лк. 9, 28-36
Исповедание веры ап. Петром от лица всех апостолов вселило радость в сердце Иисуса Христа. Правда, у Него было лишь не­сколько истинных последователей, но и этого было достаточно дл

Мф. 17, 14-21; Мк. 9, 14-29; Лк. 9, 37-43
Когда Господь с тремя учениками сошел с горы, Он увидел большую толпу народа, которая окружала апостолов и фарисеев, споривших о чем-то между собой. Спор был, по-видимому, острый и

Последние дни пребывания в Галилее
Проповедническая деятельность Господа нашего Иисуса Христа в Галилее подходила к концу. Наступило исполнение вре­мен. Нужно было идти в Иерусалим, чтобы там, на всемирном Голгофском

Общественное служение Иисуса Христа в Заиорданье
Спаситель не мог больше оставаться в Иудее, где у Него было много врагов: законников, фарисеев и саддукеев, которые пре­пятствовали Ему проповедовать слово Божие и искали повода, чт

К человеку, человека к Богу и людей друг ко другу
Царство Божие есть царство Любви, ибо «Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). Бог Отец зовет человека к Себе. «Ибо так возлюби

Мф. 19, 16-30; Мк. 10, 17-31; Лк. 18, 18-30
В Заиорданье ко Христу однажды подошел богатый юноша. Это был искренний и добрый человек. Несмотря на свою моло­дость, он уже занимал какое-то служебное положение: был «од­ним из на

Мф. 19, 1-12; Мк. 10, 1-12; Лк. 16, 18
Однажды к Христу подошли фарисеи с целью искусить Его. Они спросили у Него: «По всякой ли причине позволительно че­ловеку разводиться с женою своею?» Сами фарисеи считали этот вопро

Мф. 19, 13-15; Мк. 10, 13-16; Лк. 18, 15-17
Еще не закончил Христос беседы о браке и девственности, как сквозь окружающую Его толпу народа стали пробираться к Нему женщины с детьми, чтобы взять у Него благословение. В то врем

Мф. 20, 17-28; Мк. 10, 32-45; Лк. 18, 31-34
Заговор Синедриона не мог оставаться в тайне от Господа. Приказ об аресте Иисуса был уже дан слугам Верховного Суда, и Христос мог попасть в руки палачей еще до праздника Пасхи. Поэ

Ин. 12, 1-11; Мк. 14, 1-11
Из Иерихона Господь продолжал Свой путь в Иерусалим. Смело идя на верную смерть, Христос все время заботился об уче­никах, которые переходили от страха к надежде и от надежды к еще

Мф. 21, 1-11; Мк. 11, 1-11; Лк. 19, 29-44; Ин. 12, 12-19
В земной жизни Господа нашего Иисуса Христа наступал по­следний решительный момент. Настало время объявить всена­родно и торжественным образом, что Он есть истинный Мессия, Сын Дави

Великий Понедельник
3.1. Проклятие бесплодной смоковницы Мф. 21, 18-22; Мк. 11, 12-26 Переночевав в Вифании, Христос на другой день рано утром опять по

Великий Вторник
4. 1. Последнее посещение храма и полный разрыв с духовными руководителями еврейского народа Мф. 21, 23-27; Мк. 11, 27-33; Лк. 20, 1-8 &nb

Мф. 26, 3-5; 14-16; Мк. 14, 1-2; 10-11; Лк. 22, 1-6
Солнце уже опустилось за горизонт, когда Господь закончил Свою беседу на Елеонской горе. Город и храм скрылись во мраке южной ночи... Подавленные словами Христа, апостолы б

Великий Четверг
6.1. Тайная вечеря Мф. 26, 17-35; Мк. 14, 12-25; Лк. 22, 7-38; Ин. 13, 1-38 Наступили самые трагические и одновременно самые вели­к

Великая Пятница
7. 1. Иисус Христос на суде у Понтия Пилата Тем временем первосвященники и их слуги привели Христа к воротам крепости Антония, где находилась резиденция пра

Мф. 28, 1-10; Мк. 16, 1-8; Лк. 24, 1-11
Над останками великих людей народы издревле сооружали надгробья и памятники – лишь об одном гробе сказано: «Его здесь нет, Он восстал, Христос воскрес!» Это великое и радос

Мк. 16, 9-11; Лк. 24, 12; Ин. 20, 1-18
С того момента, как Христа арестовали в Гефсиманском саду, Его ученики разбежались в разные стороны и скрывались, «стра­ха ради иудейского», в безопасных местах города Иерусалима. М

Лк. 24, 36-48; Ин. 20, 19-23
Сионская горница была переполнена радостью. Сомнение по­кидало апостолов, в их сердца возвращалась вера и надежда. И вот среди радостных восклицаний, благодарственных молитв и брат­

Явление воскресшего Христа одиннадцати апостолам
Это произошло на восьмой день после воскресения Спасите­ля. В этот день все апостолы собрались в Сионскую горницу на мо­литву. Среди них был и апостол Фома, который так и не поверил

Лк. 24, 48-50; Деян. 1, 4-8
В течение сорока дней воскресший Господь много раз являл­ся Своим ученикам и беседовал с ними о Царствии Божием. В эти светлые дни, полные необычных явлений, радостных слов и тре­пе

Деян. 2
Наступил день Пятидесятницы. Этот великий ветхозаветный праздник был установлен в память Синайского законодательства. Апостолы, вместе с Божией Матерью и другими учениками Хри­стовы

Пятикнижие Моисея: Быт. Бытие Исх. Исход Лев. Левит Чис. Числа Втор. Второзаконие Нав. Книга Иисуса Навина

Мф. Евангелие от Матфея Мк. Евангелие от Марка Лк. Евангелие от Луки Ин. Евангелие от Иоанна Деян. Деяния святых апостолов Послания апостолов:

Книги Священного Писания Ветхого Завета
Авв. Книга пророка Аввакума Авд. Книга пророка Авдия Агг. Книга пророка Аггея Ам. Книга пророка Амоса Быт. Бытие Вар. Книга пророка Вару

