Снятие с креста икона. Снятие со Креста: восточное и западное понимание

Исаак и Ревекка

После смерти Сарры, любимой жены и матери, Авраам, чтобы утешить Исаака, посылает своего слугу Елиезера (в переводе "помощь Божия") на поиски невесты в Харран, где остался брат Авраама Нахор. От Исаака должен произойти "народ Божий", поэтому его женою должна стать девушка не из язычников-хананеян, а из среды "чистой" в отношении веры и благодетели.

В "Библейской истории" Лопухина опущена подробность, которая мне показалась важной и очень трогательной. Елиезер, прибыв в Харран, остановился возле колодца у ворот города; сюда к вечеру приходили женщины за водой. И он обратился к Богу с молитвой : пусть девушка, которая даст пить ему и его каравану, и станет женой сына его господина. Ею оказалась Ревекка, внучка Нахора, поступив точно так, как загадал перед этим Елиезер, натаскав воды для всего каравана, и даже пригласив остановиться на ночлег в доме ее отца; таким образом, этот брак был устроен и благословлен самим Богом.

(Пан Абель. Ревекка)

Близнецы Исав и Иаков

Ревекка была неплодной долгое время, но по молитве Исаака Господь послал ей детей, близнецов. Мотив чудесного, дарованного свыше (после молитв Богу, либо устроенного самим Богом) рождения от бесплодных до этого родителей начинает повторяться в Библии и подчеркивает особенную судьбу и миссию рожденных таким образом детей - не по "хотению плоти", а "по обетованию ".

Еще в утробе матери близнецы "сражались", толкались между собой; да так, что Ревекка смутилась, стала молиться, и Бог сказал ей: от ее сыновей произойдут два народа, и больший будет служить меньшему. Родились мальчики:

• Исав ("косматый, красный"), родился не то красным, не то волосатым; он вырос охотником, "человеком полей"; олицетворяет земную, животную природу в человеке; грубое и дикое начало; "продал" брату право первородства за миску чечевичной похлебки (т.е. не придавал значения духовной миссии Авраама и Исаака); вопреки семье, взял в жены сразу двух девушек, к тому же язычниц-хеттеянок, нарушив установление жениться на девушках из своего рода (и своей веры).
• Иаков ("идущий следом / оставляющий след"), родился, держась за пяту "старшего" брата; вырос "кротким, живущим в шатрах", где под шатром можно понять храм Божий; именно он предназначен свыше для наследования Исааку, и понимал значение миссии своего рода; за невестой он отправился в Месопотамию, по примеру отца.

(Исав продает право первородства за чечевичный супчег)

"Задумаемся: зачем же Иаков так хочет получить первородство, так жаждет его? Неужели ради того, чтобы иметь какие-то материальные преимущества? Ни в коем случае. Он знает нрав Исава, он предугадывает, что впоследствии ему самому придется бежать из дома и быть странником и скитальцем, опасаясь мести брата; он знает, что никаких материальных преимуществ он не получит. Когда мы до конца дочитаем историю Иакова, то узнаем, что он их так и не получил: богатство, которое он приобрел, было послано ему Богом, имуществом же отца, Исаака, завладел Исав.

Очевидно, Иаков, обучавшийся в шатрах Авраама и Исаака, знавший тайны Божьи, был прекрасно осведомлен о тех величайших духовных благах, которые принесет ему первородство, - он хотел стать наследником обетований , данных свыше Аврааму и Исааку, и понимал, что брат его, Исав, их недостоин. И потому он согласился перенести любые лишения — нужду, скитания, странничество,— только бы получить живое общение с Богом , это ни с чем не сравнимое благо, это величайшее благословение.

А Исав, как мы видим, относится к своему первородству с крайним пренебрежением. Он говорит: «Вот я умираю, что мне в этом первородстве?» Таково рассуждение плотского человека, который совершенно не верит ни в какие обетования : я смертен, я умру, к чему мне ваши призрачные духовные благословения? Зачем нужна духовная жизнь вообще? Дайте мне вот сейчас реальное, вещественное благо, дайте мне насытиться, и, как бы говорит он, я за это с удовольствием отдам все свои духовные преимущества.

Итак, Исав есть человек, не верящий в бессмертие духа, в будущую жизнь; человек, который хочет сейчас, в сей миг, насладиться миром материальным. Он полностью отождествляет себя со своим смертным телом, с животной природой: «Вот я умираю, что мне в этом первородстве?»" (Щедровицкий)

Благословение через обман

Любимым сыном Исаака был бойкий, ловкий и воинственный Исав; Ревекка же любила тихого, "домашнего" Иакова. Под старость Исаак ослеп (что можно понимать и как ослалбение духовного зрения), и, чувствуя приближение своего часа, решил дать благословение своему сыну и наследнику (таковым мог быть только один; по старшинству - первый из близнецов, Исав). Но Ревекка видела, что он не предназначен быть наследником, особенно в духовном смысле, и помогла своему любимцу Иакову обманом получить благословение отца (имевшее сакральное значение). Забавная деталь: Иаков выдал себя за брата, накрывшись козьей шкурой, имитирующей обильную волосатость Исава.

"Но что означает этот поединок? Действительно, с самого своего рождения и до сих пор Иаков постоянно боролся с обстоятельствами жизни, а для верующего человека это значит - с Богом. Бог постоянно подтверждал, что остается на его стороне, но ставил новые задачи и препятствия. Наверное, так и мудрый родитель напоминает ребенку, что он рядом и готов помочь, но в то же время дает и ребенку время и место приложить свои усилия. Богоборчество Иакова - не атеизм, не отрицание Бога, а форма диалога , в которой человек может сопротивляться и говорить Богу «нет», но в конечном итоге они приходят к согласию. Это общение между двумя личностями, Богом и человеком, которые очень дороги друг другу и только поэтому могут вступать в спор. И, кажется, Богу это нравится больше, чем почтительное безразличие.

