Arabų kultūra pasaulio civilizacijos raidoje. Maskvos valstybinis spaudos universitetas Kaip pasireiškė arabų kultūros klestėjimas?

Arabų kultūra nuėjo sunkų vystymosi kelią. Jame galima išskirti Pati arabų kultūra Ir užkariautų arabų ir islamizuotų tautų kultūra, kuri dažnai buvo aukštesnio lygio nei pačių užkariautojų kultūra. Arabų kultūra siaurąja to žodžio prasme dažniausiai apima Arabijos ir tų šalių, kurios patyrė arabizaciją ir kuriose atsirado arabų tauta (Irakas, Sirija, Palestina, Egiptas, Magrebo šalys) kultūrą. Ši kultūra susintetinti pasiekimai ne tik arabiškas, Bet senovės babiloniečių, persų, Centrinės Azijos kultūros ir paveldo senovės. Arabų kultūros klestėjimas įvyko VIII-XI a. Jie sulaukė didelės sėkmės grožinėje literatūroje, ypač poezijoje, meilės lyrikoje, religinėje ir teismo poezijoje. Tarp X-XV a. Buvo suformuotas populiarus liaudies pasakų rinkinys „Tūkstantis ir viena naktis“. Arabų abėcėlė buvo sukurta Sirijoje VI amžiuje. Aramėjų (sirų) abėcėlė susideda iš 28 raidžių. Klasikinė arabų kalba vystėsi Korano ir senosios arabų poezijos pagrindu. Ši kalba ilgą laiką išliko valdžios institucijų, poezijos ir literatūros kalba. Jos vaidmuo viduramžiais buvo išskirtinai didelis ir palyginamas su lotynų kalbos vaidmeniu viduramžių Europoje ir graikų kalba Bizantijoje. Musulmonų vidurinės ir aukštosios mokyklos tapo pagrindiniais arabų švietimo centrais. medresa(iš arabų: daras mokytis), kuris rengė dvasininkus, mokytojus ir valdžios pareigūnus.

Pagrindinis kultūros centras buvo Bagdadas. IX amžiuje Čia buvo sukurti Išminties namai – savotiška mokslų akademija. Jame buvo senovinių rankraščių biblioteka, astronomijos observatorija ir vertimo mokykla. Čia buvo išversti Aristotelio, Platono, Archimedo, Ptolemėjaus ir kitų kūriniai „Išminties namams“ vadovavo al Chorezmis. Arabų mokslas vystėsi stipriai veikiamas antikos, tačiau kartu buvo tiesiogiai susijęs su praktiniais didžiulės šalies ekonominės plėtros ir viešojo administravimo poreikiais. Plačiai paplitęs zaji astronomijos darbai. Matematika, geografija ir kartografija buvo sukurta remiantis Ptolemėjo darbais. Daugelis arabų astronominių ir matematinių darbų turėjo tiesioginę prieigą prie praktinio gyvenimo. Visas musulmoniškas pasaulis iki šių dienų naudoja tai, kas buvo sukurta VII a. Mėnulio kalendorius, kur pradžios data yra 622 m. liepos 16 d., Mahometo migracijos iš Mekos į Mediną data. Arabų pasiekimai medicinos srityje yra reikšmingi. Taigi daugelis atradimų chirurgijos srityje priklauso Bagdado ligoninės vyriausiajam gydytojui Abu Bekeriui Muhammadui al-Razi. Iš to meto architektūrinių statinių pažangiausios buvo mečetės ir rūmų pastatai. Jie puošėsi arabeskos su geriausiais ornamentais, gėliniais ir geometriniais, su stilizuotais užrašais. Arabų menininkai taip pat pasiekė aukštumų dekoruodami knygas raštais ir piešiniais. Svarbiausias musulmonų menas yra kaligrafija, t.y. menas gražiai rašyti. Arabų pasiekimai kaligrafijoje yra nuostabūs. Jie išrado daugybę rašysenų. To meto rankraščio tekstas šiandien dažnai suvokiamas kaip savarankiškas meno kūrinys. Tokios didelės pagarbos žodžio įvaizdžiui šaknys yra islame. Jei krikščionys gerbia šventą Dievo paveikslo atvaizdą, tai musulmonai gerbia Dievo Žodžio atvaizdą, pavaizduotą Žodį.

Taigi islamo civilizacija turi nemažai išskirtinių bruožų. Pirmiausia tai prisidėjo prie Vakarų ir Rytų kultūrų sintezės. Jos išskirtinumas slypi tame, kad, skirtingai nuo ankstesnių pasaulinių imperijų (Romos, Aleksandro Makedoniečio), kariniu užkariavimu, atsirado vienos religijos palaikoma imperija. Visuomenėje dominuoja islamo religija, kuri lemia ne tik dvasinį ir religinį, bet politinį, socialinį ir pilietinį gyvenimą. Tačiau jos poveikis civilizacijos raidai yra prieštaringas. Viena vertus, islamas veikia kaip galinga integruojanti, konsoliduojanti jėga. Kita vertus, islamas nuo IX amžiaus antrosios pusės tapo vis nepakantesnis krikščionims, žydams, musulmonų eretikams, pasaulietinio mokslo ir filosofijos atstovams.