Книги Священного Писания Нового Завета
Гал. Послание к галатам Деян. Деяния апостолов Евр. Послание к евреям Еф. Послание к ефесянам Иак. Послание Иакова Ин. Евангелие от Иоан

БВ – «Богословский Вестник». Журнал Московской Духов­ной Академии, Сергиев Посад, 1892-1918. ВДИ – «Вестник Древней истории», М. – Л., 1937-1971. ВР – «Вера и Разу

Ветхий Завет. Вводные труды
71. Арсений (Москвин), митроп. Введение в священные кни­ги Ветхого Завета. – Киев, 1873. – 194 с. 72. Астафьев Н. Пособие к разумному чтению Библии. – М., 1899. 73

Ветхий Завет. Толкования
86. Виссарион (Нечаев), еп. Толкования на паремии из книг пророков: Иеремии, Иезекииля, Даниила, Иоиля, Ионы, Михея, Софонии, Захарии, Малахии. – М., 1892. – 202 с. 87. Вла

Библейская археология. Библия и Вавилон
100. Амусин И. Д., Гелынер М. Л. Надпись из Мецад Хаша­вяху // ВДИ. –1963, № 13, с. 118-125. 101. Ассиро вавилонские клинообразные надписи и Ветхий Завет // Яросл. Епарх. В

Библейская география
150. Гейки К. Святая земля и Библия / Пер. с англ. – СПб., 1894. – 1135 с. 151. Глаголев А. Иерусалим библейско-иудейский. – СПб., 1905. 152. Елеонский Н., прот. О

161. Геродот. История в девяти книгах / Пер. Г. А. Страто­новского. – М., 1972. – 599 с. 162. Древний мир: Сборник источников, т. 1, Восток, под ред. Б.А.Тураева. – М., 1917. – 81 с.

Ассирия и Вавилон
195. Белявский В. А. Война Вавилонии за независимость (627-605 гг. до н. э.) и гегемония скифов в Передней Азии // Ис­следования по истории стран Востока. – Изд. ЛГУ. – 1964. – С. 9

Принятые в библиографии сокращения
БВ – Богословский вестник БВс – Братский вестник БТ – Богословские труды ВДИ – Вестник древней истории ВР – Вера и разум ВЧ – Воскресное

Жизнь Иисуса Христа
1. Общие труды, источники 1. Библия с приложениями. – М.: Московская Патриархия, 1968, 1988. 2. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. – М.: Мос

Толкования на Евангелие
1. Святоотеческие комментарии 51. Августин. О согласии евангелистов // Творения Блажен­ного Августина, епископа Иппонийского: ч. 10. – Киев, 1906.

Личность и учение Христа. Притчи
1. Христианские авторы 94. Адам К. Иисус Христос / Пер. с нем. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1961. 95. Александр (Светлаков), еп. Иисус Христос по Ева

Частные аспекты Евангельской Истории
250. Айне Т. Суд над Иисусом Христом / Пер. с англ. // ХЧ, 1878, № 9, 10. 251. Аквилонов Н., прот. На рубеже двух Заветов. – СПб., 1888. 252. Его же. Беседа Господ

Евангельская История в художественной литературе
В дополнение к списку трудов историков, экзегетов и богосло­вов предлагаем краткий обзор попыток воссоздать события зем­ной жизни Христа средствами художественной литературы.

Предания о творении мира
1. Среди многочисленных народов земного шара сохрани­лись предания о творении Богом мира и человека, но все они ис­кажены ложными языческими представлениями о богах и беско­нечно от

Предание о потопе
5. Среди людей всех рас существует множество преданий о гигантском катастрофическом наводнении. Все они говорят о совершившейся трагедии в истории человеческого рода, но пе­редают э

Ученые о потопе
6. Повсеместные предания о потопе поставили перед учены­ми вопрос, не являются ли эти сказания отголоском стихийного бедствия давно минувших времен, которое глубоко врезалось в памя

В поисках Ноева Ковчега
7. Библия сообщает, что Ноев Ковчег остановился на верши­не горы Арарат. Имеются ли у нас какие-нибудь основания ут­верждать, что Ноев ковчег, пролежав не одну тысячу лет, сохра­нил

Вавилонская башня
9. Во всех древних городах на берегах Тигра и Евфрата возво­дились странные по форме сооружения огромной высоты. Они складывались из кубических или округлых глыб, нагроможден­ных др

Ур Халдейский
10. Город Ур долгое время не был известен историкам, о его существовании мы знали только из Библии. Но вот при­шло время, когда ученые еще раз доказали, что Библия все-та­ки права.

Харран - город древнего царства Мари
11. Между Мосулом и Дамаском находится холм, названный арабами Тель-Харри. Однажды, копая на этом холме могилу, лю­ди нашли там каменную статуэтку, которая на вид была очень древней

Поиски Содома и Гоморры
14. Ученые не сомневаются в том, что библейские города Со­дом и Гоморра существовали в действительности, но пока что им не удалось обнаружить место их нахождения. Вот вкратце ре­зул

Дубрава Мамре
15. Местность Мамре, где Авраам, а затем Исаак благодействовали в тени дубрав, вообще никогда не исчезала в течение всей истории Палестины. Она расположена в трех километрах к север

Евреи в Египте
17. Незадолго до того, как Иосиф был продан в Египет, страну фараонов постигли большие бедствия. Около 1780 года в Египте вспыхнуло народное восстание, последствия которого долго да

Завоевание Ханаана
18. Может возникнуть вопрос: как вообще оказалось воз­можным вторжение первобытного, плохо вооруженного народа в страну, далеко продвинувшуюся в развитии цивилизации, стра­ну, распо

Чудесный переход Иордана
Упомянутый в тексте город Адам дал возможность исследо­вателям Библии выдвинуть предположение и об Иорданском чу­де. Археологи раскопали руины города Адама, который был рас­положен

Следы завоевания
Археологи раскопали руины городов Вефиля, Лахиса, Егло­на, Давира, Хеврона, которые были разрушены и сожжены Иису­сом Навином. Всюду в слое двенадцатого века до н. э. обнаружены сле

Силом - религиозный центр Израиля
19. В наши дни город, где находилась святыня Израиля, археологами раскопан. Следы большого пожара, найденные здесь, говорят о том, что город был филистимлянами сожжен до основания.