Зачем же были все эти хитрости и обманы? Да просто так получилось, Иаков ведь очень торопился . Он не был идеальным человеком, как и прочие патриархи, как и мы сами. Но если человек стремится к Богу, в конечном счете, он найдет свой путь к нему. Да и как знать, может, если бы Иаков не хитрил, этот путь оказался бы намного короче?"
(Андрей Десницкий. Хитрец Иаков)

Так или иначе, отсюда начинается собственно история Израиля ("богоборец" или "воин Бога").

Двенадцать колен Израиля

Итак, Иакову было дано Богом новое имя: Израиль . Именно от него произойдет "народ Израиля"; двенадцать его сыновей (и их потомки) - это те и есть те самые двенадцать колен Израилевых (число символично: двенадцать колен Израиля - и века спустя появятся двенадцать апостолов ...)

После ассирийского плена (в 732-722 г. до н.э.) десять колен Израиля были "потеряны" , т.е. ассимилированы: это были колена сыновей Лии - Рувима, Симеона, Иссахара, Завулона; Манассии и Ефрема - сыновей Иосифа; сыновей Зелфы и Валлы - Дана, Неффалима, Гада. Асира.

Исав, получивший имя Эдом , стал прародителем эдомитян - идумеев , и с израильтянами у них будут очень непростые отношения. Что интересно, в I веке до н.э. на престол в Иудее впервые взойдет идумей, ставленник Рима Ирод - во исполнение пророчества Исаака при благословении своего внука Иуды, сына Иакова: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и ему покорность народов". (Быт. 49, 10) - "т. е. царь («скипетр» — символ царской власти) из Иудейского колена будет править, и полномочный законодательный совет в Иудее будет действовать, «доколе не придет Примиритель», т. е. Мессия. «…И ему покорность народов»: Мессия «покорит» народы, обратив их к вере в единого Бога.

Когда же, согласно этому пророчеству, нужно ожидать Мессию? Очевидно, тогда, когда «отойдет скипетр от Иуды» . Со времен Давида в Иерусалиме правили иудейские цари. Во время вавилонского пленения их царствование на время прекратилось, но потомки Давида считались «царями в изгнании». Его прямой потомок Зоровавель возвратился из Вавилона и стал правителем Иудеи, принимая участие в построении второго Храма. Во II в. до н. э. в Иудее воцарилась отечественная династия Хасмонеев. И только в 40 г. до н. э. римские власти назначили царем Иудеи идумея Ирода, который и воцарился в Иерусалиме в 37 г. до н. э. Будучи потомком Исава, а не Иакова, Ирод (иначе называемый Геродом Великим) свидетельствовал своим воцарением о том, что «отошел скипетр от Иуды». Это был царь над Иудеей, но не иудей по происхождению. И те, кто помнил пророчество Иакова, стали тогда ожидать появления Мессии , который и родился в Вифлееме Иудейском во дни Ирода (Мих. 5, 2; Матф. 2, 1)." (Щедровицкий)

Повторение - мать ученья:

Путешествия патриархов:

Вообще, путешествие по призыву Господа - прекраснейший библейский образ. "Был бродягой Господь, я хочу на него быть хоть в этом похожим..." (с) Кстати, а сами образы этих трех патриархов символически связывают с тремя христианскими добродетелями: Авраам - воплощенная Вера , Исаак - символ Надежды , Иаков - Любви .

Иосиф Прекрасный

История Иосифа - настоящий авантюрный роман. Он был любимым сыном Иакова; его братья от других жен отца ревновали и не любили его, и однажды вовсе задумали со свету сжить; замыслили убить, но в итоге продали его за 20 сребренников в рабство проезжим купцам, следующим в Египет. Иакову же принисли его запачканную кровью козленка одежду...

(Mosaic triptych, Chapel, Keble College, Oxford, designed by William Butterfield)

В Египте Иосиф делает "карьеру" домоправителя у знатного жреца, но, отвергнув приставания его жены (а Иосиф был божественно красив), оказывается ею оклеветан и брошен в тюрьму. Там он, с помощью Божией, растолковавает сны служащим фараона; впоследствии его призывают и к самому фараону, и правильно истолковав его сон, он спасает страну от голода и становится вторым лицом в Египте после фараона...

(Фараон награждает Иосифа за толкование сна. Иллюстрация, 1869 год)

Тогда же он снова встречается с братьями, прощает их, и все они вместе с Иаковым переселяются в Египет...

Вот и ответ на вопрос: как евреи оказались в Египте, откуда их потом выводил Моисей! Но это уже совсем другая история (с) :)

Эта история пересказывается в Коране, где Иосифу - Юсуфу посвящена целая сура.