Гива - столица царя Саула
20. В 1922 году американский археолог и востоковед Олбрайт нашел в пяти километрах к северу от Иерусалима развалины Гивы, столицы Саула. Раскопки показали, что это была мощная горна

Смерть Саула
21. Археологи Пенсильванского университета откопали в 1921 и 1933 годах развалины города Беф-Сана, где филистимляне глуми­лись над телом царя Саула. Согласно Библии (1 Цар. 31, 10),

Взятие Иерусалима
22. Библейский рассказ о взятии Иерусалима говорит, что Иоаву, полководцу царя Давида, удалось взять неприступную крепость хитростью. Вероятно, он проник туда по какому-то потаенном

Царица Савская
Библия повествует, что в Иерусалим приехала царица Сав­ская, чтобы увидеть и испытать мудрость Соломона (3 Цар. 10, 1-13). Где находилась страна этой царицы? Теперь это уже точно из

Израильского царства до плена вавилонского (930-586 гг.)
Исследователи Библии счастливы тем, что история Израиля и Иудеи была связана с историей великих держав древности Ме­сопотамии и Египта. В Вавилонии, Ассирии, в Нововавилонском царст

Дворец из слоновой кости
24. В третьей книге Царств говорится, что Ахав построил в Са­марии дворец из слоновой кости (3 Цар. 22, 39). Долгое время скеп­тики считали это библейское сообщение просто плодом бо

Моавитский камень
25. Библия говорит, что царь израильский Амврий подчи­нил себе Моавитское царство и в течение сорока лет взимал со сво­его вассала огромную дань (4 Цар. 3, 4-27). В царствование Иор

Черный обелиск Салманасара III
26. Самый большой интерес в научном мире вызвал так на­зываемый «черный обелиск», найденный в 1846 г. английским археологом Лайярдом среди развалин города на холме Тель Ним­руд. Это

Израиль - данник Ассирии
27. С именем израильского царя Менаима связано начало обострения отношений между Ассирией и Израилем. В 738 го­ду до Рождества Христова Менаим перестал платить дань Ас­сирии. Через

Закат Израиля
28. Библия и ассирийские памятники согласны в описании событий, гибельных для северного еврейского царства. Посмот­рим сначала, как об этом говорит Библия: «Во дни Факея, царя Израи

Падение Самарии
29. Некоторые исследователи Библии предполагали, что Са­марию ¾ столицу Израильского царства, взял Салманасар, но вот надпись на стене царского дворца в Хорсабаде свидетельст

Пограничный город Мицпа (Массифа)
30. После разделения в 930 году еврейского царства на Изра­ильское и Иудейское между этими царствами началась ожесто­ченная вражда. Защищая свои границы от нападения братьев-из­раил

Нашествие Сусакима
31. Археологические открытия, сделанные в Египте, удиви­тельным образом подтверждают точность и достоверность библей­ского повествования. Так, например, в Библии сказано, что спустя

Канал Езекии
32. После гибели Израиля Иудея осознала опасность, угро­жающую ей со стороны Ассирии. Царь Езекия срочно стал укреп­лять городские стены и готовился к защите Иерусалима. Он поза­бот

Пленение вавилонское
33. После разрушения Ниневии и гибели Ассирии Иудея попала под власть Ново-Вавилонского царства. Историческая картина падения Иудейского царства, описанная в четвертой книге Царств,

Закат Древнего Востока. Завоевания персов
35. Стрелки исторических часов приближались к 500 году до Рождества Христова. Древний Восток, просуществовавший более чем 3000 лет, стал клониться к упадку. Народы «Плодородного пол

Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна

Краткое содержание и толкование Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна

Вашему вниманию предлагается краткое содержание глав Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна для первоначального ознакомления и быстрого поиска нужного фрагмента. Удобное синоптическое сравнение полных текстов четырёх Евангелий между собой. Толкование Евангелия в вопросах и ответах, пояснения сути текста для самостоятельного изучения.

Евангелист Лука читает текст Евангелия, витраж

Синоптическое сравнение текстов Евангелий

Преимущество синоптического сравнения состоит в том, что сами евангелисты и их ученики из первых рук уточняют и дополняют друг друга услышанным от Иисуса. Это даёт вам возможность лучше понять смысл прочитанного, и использовать подходящие прямые цитаты из Евангелия, чтобы отстоять собственную точку зрения в дискуссиях на бытовые и религиозные темы.

Если во время чтения выбранной главы Евангелия, например, от Матфея Вы заинтересовались, возможно ли найти аналогичную поясняющую информацию от других евангелистов Марка, Луки или Иоанна по теме стиха Евангелия от Матфея, то перейдите по ссылке, расположенной над текстом стиха для синоптического сравнения текстов Евангелий.

Толкование Евангелия

Процесс толкования Евангелия начинается с самой группировки текстов евангелистов для синоптического сравнения на основании единства по их смысловому содержанию.

Синоптическая группировка позволяет содержательно озаглавить все сходные фрагменты текста, привести краткое пояснение его сути, что даёт возможность настроиться на знакомство с Евангелием, прочитать фрагменты и сравнить с собственными мыслями и выводами по тексту.

Толкование Евангелия в вопросах и ответах даёт возможность ознакомиться с ответами на популярные вопросы современного читателя, поднимаемые участниками дискуссий на религиозные темы, связанные с повторами и расхождениями текстов у евангелистов, событиями смерти и воскресения Иисуса, заповедями Нагорной проповеди, упоминаниями об Иоанне Крестителе, толкованием притч и другие.

От Матфея, Марка, Луки или Иоанна Святое благовествование

Святое благовествование — такие слова предшествуют основному тексту каждого из Евангелий от четырёх известных евангелистов и используются как синоним слова Евангелие (Синодального издания ).

Фразой Святое благовествование на страницах сайта отделяется оригинальный текст от поясняющей информации.

Какое Евангелие читать

Сайт предоставляет удобные возможности для чтения и самостоятельного изучения библейского текста четырёх Евангелий от Матфея (Мф.), Марка (Мк.), Луки (Лк.), Иоанна (Ин.). Особенно, для первоначального ознакомления в целом, и получения удовольствия от углубления в подробности.

Евангелие от Марка Это самое компактное из четырёх Евангелий. Лучше всего экономит затраты времени на чтение при первоначальном ознакомлении с Евангелием. Евангелие от Матфея Содержит самое подробное изложение Нагорной проповеди (главы 5-7) . Удобно для тех, кто особенно интересуется теоретической частью учения и заповедями Иисуса Христа. Евангелие от Луки Содержит самое большое количество разнообразных притч и описаний разных событий. Удобно для тех, кто особенно интересуется известными евангельскими цитатами и выражениями. Евангелие от Иоанна Кратко повторяет и дополняет предыдущие три Евангелия с акцентом на восприятие Иисуса как Любовь, Истину, Слово и Свет в мире. Раскрываются отношения не от мира сего между Отцом и Сыном с проповедью примкнуть к рядам последователей Иисуса.

Приятного изучения Евангелия!

Выбираете с чего начать? — Начните с изучения краткого содержания Евангелия от Луки, изобилующего событиями жизни Иисуса Христа, описаниями чудес и исцелений, и включающем множество отдельных притч и популярных евангельских цитат.

Христианский Новый Завет включает в себя четыре довольно пространных текста, именуемых евангелиями. Все они являются своеобразными жизнеописаниями Иисуса Христа. Но при этом, будучи сакральными текстами, они представляют собой одновременно и богословские трактаты, раскрывающие в теологической перспективе личность и миссию Иисуса. Это их свойство приводит к необходимости составления разносторонних комментариев, которые с переменным успехом сочиняются экзегетами уже почти две тысячи лет. Ниже мы пройдемся по содержанию, а также приведем краткое толкование евангелия от Луки.

О Евангелии от Луки

Евангелие от Луки православие, как и католичество с протестантизмом, признает священным богодухновенным текстом. Благодаря этому, мы знаем о нем гораздо больше, чем о других евангелиях, не вошедших в канон. Например, мы знаем что евангелие от Луки было написано примерно в 85 году н.э. Традиционно авторство приписывается одному из спутников Павла, врачу по имени Лука. Писалось оно для общин новообращенных, связанных с миссией этого апостола. Язык памятника - греческий.

Евангелие от Луки: содержание

Детство Христа.

Подготовка Иисуса к служению.

Проповедь в Галилее.

Переход в Иерусалим.

Проповедь в Иерусалиме.

Страдания, смерть и воскресение.

Явления Христа после воскресения и вознесение.

Пролог евангелия от Луки

Пролог этого сочинения состоит из одного длинного предложения, в котором автор представляет адресату, именованному Феофилом, цель своего писательского труда. Заключается она в том, чтобы укрепить его в христианском наставлении - вероучении, которое он, судя по всему, незадолго до того принял. При этом Лука отмечает, что подобного рода сочинения уже составлялись и продолжают составляться многими другими христианами. Ценность же своего труда он аргументирует тем, что предварительно собрал тщательнейшим образом всю информацию, касающуюся существа дела, и выстроил ее в логическом, хронологически достоверном, по его мнению, порядке.

Детство Христа

Убеждение читателя к принятию мессианской роли Иисуса - вот основная цель, с которой было написано евангелие от Луки. 1 глава в этом отношении является подготовительной, как и несколько следующих за ней. Надо сказать, что из текста памятника отчетливо прослеживается историографическая тенденция делить историю на три периода: время ветхозаветного откровения (Израиль), время Христа (о котором и повествуется в данном евангелии) и время Церкви после Христа (об этом времени речь пойдет в книге Деяний, написанной тем же автором). Так вот, первые несколько глав призваны перекинуть мостик от Ветхого Завета ко времени пришествия в мир Мессии. Толкование евангелия от Луки в этом месте строится на интерпретации роли ветхозаветных фигур, происходящих из священнических династий. Они через полученные свыше наставления и откровения и через свои ответные действия подготавливают мир к приходу того, о ком, согласно мысли автора евангелия, возвещали в древности иудейские пророки. Для этого в тексте несколько раз цитируется Ветхий Завет, сопровождаемый недвусмысленным толкованием, что рождение Иисуса было предсказано давным-давно и он является божественным посланником и Избавителем. В числе этих событий можно выделить два благовещения Марии и Елисавете (которые обе зачинают - Иисуса Христа и Иоанна Крестителя соответственно), их встречу, рассказы о рождении их двух младенцев, принесение Иисуса в иерусалимский храм для обрезания и эпизод, в котором Иисус предстает уже двенадцатилетним мальчиком. На последнем событии стоит остановиться подробнее.

12-летний Иисус и иудейские мудрецы

Иисус, по евангелию от Луки, с самого детства отличался необычайной мудростью и знанием. Данный эпизод, к примеру, повествует о том, как семья Христа ходила из своего родного Назарета в Иерусалим на праздник. Когда празднование подошло к концу, все родственники отправились в обратный путь, но родители Иисуса - Мария и Иосиф - не хватились мальчика, думая, что он находится с другими родственниками. Однако, когда прошло три дня, то стало ясно, что Иисуса забыли в столице. Вернувшись за ним, родители нашли его в Храме, где он общался с законоучителями и мудрецами, восхищая и поражая их своей не то, что взрослой, но даже нечеловеческой мудростью. При этом Иисус назвал Бога своим отцом, что для иудаизма того времени было отнюдь не типично.