Мистическое толкование: "История Иосифа, которого братья продали по промыслу Божьему для того чтобы и самим спастись от смерти, и спасти весь Египет, есть история о событиях, посредством которых зло, совершенное людьми, Бог обратил в добро.
...Символически Египет означает языческие народы, а Иосиф, отведенный в плен и страдающий в рабстве,— народ Израиля, рассеянный между язычниками... Вспомним, что возможность для проповеди Христианства, а потом и Ислама возникла именно благодаря существованию иудейской диаспоры...
Другой глубочайший символический смысл жизни Иосифа в том, что она прообразует жизнь Иисуса Христа ... Иисус Христос был предан за тридцать сребреников, подобно Иосифу, которого продали за двадцать сребреников. Иисус Христос послал своих учеников к языческим народам — в «духовный Египет»... Тот, кто считался умершим, оказался жив — он словно бы ожил, воскрес и теперь властвует над всем Египтом! Но сказано, что сердце Израиля «смутилось» от этой вести, не сразу поверил он ей, не сразу принял ее, какое-то время оставался в неверии, требовал доказательств..." (Щедровицкий)

***
Внеклассное чтение: Томас Манн, роман-тетралогия "Иосиф и его братья" (читать или скачивать - ).

Это талмуд изрядного веса, написанный сложным, но вкусным языком (с предложениями на абзац:) - но натур утонченных, Достоевским увлеченных и Толстым закаленных, этим не напугаешь:) Предвкушаю погружение в атмосферу древнего Ближнего Востока и настоящее литературное пиршество!

"Юный Иосиф, к примеру, сын Иакова и миловидной, так рано ушедшей на Запад Рахили,
Иосиф, что жил в ту пору, когда на вавилонском престоле сидел весьма любезный сердцу Бел-Мардука коссеянин Куригальзу, властелин четырех стран, царь Шумера и Аккада, правитель строгий и блестящий, носивший бороду, завитки которой были так искусно уложены, что походили на умело выстроенный отряд щитоносцев;
а в Фивах, в преисподней, которую Иосиф привык называть «Мицраим» или еще «Кеме, Черная», на горизонте своего дворца, к восторгу ослепленных сынов пустыни, сиял его святейшество добрый бог, третий носитель имени «Амун-доволен», телесный сын Солнца;
когда благодаря могуществу своих богов возрастал Ассур, а по большой приморской дороге, что вела от Газы к перевалам Кедровых гор, между двором фараона и дворами Двуречья, то и дело ходили царские караваны с дарами вежливости — лазуритом и чеканным золотом;
когда в городах амореев, в Бет-Шане, Аялоне, Та"Анеке, Урусалиме служили Аштарти, когда в Сихеме и в Бет-Лахаме звучал семидневный плач о растерзанном Истинном Сыне, а в Гебале, городе Книги, молились Элу, не нуждавшемуся ни в храме, ни в обрядах;
итак, Иосиф, что жил в округе Кенана, в земле, которая по-египетски называлась Верхнее Ретену, неподалеку от Хеврона, в отцовском стойбище, осененном теребинтами и вечнозелеными скальными дубами,
этот общеизвестно приятный юноша, унаследовавший, к слову сказать, приятность от матери, ибо та была прекрасна, как луна, когда она достигает полноты, и как звезда Иштар, когда она тихо плывет по ясному небу,
но, кроме того, получивший от отца недюжинные умственные способности, благодаря которым он даже превзошел в известном смысле отца, —
Иосиф, стало быть, в пятый и шестой раз называем мы это имя, и называем его с удовольствием: в имени есть что-то таинственное, и нам кажется, что, владея именем, мы приобретаем заклинательскую власть над самим этим мальчиком, канувшим ныне в глубины времени, но когда-то таким словоохотливым и живым, —
так вот, для Иосифа, например, все на свете, то есть все, что касалось лично его, началось в южновавилонском городе Уру, который он на своем языке называл «Ур Кашдим», что значит «Ур Халдейский»."
(самовольно разбила это растянувшееся на огромный абзац предложение на параграфы, для облегчения чтения утомленными нарзаном и жжешечкой читателями, начиная с меня же:)

Роман Манна - конечно, художественное произведение (и судя по прологу, автор не напирает на идею истинности этой истории как часте Священного Писания, для него это, скорее, легенда). Так что за религиозным (а именно православным) толкованием и комментарием этой истории - можно, например, сюда: одноименный цикл бесед протоиерея Олега Стеняева "Иосиф и его братья" . На этом пока прощаюсь. Следующая остановка - Исход народа Израиля из Египта, куда они пришли как приближенные любимца фараона, а поколением спустя, со сменой династии, оказались в положении рабов на долгие четыреста лет...
This entry was originally posted at

«И помолился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревека, жена его. Сыновья в утробе её стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Бытие 25: 21-23).

Так начинается повествование о двух братьях, братьях – близнецах, Исаве и Иакове. Читая историю жизни патриархов задаешься вопросом: почему Бог избирает одного и отделяет его от другого? Почему отделяет Авраама от Лота, Исаака от Измаила, Иакова от Исава, Иосифа от братьев его? Ответ кроется в самом названии книги Бытия, которое на иврите звучит «Берешит» (что означает «В начале»).

Как вы, наверное, знаете, каждой букве Еврейского алфавита соответствует определённое число. Так вот, числовое значение буквы «бет» - два.И, традиционно, название этой книги читается как «Бет-Решит» и истолковывается как «Два начала» или «двумя началами».

О каких двух началах повествует нам книга Бытия? Ответ на этот вопрос не может быть однозначен. И все же попробуем рассмотреть один из ответов на примере конфликта между двумя братьями – Исавом и Иаковом.

Этот конфликт не был издержками человеческой греховности. Противостояние Исава и Иакова начинается с материнской утробы, уходит корнями в самый исток жизни. Из чего хорошо видно, что этот конфликт был замыслен самим Богом.

В Бытие 25:21 ясно сказано, что как Иаков, так и Исав были зачаты Ревеккой после молитвы Исаака. Они имели общий «источник» происхождения и, поэтому, символизируют собой два типа верующих, т.е., два типа Христиан.