Подготовка Иисуса к служению

Евангелие от Луки довольно подробно излагает, каким образом Христос готовился к своему выходу на общественное служение. Предваряется это рассказом о проповеди Иоанна Крестителя, который приходился ему, в соответствии с первыми главами памятника, родственником. К этому времени повзрослевший Иоанн стал отшельником, проповедующим в пустынной местности и практикующим обряд торжественного покаяния в грехах через омытие в водах реки Иордан. Через этот ритуал прошел и Христос. Согласно евангельскому повествованию, когда Иисус вышел из воды, на него сошел подобно птице Святой Дух, и с неба божественный голос провозгласил Иисуса Божьим сыном. Далее за сценой крещения следует генеалогия Христа. Евангелие от Матфея и Луки - это два единственных текста, которые сохранили для нас родословную Спасителя. Однако при этом они существенно различаются. Яркая богословская тенденциозность, прослеживаемая в этих родовых списках, делает их скорее теологическими комментариями к жизни Христа, нежели его достоверными генеалогическими данными. В отличие от Матфея, семейное древо Иисуса по которому восходит к Аврааму, Лука идет еще дальше и доходит аж до Адама, после которого указывает, что Иисус - Сын Божий.

Место генеалогии в композиции евангелия выбрано автором не случайно. Имплицитно здесь подчеркивается образ Иисуса как нового Моисея (и исполнение пророчества последнего о новом пророке), повествование о котором также, после предыстории, прерывалось на генеалогию (книга Исход, глава 6). После генеалогии следует рассказ об искушениях Христа, которые он испытывал в пустыне со стороны дьявола. Смысл этого рассказа в том, чтобы отсеять у читателей ложные тенденции понимания мессианства Иисуса.

Проповедь в Галилее

Служение Христа в Галилее - следующий важный период жизни Иисуса, о котором повествует евангелие от Луки. Глава 4 открывает этот раздел с рассказа об отвержении мессианских притязаний Христа его соотечественниками - жителями Назарета. После этого инцидента Спаситель уходит в Капернаум и проповедует там, а также в окрестностях Тивериадского озера. Здесь происходит несколько знаковых события. Евангелие от Луки начинает рассказ об этом периоде с чуда изгнания бесов. Этим эпизодом вообще открывается серия чудес, приписываемых евангельской традицией Иисусу Христу. В данном же памятнике их насчитывается всего двадцать одно. Те из них, которые были совершены в Капернауме, резюмируются утверждением, что весь народ последовал за ним. В числе этого народа стали и первые ученики Спасителя, ставшие затем апостолами. В этом одно из отличий данного евангелия от других в плане хронологии событий. Согласно тексту евангелий от Марка и Матфея, призвание апостолов предшествовало капернаумским чудесам.

Столь яркое заявление о себе в Галилее вызвало реакцию радикальных религиозных групп иудеев. Христос стал объектом нападок и вступил в вынужденные споры с представителями фарисейской партии. Всего их было пять, и касались они различных аспектов Моисеева закона. Иисус победителем выходит в каждом из них, что приводит к заговору против него. Затем Лука описывает эпизод, в котором Иисус избирает двенадцать главных учеников - свой самый ближайший поверенный круг. А следом автором описывается событие, известное как Нагорная проповедь. Евангелие от Луки, однако, описывает ее несколько иначе, чем это представлено в тексте от Матфея. Одно из отличий состоит в том, что место проповеди переносится с вершины горы на ее подножие. Плюс довольно серьезно переработан и перекомпонован ее материал.

Следующий блок в рамках Галилейской проповеди повествует о чудесах, совершенных Христом, и притчах, рассказанных им народу. Их общий смысл сводится к тому, чтобы объяснить читателю, кто он такой, подтвердить мессианское и божественное достоинство Христа. Притчи евангелия от Луки в этом отношении представляют собой материал, заимствованный из более ранних источников. При этом автор его в значительной степени творчески переработал, дабы приспособить к цели своего повествования.

Переход в Иерусалим

Примерно десять глав посвящены переходу Иисуса в Иерусалим и служению в его пределах. Это фундаментально новый раздел в тексте, и он предваряется собственным вступлением. Иисус, по евангелию от Луки, осознает, что идет не просто проповедовать и совершать чудеса, а для того, чтобы принять смерть ради искупления грехов всего мира. Это одна из базовых христианских доктрин очень ярко отражается в характере действий и слов того образа Иисуса, который характерен для этого евангелия.

Особенно здесь стоит отметить памфлет, рассказывающий о том, как по пути в Иерусалим Христос враждебно был встречен в самаритянском поселении. Это создает яркий контраст с повествованием евангелия от Иоанна, где напротив, Иисуса встречают в Самарии очень радушно и даже признают мессией в массовом порядке. Этот рассказ также не лишен богословского и этического содержания. В ответ на неприятие самаритянами Христа двое из его ближайших апостолов - Иоанн и Иаков - предлагают ни больше ни меньше, как низвести по образу пророка Илии с небес огонь и испепелить город. Христос отвечает на эту инициативу категорическим отказом, упрекая своих учеников в незнании духа, которому они принадлежат. За этим сюжетом следуют три диалога Христа с различными людьми, которые изъявляют желание следовать за ним. В них, а точнее, в ответах Иисуса на эти пожелания, раскрывается вся абсолютность и высота требований к ученикам Спасителя. Роль этих диалогов в евангелии - продемонстрировать этическое совершенство христианского учения. Сравнение это предлагается в двух перспективах - языческого мировосприятия и иудейского религиозного закона, которые представляются как ущербные перед тем, что предлагает и что проповедует Иисус.