Если Господь решил столкнуть братьев до рождения, в самом акте рождения, то значит на их соперничестве Он сосредоточил какое-то Свое, особое,внимание. Согласно преданию, они уже в утробе оспаривали друг у друга право на первородство, которое давало возможность получить благословения Авраама и Исаака. Исав пригрозил Иакову, что если тот не уступит первородство, он, Исав, убьет мать во время родов. И Иаков согласился, чтобы первородным был Исав…

Предания эти далеко не полностью сказочны. Сыновья, Исав и Иаков, были единственными детьми Ревекки и Исаака. Ревекка рожала лишь однажды. Да и Господь Сам сказал ей, что дети в утробе её «толкались» потому, что «два народа произойдут из утробы» её: один - к тому, чтобы господствовать, другой -чтобы подчиняться.

«И настало время родить ей; и вот близнецы в утробе её. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя: Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков…» (Бытие 25:24-26)

Имя Исав означает «волосатый», «косматый». Имя Иаков (от глагола акав) – «запинать», в смысле «преодолевать», «одерживать победу», «оставлять след», «следовать». Интересный комментарий к рассказу о братьях-близнецах есть в книге «Введение в Ветхий Завет» Д.В. Щедровицкого:

«Иаков держался рукой за пяту Исава – это великий символ. Ибо там, где кончается плотский человек, символизируемый Исавом (a человек «кончается» там, где пята его; и наиболее значима в этом образе именно пята, которая касается земли и поэтому обозначает самую низменную, непосредственно примыкающую к праху, часть человеческой сущности), там начинается человек «духовный», Иаков.»

В девтеро-канонической Третьей книге Ездры содержится следующий комментарий к рассматриваемому нами эпизоду:

«…Рука Иакова держала от начала пяту Исава. Конец сего века – Исав, а начало следующего – Иаков. Рука человека – начало его, а конец – пята его…»
(3-Ездры 6: 8 - 10)

Та же тема развивается в Послании к Римлянам:

"… И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется (будет названо – совр. перевод) тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя…"

И не одно это; но так было и с Ревеккою. Когда она зачала в одно время двух сынов от Исаака, отца нашего.

Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел". (Римл. 9: 7-13)

Таким образом, родившиеся братья, согласно свидетельству Писания, означают соответственно: Исав – человека плотского (плотского верующего), а Иаков – духовного. Кроме того, они символы того избрания, которое совершается от «утробы матери». Мы не будем касаться более глубоких и таинственных причин этого избрания, а скажем только, что Бог провидел дела Исава, и дела Иакова, и поэтому, сообразно строю их душ, одного возлюбил, а другого отверг.

Во-первых, в судьбе Иакова представлена история его потомков, народа Израильского; во-вторых, Иаков прообразует Мессию – Иисуса Христа; и, наконец, Иаков изображает «внутреннего человека». С перечисленными значениями и связано такое толкование имени Иакова, как «одерживающий победу».

« Дети выросли, и стал Исав человеком, искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков – человеком кротким, живущим в шатрах». (Бытие 25:27)

Очень, казалось бы лаконично сказано, но смысл этих слов неисчерпаем. Вот, например: Исав стал« человеком,искусным в звероловстве, человеком полей». Кто, собственно, являлся первым звероловом?

В 10-й главе книги Бытия (стихи 8,9), мы читаем, что таковым был Нимрод- великий деспот, восставший против Бога и возглавивший строительство Вавилонской башни. Таким образом, Исав – духовный потомок Нимрода. Что означает характеристика « искусный в звероловстве» в духовном смысле? Очевидно, это человек хищный; человек, ставящий ловушки, капканы, тенета; человек, любящий проливать кровь. Кроме того, Исав – «человек полей», т.е. не привязанный к дому, к шатру, предпочитающий обитать в открытом пространстве.

…Что же означает, что Иаков жил в шатрах? Тут имеется два значения: буквальное – он жил в пастушеских шатрах; символическое – он «обитал» в шатрах Авраама и Исаака, отцов своих, где учился следовать воле Божьей».

Итак, Исав и Иаков представляют собой многогранные прообразы. Иаков – «живущий в шатрах» указывает на народ Божий, живущий под покровом Всевышнего, на «овец», повинующихся голосу своего Пастыря, а так же на «внутреннего человека», который желает только одного – соединения с Богом во внутреннем Храме. Все, чего хочет Иаков – знать Бога Авраама и Исаака, причем знать Его лично, знать глубоко, знать так, как это, вообще, возможно в рамках земного бытия. И это одно начало.

Исав – «человек полей», чья жизнь не связана ни с домом, ни с его построением. Он редко бывает в «шатре», во внутреннем человеке; ему малоинтересно ежедневное уединение с Богом и познание Его Слова, Его сокровенных тайн; он, будучи «внешним человеком», ищет «внешней пищи», т.е. всевозможной религиозной деятельности, служений, внешне пышных и помпезных церковных собраний, чудес и знамений (ловит дичь на поле), наслаждаясь иллюзией свободы. Но он не из «овец» Божьих, он не знает Его голоса. Рожденный косматым, Исав символизирует«козлов», которых Пастырь, однажды, отделит от «овец» (в этой связи интересно то, что в Кумранских свитках, в книге Левит, козлы так и называются – «косматые»). И это проявление другого начала.

«Вот я умираю, что мне в этом первородстве?» (Бытие 25:32.)