Евангелие от св. Луки далее повествует о миссионерском походе апостолов в числе семидесяти двух человек. До этого уже была аналогичная миссия из двенадцати апостолов, вскользь упоминаемая автором ранее. Вероятно, что две миссии - это художественное изобретение самого Луки, созданное на различной интерпретации одного и того же материала. Богословский смысл в этом, однако, присутствует. Заключается он в подготовке читателя к дальнейшему повествованию книги Деяний, в которых главенствующая роль коалиции двенадцати апостолов сходит на нет, а основное влияние начинают оказывать другие личности, абсолютным авторитетом и величиной среди которых становится апостол Павел, никогда не видевший Христа во время его жизни. Кроме того, число двенадцать в Ветхом Завете ассоциируется с двенадцатью коленами Израиля, то есть с полнотой еврейского народа. Поэтому двенадцать апостолов евангелии от Луки также соотносит именно с иудейским миром. Но одна из фундаментальных задач этого текста - это убеждение читателя в универсальности миссии Христа, в том, что его служение обращено ко всем народам человечества. Полнота же языческого человечества, все народы земли в том же Ветхом Завете ассоциируются с числом семьдесят два. Именно поэтому автору и понадобилось создавать еще одну миссию из семидесяти двух апостолов.

Возвращение учеников из миссионерского похода заканчивается торжественной передачей им Христом особенной мистической силы изгонять бесов и совершать чудеса. Это интерпретируется как падение царства сатаны под натиском божественной силы.

Далее следует очень важное в плане этического содержания благовестия Иисуса место в евангелии, где рассказывается об ученом книжнике, иудейском мудреце, пришедшем ко Христу, чтобы искусить его. Делает он это с помощью вопроса о самой главной заповеди. Однако ответ Иисуса о том, что весь закон и пророки состоят в единой заповеди любви к Богу и ближним, приводит книжника в восторг. Вслед за этим он уточняет, кого считать ближним. Здесь, как это в духе евангелия от Луки, Христос рассказывает притчу о милосердном самаритянине, которой иллюстрирует, что под ближними подразумеваются все люди без исключения.

Проповедь в Иерусалиме

Служение в столице Иудеи и религиозном центре иудейского мира - это очень краткий период жизни Христа, но, тем не менее, чрезвычайно важный. Ночи Иисус проводит в близлежащих селениях - Вифании и Вифагии. А днем его деятельность сосредоточена в окрестностях иерусалимского Храма. Как и в других евангелиях, первый вход в Иерусалим окрашен торжественностью и заметно ритуализирован. Его описывают в таких тонах, дабы представить это событие как исполнение некоторых ветхозаветных пророчеств о том, что мессия войдет, как царь, в священный город, сидя на осле.
Затем следует рассказ об очищении Храма от торговцев. Этот же рассказ имеется и в других текстах, к примеру, у Марка. Однако здесь Лука снова меняет хронологию событий, относя очищение на день входа в Иерусалим, а не на следующий день после этого. После этого Христос ежедневно начинает учить народ. И люди массово его слушают и признают как минимум пророком, как об этом сообщает евангелие от Луки. Проповеди Христа сводятся в основном к тому, что современные ему иудейские религиозные власти узурпировали полномочия священства, однако своими действиями служат отнюдь не Богу. Второй важный мотив в его поучениях - это его собственная мессианская роль. Иисус не говорит о ней прямо, однако провоцирует своими вопросами слушающих его людей к принятию этого факта. Фарисеи и цвет иудейского общества, будучи обличаемы, замышляют убить Иисуса. Однако им препятствует это сделать огромная популярность Иисуса у народа, поэтому они разрабатывают хитрый план.

Страдания, смерть и воскресение

Непосредственному рассказу о страданиях предшествует важный эпизод, в котором Христос в кругу ближайших учеников совершает ритуальную трапезу, именуемую Тайной Вечерей. По идее, она является праздничной пасхальной трапезой. Символизм ее достаточно глубок, поскольку роль Христа соотносится с ролью жертвенного агнца, которого приготовляют и едят в этот праздник. Кроме того, Иисус преподает ученикам хлеб и вино, которые символизируют его собственное тело и кровь. Теологически все это интерпретируется как установление таинства евхаристии. После трапезы святое евангелие от Луки повествует о том, как ученики вместе с Иисусом идут на Елеонскую гору, где и совершается арест, и Христа ведут на суд. Не останавливаясь подробно на деталях этих событий, отметим, что их истолкование опять же коррелирует с пророчествами Ветхого Завета о страдающем праведнике. Страдания и смерть Иисуса, таким образом, не бессмысленны - он отбывает наказание за грехи всего мира, благодаря чему каждый человек впредь может быть спасен от царства сатаны.

В результате римского и иудейского судов Иисуса признают виновным и приговаривают к распятию на кресте. Однако, как ни странно, сами судьи выносят этот вердикт вынужденно. Пилат, Ирод и даже римский солдат, проткнувший Христа копьем, признали, что он невинен и является праведным перед Богом человеком.

Явления Христа после Воскресения и Вознесение

Рассказ о воскресении Христа из мертвых и его явлениях своим ученикам - это самое главное в евангельском повествовании. Здесь речь идет даже не о новой этике, а о сотериологии - онтологическом спасении человечества, которое делается возможным через это самое воскресение. Поэтому христианская пасха - самый важный церковный праздник. Именно это событие придает смысл феномену христианства и является основанием религиозной практики.

Явления воскресшего по Луке, в отличие от Матфея, локализуются не в Галилее, а в Иерусалиме и его окрестностях. Это подчеркивает особую связь миссии Христа с иудаизмом. Состоит она в том, что, согласно концепции автора евангелия, христианство является преемником иудейства. Поэтому Иерусалим и иерусалимский Храм как сакральный географический центр этой религии является началом евангельской истории Луки и ее окончанием. Последнее явление Христа заканчивается сценой его вознесения на небеса и возвращением учеников в радости и надежде в иерусалимский Храм.