Таково рассуждение плотского человека: зачем нужна духовная глубина? Зачем нужны откровения тайн Божьих? Ему нужно реальное, вещественное благо сейчас.И Бог ему нужен не Сам по Себе, а только лишь, как источник спасения от Ада и «озера огненного», а также, как источник всевозможных благословений в земной жизни.«Исав» вполне доволен поверхностным, по-человечески организованным «Христианством».

Однако, об Исаве и Иакове нельзя думать как о «злом» и «добром». Исав наделен и положительными чертами: он, по-своему,любит отца и старается угодить ему, хотя и делает это, довольно, неуклюже, поскольку в своём служении отцу он руководствуется своей собственной логикой, не пытаясь понять, а чего же, в действительности, желает сам отец.

Мы не можем также упускать и тот факт, что Исав, как и Иаков, был «ответом» на молитву Исаака о жене своей Ревекке; что оба брата-близнеца произошли из одного, посвященного Богу источника; и, наконец, то, что оба в Исааке прошли через жертвоприношение. Ведь традиционно пепел того овна всесожжения считается пеплом самого Исаака.

Прохождение через смерть и воскресение было предназначением Исаака. Эта жертва способствовала величайшему духовному восхождению Исаака, определив его внутреннюю готовность подняться через смерть к Богу. Этой жертвой было заложено духовное основание следующих жертв: Иисуса Христа, Церкви Первенцев, «внутреннего человека» (хотя правильнее будет сказать: одной жертвы в трех проявлениях). И, благодаря послушанию и покорности, Исаак получил возможность жить сразу в двух мирах: мире нынешнем, и мире грядущем. Другими словами: в мире материальном, и в мире духовном. Именно поэтому два его сына и представляют собой: Исав – век нынешний, материальный, а Иаков – век грядущий, духовный.

«Исав», т.е. плотской Христианин, продолжает, душой своей, обитать в нынешнем веке, в царстве этого мира, почему и видит себя, по прежнему, частью определённой земной нации, религиозной организации, общества. Как правило, «Исавы» много и часто говорят о проблемах общества, о политике и о том, что Христиане призваны изменить этот мир к лучшему.

«Иаков» же, человек духовный, переживает в своей душе то, что писание называет «искуплением от земли» (Отк. 12:3), «искуплением из людей» (Отк. 12:4). Он, хоть и живёт телом в этом мире, но своей душой, сердцем своим, он уже далеко отсюда. Его душа вознесена в небеса во Христе Иисусе. Он вошёл в Шаббат (это – ещё одно символическое значение определения «человек кроткий, живущий в ШАТРАХ»), отделившись от суеты этого мира.

Кроме того, жизнь каждого патриарха и его семьи соответствует определенному этапу нашей духовной жизни и, что самое главное- раскрывает одну из гранейтайны Христа и Церкви.

Исаак, который был принесен во всесожжение своим отцом, стал духовным праобразом Сына Человеческого, Агнца, который взял на Себя грех всего мира. Ревекка, жена Исаака -прообразом Церкви «Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». Их сыновья, соответственно, представляют Христа (Иаков) и «христианство» (Исав). Здесь необходимо остановиться, чтобы пояснить, о каком «христианстве» идет речь.

«Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мат. 16:6)

«Но горе вам, фарисеи, что даете десятину…и нерадите о суде и любви Божией,…что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях,…что вы как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того, … что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом не дотрагиваетесь до них,… что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши,… что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали…» (Лук. 11:42-52)

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геены, вдвое худшим вас….

"…вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония".(Мат. 23: 15, 28)

"Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные";

"По плодам их узнаете их…."

Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю отца Моего Небесного». (Мат. 7:15-16, 21)

«Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем». (Еккл. 1:9)

Плотское начало в мире не исчезло с развитием цивилизации. И то «фарисейство» и «саддукейство», что было во время земного пути Христа, сегодня прочно укоренено в церкви. Оно лишь сменило одежду, но суть его осталась прежней: поверхностное, внешнее проявление, лишенное внутренней основы. В сегодняшней церкви «Исавы» живут вместе с «Иаковом».

«Исав» - благочестивая, христианская, по-человечески правильная, желающая угодить Богу натура. Но «Исав» - плоть, верующая в Бога, но все же плоть. В Бытие 26:34-35 читаем:

«И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина.

И они были в тягость Исааку и Ревекке.»

А в 28 главе говорится:

«Исав увидел, что Исаак благословил Иаковаи, благословляя, послал его в Месопотамию взять себе жену оттуда и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских…

…И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его:

И пошел Исав к Измаилу, и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраама, сестру Наваиофову, сверх других жен своих» (Бытие 28:6-9)

Прежде, чем раскрыть смысл этого прообраза, обратимся к другому важному прообразу из2 главы той же книги Бытие (стих 22):

«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку».

«И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих».
(Бытие 3:20)

Имя Ева переводится как «жизнь». А то, что она была взята из человека, указывает на выражение какой-то грани или стороны внутренней сущности человека. Жена, таким образом, отражает, раскрывает жизнь мужа.

Что же раскрывают жены Исава? Две из них были из земли Ханаана. Вспомним, что Ханаан – потомок Хама – был проклят Богом. И это духовное указание на жизнь плоти под проклятием: проклятием греха и проклятием закона. Плотской человек всегда находится между двух граней: он то «падает» в грех, то пытается «возвысится» через законничество и всевозможные формы само-праведности.И то, и другое не угодно Богу. Подобно, как «…обе они были в тягость Исааку и Ревекке.» (Быт. 26:35)

Что же касается дочери Измаила, то ее Исав взял только потому, что, во-первых, услышал заповедь Исаака Иакову: не брать жены из дочерей Ханаанских; во-вторых, увидел, что жены его не угодны Исааку. Вот пример человека, который не способен или не хочет уразуметь смысл заповеди Божьей, который даже не пытается узнать волю Божью, а на основании своих собственных представлений совершает что-либо, представляющееся ему Богоугодным делом.

И если Исаак является прообразом Христа, Который стал жертвой Всесожжения, Исав символизирует «христианство», то Иаков раскрывает нам истинную Церковь Иисуса Христа, Церковь Первенцев, в которой и через которую Христос вновь приходит в этот мир.

Это «сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Отк. 12:1), «младенец мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным» (Отк. 12:5). «Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божьим» (Отк. 12:4-5).Это та «единственная – она, голубица…чистая…» (П. Песней 6:9).

Но Исав и Иаков сегодня не только присутствуют в церкви. Они вместе «растут» и в душе каждого верующего в Господа Иисуса Христа. Ревекка является прообразом такой души. Души, которая принимает жертву Христа и через это соединяется с Христом, как и Ревека, становится женой Исаака после его жертвоприношения на горе в земле Мориа. В этой душе рождаются два человека – «внешний» и «внутренний». Первым в нас начинает жить «внешний человек». «Внешним» он и называется потому, что живет верой в Бога, который вне его; в жертву Христа на Голгофе (опять же, вне его); в воскресшего Христа на небе (вне его). И хотя Христос, «внутренний человек», уже живет Духом Святым в духе такого верующего, но еще не является первородным. Оба они «растут» вместе и порой бывает трудно отличить, где проявляется Дух, а где – религиозная, одухотворённая, плоть. Вероятно, нелегко было отличить и Иакова от Исава, когда они были младенцами, поскольку они родились близнецами.

До определенного (Богом) возраста, оба эти начала в нас «растут» вместе. Но вот «дети выросли».Пришло время определить, кто же является первенцем: нетерпеливый, всегда занятый делами (пусть даже ради отца), не способный рассуждать «Исав», с его животной природой,или «Иаков»; «будничное» внешнее или внутреннее Святое. Если все больше мы укореняемся, возрастая в Святом, то через какое-то время первородство получает наш «внутренний человек». Это и называется «воцарением Христа в сердце». Именно он становится наследником всех Божьих обетований.

Бог обещал Аврааму: «…в Исааке будет названо твое семя…».«Будет названо» означает, не только то, что Бог указал, кто является Его избранником, но и что имя ему будет дано самим Богом. Своему народу Бог сам дает имя. Так было с Авраамом (Быт. 17:5), с Исааком (Быт.17:19), так стало с Иаковом, которому Бог дал имя Израиль (Быт. 32:28). Избранные Божьи, в чьих сердцах исполняется наибольшая из всех заповедей (Мар. 2:29-31), в ком горит любовь к Истине, кто больше всего на свете желает знать Бога Авраама, Бога Исаака, Бога Иакова тоже получают имя, которое дает им Бог (Отк. 2:17).И это – Его Собственное Имя, Иисус.

Книга «Бытие» учит нас одной непреложной истине: избрание лежит в основе бытия.

Тема избрания проходит основной мыслью через всю книгу Бытие. Бог избирает святое семя, умножает его, приводя в силу и полноту, а затем отделяет от «будничного».В буквальной истории двух братьев, Исава и Иакова, демаркационной, разделительной «линией» между ними стала река Иордан. Иаков поселился на Западном, а Исав – на Восточном её берегу. Иаков обитал на земле своих отцов, Авраама и Исаака, а Исав – в пустыне. Река Иордан символизирует собой смерть, т.к. впадает в Мёртвое море, и, соответственно, то отделение «плотского» от «духовного», которое она (смерть) производит.

На индивидуальном уровне это отделение происходит через возложение своего «внешнего» верующего человека («Исав») на «Божий жертвенник Всесожжений» (смерть), дабы жил только ч-к «внутренний», т.е., Сам Господь Иисус Христос («Иаков»).На уровне же коллективном, это выражается в разделении между «церковью Первенцев», истинной Невестой Христовой («Иаков») и человеческим, земным, организованным «Христианством» («Исав»).

Но возвращаясь к жизни буквальных Исава и Иакова, необходимо вспомнить, что Иаков был гоним Исавом и, даже, вынужден был скрываться от него, убежав на чужбину. Вот, шокирующее для многих, значение этого прообраза:

На индивидуальном уровне: Ничто так не блокирует жизнь Христа в нас, ничто так не уничижает и не «гонит» Его,как наша собственная, «религиозно-благочестивая» Христианская жизнь!

На коллективном уровне: Никто так не гонит и не поносит представителей ИСТИННОЙ Церкви Христовой, Его Невесты, как представители земного, человеческого, организованного «Христианства»!

Это – извечная история «двух братьев», происходящих из одного и того же источника, но идущих совершенно различными путями. Не случайно в Писании так много подобных пар: Каин и Авель, Измаил и Исаак, Исав и Иаков, братья и Иосиф, Иудеи и Иисус.

Подумай, а к кому относишься ты?

Андрей Расшиваев

Рождение близнецов Исава и Иакова. У Исаака и Ревекки долго не было детей. Наконец, Бог услышал их молитвы: Ревекка родила мальчиков-близнецов. Первый родился красным и косматым, его назвали Исав [“волосатый”, “косматый”] . Второй вышел, держа брата за пятку, поэтому он получил имя Иаков [“держащий за пятку”, “хитрый”. Выражение “держать за пятку” означало “победить кого-либо”] .