Содержание статьи

МАРК, СВ. ЕВАНГЕЛИСТ, по преданию – автор Евангелия от Марка в Новом Завете. Его отождествляли с Иоанном Марком (Деян 12:25; 13:15), христианином 1 в. Дом его матери Марии в Иерусалиме служил местом собраний христиан (Деян 12:12-17). Он был двоюродным братом Варнавы (Кол 4:10), которому помогал в его миссионерской деятельности (Деян 13:4-13; 15:37-40) и через которого, по-видимому, познакомился с апостолом Павлом. Хотя в конце 40-х годов у него возникли разногласия с Павлом, суть которых до конца не ясна (Деян 13:13; 15:37-40), он вновь присоединился к Павлу и находился с ним в Риме в 62 (Кол 4:10; Флм 24) и позднее на протяжении нескольких лет (2 Тим 4:11). Дружеское упоминание о Марке в 1 Петр 5:13 также указывает на то, что в 60-е годы он, очевидно, находился в Риме. Согласно достаточно древней традиции, восходящей по крайней мере к Папию (ок. 130), Марк был помощником Петра и в его евангелии нашло отражение содержание проповеди Петра об Иисусе. Больше о его жизни ничего не известно. Марк считается святым покровителем Венеции. Его символ – крылатый лев. День памяти святого 25 апреля (в Русской православной церкви 25 апреля по старому стилю).

Евангелие от Марка.

В этом самом кратком из четырех новозаветных евангелий описывается деятельность Иисуса в последние месяцы жизни, когда он странствовал по галилейским селениям, проповедуя в синагогах или просто на улице.

Характер и цели евангелия.

Автор евангелия уделяет особое внимание деятельной стороне служения Иисуса, власти Иисуса над болезнями и силами зла, или бесами, которыми полон мир. Иисус утверждал, что обладает властью прощать грехи, и, по-новому открывая перед людьми врата Царства Божьего, настаивал на своем праве призывать людей к следованию за ним. Повествование Марка проникнуто верой в то, что Иисус исполнил ветхозаветные пророчества и был ожидаемым Мессией (1:1), но исполнение пророчеств Марк видит не в восстановлении национального государства или процветании еврейского народа, а в страданиях и смерти Иисуса, которые он претерпел ради людей (10:45), а это значит, что евангелист исходит из чисто христианского понимания роли Мессии, которого, по-видимому, придерживался сам Иисус. Марк также разделяет (и вкладывает в уста Иисуса) веру в Страшный суд, на котором Мессия воздаст по заслугам грешным и праведным.

Основные разделы: 1:1-13, начало общественного служения Иисуса; 1:14-9:50, проповедь Иисуса в Галилее и совершаемые им исцеления; 10:1-52, приход в Иерусалим; 11:1 – 15:47, последняя неделя жизни и распятие Иисуса; 16:1-20, воскресение и последние наставления ученикам, посылаемым на проповедь Евангелия (благой вести). Аутентичность стихов 16:9-20, посвященных наставлению ученикам, спорна. В лучших рукописях текст резко обрывается на стихе 16:8, и не известно, имел ли он продолжение. Позднейшие рукописи содержат различные концовки, наиболее распространенная из них – концовка, содержащая стихи 9-20 и воспроизведенная, например, в Вульгате. Критические издания иногда приводят ее в подстраничном примечании вместе с другим, более кратким, завершением.

Источники.

В основе Евангелия от Марка лежат те факты из жизни Иисуса, которые сохранились в памяти первого поколения христиан. Апостол Петр – главное связующее звено, которое соединяло Евангелие от Марка непосредственно с жизнью Иисуса. Из других разделов Нового Завета можно заключить, что все христианские проповедники излагали свое учение сходным образом – во всяком случае, когда они обращались к евреям. При этом они – точно так же, как это делает Марк, – особое внимание уделяли проповеди Иоанна Крестителя, предварявшей начало служения Иисуса, деятельности Иисуса в Галилее, его смерти в Иерусалиме и его воскресению. Основной целью проповедников было убедить своих еврейских слушателей в том, что они должны принять Иисуса как Мессию и, через веру в него, обрести духовные дары Царства Божьего. В этой ранней проповеди уже присутствовала богословская интерпретация личности Иисуса: христианские проповедники отбирали такие эпизоды из жизни Иисуса, которые могли проиллюстрировать или подтвердить то, что они говорили о нем. Одним из следствий подобной установки явилось то, что ранние христиане почти не проявляли интереса к чисто биографическим подробностям жизни Иисуса. Они не стремились сохранить воспоминания о действительных обстоятельствах, в которых Иисус совершал свои деяния. То же относится и к изречениям Иисуса: запоминался главным образом их религиозный смысл, а не контекст, в котором они были произнесены. Хотя в целом евангелия придерживаются единой последовательности событий, современные ученые признают, что невозможно реконструировать подробную биографию Иисуса. А некоторые из них вообще отрицают надежность любых приводимых в евангелиях биографических сведений об Иисусе, за исключением наиболее общих. (Об отношении евангелий к устной традиции см . МАТФЕЙ, СВ. ЕВАНГЕЛИСТ)

Евангелие от Марка было написано для обратившихся язычников – возможно, жителей Рима. Из того, что автор этого евангелия делает особый акцент на деятельности, силе и решимости Иисуса, можно заключить, что он хотел дать христианам образец, руководствуясь которым они могли бы мужественно переносить гонения, черпая силу в своей вере в того, кто однажды уже бросил вызов имперской власти и подарил людям новую жизнь.

Стиль.

Стиль Евангелия от Марка отличается выразительностью и простотой. В его описаниях часто слышатся отзвуки рассказов очевидца.

Датировка.

Протестантские ученые обычно рассматривают Евангелие от Марка как самое раннее из сохранившихся евангелий. Обычно они датируют его временем непосредственно перед разрушением Иерусалима (70 н.э.) или сразу после него, считая, что на это евангелие могли в значительной степени опираться Матфей и Лука. Католические ученые отдают предпочтение более ранней дате (ок. 55–60 н.э.) и настаивают на хронологическом первенстве Евангелия от Матфея.

Хотя в прежние времена Евангелие от Марка читали не с таким интересом, как другие евангелия, сегодня оно привлекает внимание благодаря представленной в нем картине общественного служения Иисуса.