Дети выросли. Исав стал искусным охотником, а Иаков — “человеком кротким, живущим в шатрах”, т.е. пастухом. Отец больше любил Исава — тот был почтительным сыном и всегда делился с Исааком добытой дичью. А матери по сердцу был младший сын, который все время находился при ней.

Исав уступает право первородства. Однажды Исав пришел с неудачной охоты усталый и голодный, а Иаков только что сварил вкусную похлебку из чечевицы. Увидев ее, Исав воскликнул: “Дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал”. Но хитрый и сообразительный “маменькин сынок” сказал, что угостит брата только в том случае, если Исав продаст ему свое право первородства. Такое право имел старший сын: к нему переходило после смерти отца имущество и власть главы семьи. Кроме того, завет, который Бог заключил с Авраамом, тоже должен был относиться лишь к первородному сыну как отцовскому наследнику.

Простодушный Исав, который родился чуть раньше Иакова и был потому первородным сыном Исаака и Ревекки, решил, что его брат шутит. К тому же он изнемогал от голода и усталости. Поэтому Исав легко согласился с требованием Иакова, а когда тот сказал: “Поклянись мне теперь же”, Исав поклялся, что уступает право первородства. Только после этого Иаков дал ему чечевичной похлебки и хлеба. Исав наелся, напился и ушел, не придав своей клятве никакого значения. Иаков, напротив, был уверен, что с этой минуты именно он стал наследником всех богатств отца.

"Голос — голос Иакова, а руки — руки Исавовы". Исаак состарился и ослеп. Когда он понял, что смерть недалека, позвал к себе Исава и сказал: “Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле и налови мне дичи. И приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде чем я умру”.

Отцовское благословение [пожелание добра] имело большую силу. Поэтому Ревекка, которая подслушала разговор Исаака с Исавом, решила, что это благословение должен получить ее любимец. Когда Исав ушел на охоту, мать рассказала Иакову о словах отца и предложила: “Пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит. А ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя перед смертию своею”.

Иаков засомневался: “Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий. Может статься, ощупает меня отец мой и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение”. Но мать уговорила его, приготовила любимое блюдо Исаака, надела на Иакова одежду Исава, а руки и шею своего любимца обмотала шкурами козлят.

И вот Иаков взял кушанье, хлеб, с замиранием сердца вошел к Исааку и назвался Исавом. Исаак удивился, что старший сын вернулся так скоро и сказал: “Подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?” Иакову пришлось приблизиться к отцу, тот ощупал его и сказал: “Голос — голос Иакова, а руки — руки Исавовы”. Все еще сомневаясь, Исаак наелся, напился и попросил, чтобы сын поцеловал его. Иаков повиновался.

Ощутил Исаак запах одежды Исава, сомнения его исчезли, и он благословил сына.

Иаков вышел от отца, и вскоре вернулся Исав, приготовил блюдо из добытой им дичи и понес Исааку. Тут и выяснилось, что отцовское благословение обманом уже получил Иаков. Зарыдал Исав, стал умолять отца благословить и его, но исправить ошибку Исаака было невозможно: благословение давалось только один раз. В страшном гневе Исав решил убить своего обманщика-брата, но побоялся сделать это при жизни отца.

Ревекка узнала, что Исав намерен отомстить Иакову, и уговорила Иакова уйти в Месопотамию к ее брату Лавану, который продолжал жить в Харране. Иаков должен был оставаться там, пока гнев вспыльчивого, но отходчивого и простодушного Исава не остынет.

Гюстав Доре. Видение во сне
Иаковым лестницы

Лестница Иакова. Иаков распрощался с матерью и отцом и пошел в Месопотамию. Ему не раз приходилось ночевать под открытым небом, и однажды, заночевав в мрачной, каменистой пустыне у склона безымянной горы, он увидел странный сон. Иакову приснилась лестница, нижний край которой стоял на земле, а верхний касался неба. По этой лестнице спускались и поднимались ангелы, а на самом верху ее стоял Бог и говорил: “Я Господь, Бог Авраама, отца твоего и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, я дам тебе и потомству твоему”. И Бог повторил все обещания, что давал Аврааму и Исааку.

Иаков в ужасе проснулся и воскликнул: “Как страшно это место! Это не что иное, как дом Божий, это врата небесные”. Он понял, что место, на котором спал, священно, и назвал его Вефиль [древнееврейское Бет-Эль] . И решил он, вернувшись домой, отдать Богу десятую часть своего имущества.

Иаков женится на Лие и Рахили. Брат Ревекки приветливо встретил своего племянника. Иаков месяц жил у него в доме, помогая по хозяйству. Наконец, Лаван поинтересовался, какую плату за работу хочет Иаков. Надо сказать, что у Лавана была большая семья: несколько сыновей и две дочери. Старшая, Лия, была подслеповата и некрасива, зато младшая, Рахиль, на редкость хороша собой, и Иаков влюбился в нее с первого взгляда. Поэтому он ответил на вопрос Лавана: “Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою”. Лаван решил, что такая сделка будет выгодна для него, и согласился.

Семь лет пролетели для влюбленного Иакова как несколько дней. И вот Лаван устроил свадебный пир. А когда наутро Иаков проснулся, то он увидел, что вместо Рахили Лаван выдал за него свою старшую дочь Лию. На упреки рассерженного Иакова Лаван невозмутимо отвечал: “В нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей”.