Проповедь Иоанна Крестителя. Крещение Господне. Иоанн крестит Иисуса и народ крещением покаяния. Пост, искушение Иисуса 40 дней. Начало проповеди в Галилее. Призвание апостолов. Учил и исцелял больных со властью: бесноватых, тёщу Петра, прокажённого в Капернауме . Проповедовал в синагогах.

Иисус простил грехи паралитику, спущенному с крыши, и тот нёс носилки. В гостях у налоговика Левия. Врач для больных. Новому вину - новую тару, а одежде - заплатку.Ученики будут поститься без Иисуса. Срывание колосьев в субботу.

Исцеление сухорукого в субботу. Совещание фарисеев о погублении Иисуса. Множество народа, следующего за Господом и чудеса исцелений. Иисус поставил 12 апостолов проповедовать и исцелять. Сатана не изгоняет сам себя, не хулите Святого Духа. Кто исполняет Божью волю, тот брат, сестра и мать Иисусу.

Притча о сеятеле. Притча о растущем семени, о горчичном зерне. Укрощение бури на море.
Притча о сеятеле: его зерна клевали птицы, засыхали, но часть дало урожай. Так, и со словами к людям. Царствие Божие растёт внутри. Свеча освещает, тайн нет. Как вы отмеряете, так и вам. Запрет ветру.

Иисус изгнал легион духов из одержимого в стране Гадаринской . Бесы вошли в свиней, и утопили их. Жители просили Иисуса уйти из-за ущерба. Воскрешение дочери Иаира начальника синагоги. Вера женщины исцеляет её от кровотечения.

«Не бывает пророк без чести...» Иисус не совершает чудес по неверию соседей. Ирод обезглавил Иоанна Крестителя для дочки. Апостолы проповедают и исцеляют, собирают у Иисуса 5000 человек. Их кормят хлебом, рыбой. Иисус идёт по воде. Чудесные исцеления чрез прикосновение к краю одежды Иисусовой.

Обвинение фарисеями учеников Господа в нарушении преданий старцев. Неправильно устранять Слово Божие преданием. Не то, что входит в человека, оскверняет его, но то, что исходит из его нечистого сердца. Грязные руки за столом бывают чище грязных слов из уст. Заботьтесь о родителях. Исцеление бесноватой дочери сирофиникиянки. Иисус отказался лечить дочь женщины иной национальности, сказал про псов, потом передумал. Скромно исцелил глухонемого.

Чудесное насыщение 4000 народа. Иисус накормил рыбой и хлебом 4000 человек. Исцелил слепого в Вифсаиде . Не та закваска у фарисеев, требующих знамение. Предостережение от закваски фарисейской и Иродовой. Пётр сказал, что Иисус не пророк Илия, не Иоанн, а Христос. О воскресении, не постыдиться. Предречение Господом Своей смерти и воскресения и прекословие Петра. Учение о самоотвержении, взятии креста своего и следовании за Христом.

Преображение Иисуса, убьют и воскреснет. Новое предречение Господа о Своей смерти и воскресении. Исцеление немого от припадка, помоги неверию. Изгонять молитвой и постом. Кто больше? Споры Апостолов о первенстве и наставление Господа о смирении. Пусть первый будет малым слугой. Напои водой, не соблазняй, отсеки руку. О соблазнах. О соли и о взаимном мире.

О недопустимости развода в браке. Одна плоть, не разводиться. Благословил детей. Только Бог благ. О трудности имеющим богатство войти в Царство Божие. Богатым трудно, раздай всё. О награде оставивших все ради Господа. Последние будут первыми, кому уготовано. Новое предсказание Господа о предстоящих Ему страданиях, смерти и воскресении. Просьба сынов Зеведеевых о первенстве и наставление Господа ученикам о необходимости смирения. Пить чашу страданий в Иерусалиме. Служите другим. Слепой прозрел.

Осанна Иисусу в Иерусалиме. Иисус изгнал продавцов, менял из Храма. Бесплодная смоковница засохла. Имейте веру, просите и получите, прощайте других. Книжники, якобы, не знали откуда крещение Иоанново.

Притча, что злых виноградарей убьют. О позволительности давать подать кесарю. Отдавайте своё: и кесарю, и Богу. Ответ саддукеям о воскресении мертвых. Бог у живых, а не мёртвых. О двух главнейших заповедях – любви к Богу и любви к ближним и о Богосыновстве Христовом. Возлюби Бога и ближнего! Христос - сын Давидов? Показуху осудят. Как бедная вдова внесла больше всех.

Храм в Иерусалиме разрушат, будет война, голод, болезни, землетрясения. Проповедь Евангелия. Дух научит, что сказать. Претерпевшие спасутся, бегите в горы. Придут Сын и Ангелы, как весна, бодрствуйте.

Помазание Иисуса благовонием в Вифании . Тайная Вечеря на Пасху: хлеб - Тело, а вино - Кровь. Предательство Иуды. Предсказание об отречении Петра. Иуда предаст целованием за деньги, а Пётр отречётся. Молитва пронести чашу мимо. Молитва Господа в саду Гефсиманском и взятие Его слугами первосвященников. Бегство учеников. О юноше в покрывале, следовавшем за Господом. Суд у первосвященника. Отречение Петра.

На суде Пилат не винит Иисуса, но народ просит распять. Бичевание, насмешки, распятие на Голгофе с разбойниками, затмение. Вина: Царь Иудейский. Спаси Сам Себя - уверуем! Смерть и похороны в пещере.

В воскресение женщины пошли помазать Тело Иисуса благовониями, но увидели, что гроб-пещера открыт и пуст. Юноша-ангел им сказал, что Иисус воскрес. Явление воскресшего Господа Марии Магдалине, двум ученикам на пути и одиннадцати ученикам на вечери. Наставление им о проповеди Евангелия всей твари. Вознесение Господа на небо и отправление учеников на проповедь. Иисус явился ученикам, велел проповедовать спасение.