Но Лаван не хотел ссориться с таким усердным работником, каким был Иаков, поэтому пообещал выдать за него и Рахиль, если Иаков отработает еще семь лет. Иаков был так влюблен в Рахиль, что согласился. На этот раз Лаван не стал откладывать свадьбу надолго — через неделю после первой сыграли и вторую. Так Рахиль тоже стала женой Иакова [в древности у многих народов, в том числе и евреев, мужчина мог брать себе столько жен, сколько он был в состоянии прокормить. Такой обычай называется полигамией или многожёнством] .

Рождение Иосифа. Иаков любил Рахиль, а к Лие, на которой его женили обманом, был равнодушен. Богу стало жалко Лию, и он сделал так, что у Рахили не было детей [это считалось большим несчастьем] . Лия же родила пять сыновей и дочь. Только тогда Бог вспомнил о Рахили — и появился у нее сын, названный Иосифом.

После рождения Иосифа Иаков решил вернуться в родные края, но Лаван уговорил его остаться еще на некоторое время и поработать уже за плату. Иаков был заботливым и умелым хозяином, и его богатство [многочисленные стада] стало быстро расти. “И сделался этот человек весьма [очень] и весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов”.

Богатству Иакова стали завидовать сыновья Лавана, а потом и сам Лаван. Тогда Иаков решил тайком уйти к себе на родину. Он опасался, что жены не одобрят его замысел, и начал разговор с ними издалека. Иаков указал, что их отец стал плохо к нему относиться за то, что Бог, отняв стада у Лавана, отдал ему. Минувшей же ночью ангел Божий явился их мужу и повелел уйти в ту страну, где родился. Лия и Рахиль одобрили его замысел, у них тоже были свои обиды на отца. Оставалось выждать, пока Лаван не отправился на стрижку овец, и уйти со всем своим добром. Предусмотрительная Рахиль тайком от мужа прихватила с собой и изваяния домашних богов отца, т.к. обладание ими закрепляло право на иму.

Лаван бросается в погоню. Лаван узнал об уходе Иакова только через несколько дней и бросился в погоню. Через семь дней Иаков был настигнут, и тесть набросился на него с упреками в краже дочерей, имущества и даже богов. Возмущенный Иаков, ничего не знавший о краже домашних божков, предложил Лавану обыскать все его имущество, пообещав, что Лаван может убить вора, если такой найдется. Лаван обыскал все палатки и ничего не нашел, так как Рахиль устроилась на верблюде, подложив божков под седло, и заявила, что она больна и поэтому слезть не может. Тогда Иаков, в свою очередь, стал возмущаться поведением тестя. Лаван упрямо твердил: “Эти дочери — мои дочери, эти сыновья — мои сыновья, и этот скот — мой скот, и все, что ты видишь, — мое это!” Но Бог запретил ему причинять зло Иакову. Они заключили союз и дружески расстались. Лаван расцеловал на прощание дочерей и внуков и отправился домой.

Иаков шлет Исаву вестников. Иаков решил прежде всего помириться с братом, которого не видел много лет, и послал к Исаву вестников сообщить о своем возвращении. Выполнили они поручение и, вернувшись, сказали Иакову, что Исав идет к нему навстречу и ведет с собой четыреста человек. Перепугавшийся Иаков взмолился, обращаясь к Богу: “Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, пришедши, не убил меня...” Затем он задумал задобрить брата подарками и выслал вперед три больших стада. При встрече с Исавом рабы, которые пасли стада, должны были сказать: “Вот скот раба твоего Иакова: это подарок, посланный от него господину нашему Исаву; а вот и он сам за нами”.

“Отныне имя тебе будет Израиль”. Ночь перед встречей прошла тревожно. Вечером Иаков переправил через реку всю свою большую семью и остался один. Вдруг в темноте появился Некто и вступил с ним в борьбу. Они боролись до появления зари. Таинственный незнакомец не с мог одолеть Иакова и даже не сумел вырваться из его рук. В конце концов он запросил у Иакова пощады: “Отпусти Меня, ибо взошла заря”. Но Иаков сказал: “Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня”. Тот спросил: “Как имя твое?” Он ответил: “Иаков”. Тогда незнакомец сказал: “Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль [“борющийся с Богом”] , ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь”. Затем он благословил Иакова и исчез.

Встреча братьев. Наутро Иаков увидел вдали большую толпу: это шел Исав со своими людьми. Перетрусивший Иаков начал готовиться к встрече: поставил служанок с детьми, потом Лию с дочерью и сыновьями, позади всех — Рахиль с Иосифом, а сам собрал все свое мужество и пошел впереди.

Увидев Исава, Иаков низко поклонился ему семь раз. Но оказалось, что опасался он напрасно: Исав побежал к нему навстречу, обнял, поцеловал его, и оба заплакали. Наконец, Исав выпустил брата из объятий, обратил внимание на скромно стоявших в стороне женщин и детей и спросил: “Кто это у тебя?” Иаков ответил: “Дети, которых Бог даровал рабу твоему”. Тогда к Исаву подошли служанки с детьми и поклонились. За ними Исаву поклонились Лия с детьми и Рахиль с Иосифом. Исав поинтересовался, кому предназначаются стада скота, которые он встретил. Иаков сказал, что все это — подарок ему. Исав попытался отказаться: “У меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя”. Но Иаков умел уговаривать, и в конце концов Исав согласился принять подарок.

Растроганный встречей Исав предложил брату вместе идти в родные места. Иаков для виду согласился, но сказал, беззастенчиво льстя Исаву и называя его господином, а себя рабом: “Господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот. Пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему...”

Иаков (Израиль) еще успел увидеться со своим дряхлым отцом. Вскоре Исаак, которому было уже 180 лет, умер, Иаков и Исав похоронили его.

Иаков и Исав

Бытие 25:19-34; 27