VI skyrius. 3 skyrius. Vakarų Europos viduramžių civilizacija

LektsIa 10

KULTŪRA

KLASIKINIAI ARABŲ RYTAI

Planuoti

Islamas kaip kultūros reiškinys, jo gimimas ir raida. Arabų-musulmonų kultūros klestėjimas IX-XII a.

Arabų mokslo pasiekimai. Filosofija.

Arabų-musulmonų menas, architektūra.

Islamo teisės ir moralės bruožai. Arabų Rytų kultūra ir jos įtaka pasaulio kultūrai.

Didžiųjų kultūrų istorijoje klasikinė arabų-musulmonų kultūra užima vieną svarbiausių vietų. Vienu metu ši labai išsivysčiusi savita kultūra klestėjo didžiulėse erdvėse nuo Indijos iki Ispanijos, įskaitant Artimuosius ir Vidurinius Rytus bei Šiaurės Afriką. Jos įtaka buvo ir tebėra jaučiama daugelyje pasaulio šalių; tai buvo svarbi grandis tarp antikos kultūrų ir viduramžių Vakarų šios kultūros išskirtinumą lemia islamo, kuris yra ne tik pasaulinė religija, o vientisa kultūra – teisė ir valstybė, filosofija ir menas, religija, ypatumai; ir mokslas, kurie turi savo unikalumą. Ir nors islamas istoriškai yra artimas daugeliui Europos kultūrinių tradicijų, lyginamoji šių iš pirmo žvilgsnio neakivaizdžių skirtumų analizė rodo didžiausią atstumą tarp islamo ir Europos standarto bei tam tikrą panašumą su Kinijos religinėmis ir doktrininėmis normomis. Todėl būtina išsiaiškinti islamo prigimtį, jo kryptį.

Islamas yra viena iš universalių pasaulio religijų, apreikštoji religija, išaugusi VII amžiuje. iš tokių monoteistinių religijų, kaip krikščionybė ir judaizmas, tradicijų, perėmusios daugelį pagrindinių jų nuostatų ir dogmų. Pats islamas pripažįsta šių religijų esmę kaip identišką savo dogmai, tačiau žmogaus netobulumas lėmė tai, kad žydai ir krikščionys neteisingai suprato to paties dievo apreiškimo prasmę. Tik pranašas Mahometas atėjo su tikru apreiškimu, ištaisydamas savo pirmtakų klaidas.

Tačiau tiek, kiek pirminiai islamo principai yra panašūs į krikščionybės ir judaizmo pagrindus, pagrindinių islamo idėjų raida pasuko visiškai skirtingais keliais. Paprastos idėjos, gimusios tarp Arabijos pusiasalio klajoklių ir pirklių, Vidurio Rytuose besivystančiomis feodalizmo sąlygomis įgavo naujų klodų. Todėl pats islamas, iš esmės būdamas religija, virto principais, kurie organizavo visą ankstyvąjį tuometinių kalifato valdžiai pavaldžių visuomenių pasaulį. Islamas tapo įstatymu, apibrėžiančiu visuomenės socialines struktūras ir moralę, kurios pagrindas yra Šventajame Korane. Kadangi Alachas yra absoliutus tobulumas, jo duoti moralė ir įstatymai turi absoliučią tiesą, amžinybę ir nekintamumą ir yra tinkami „visiems laikams ir tautoms“.

Kol Mahometas buvo gyvas, jis valdė musulmonų bendruomenę, tačiau jam mirus paaiškėjo, kad Korane esančių nurodymų toli gražu nepakako visiems valstybės ir visuomenės klausimams išspręsti – natūralu, kad jis negalėjo palikti nurodymų visoms progoms. Šiuo atžvilgiu islame atsirado du judėjimai: suniizmas ir šiizmas, kurių Sunos interpretacija skiriasi. Plačiąja prasme sunna – senovės bendruomenės papročių ir elgesio taisyklių rinkinys – reiškė musulmonų ortodoksijos praktiką ir teoriją; jis buvo perduotas žodžiu ir buvo rašytinio įstatymo papildymas.

Pamaldūs musulmonai, tikėję, kad Koranas negali išsiversti be Sunnos, gavo pavadinimą „Ahl-as-Sunnah“ - „sunos žmonės“ arba sunitai. Sunos skleidėjai buvo Mahometo palydovai, kurie tam tikrais atvejais prisimindavo jo veiksmus, žodžius ir net tylėjimą, tam tikromis aplinkybėmis būdami pavyzdžiu. Suniizmas remiasi bendra ulemos (sunitų mokslininkų) nuomone, o šiizmas – imamo (pranašo misijos paveldėtojo) autoritetu. Ir dar vienas skirtumas: ribos Suną grindžia tik pranašo šeimos autoritetu, o pamaldūs sunitai pripažįsta ir pranašo Mahometo asketų liudijimą. Iki šiol visas musulmonų pasaulis yra padalintas į šiitus ir sunitus;

Islamo evoliucijos eigoje atsirado sufizmas – musulmonų mistika, kuri tam tikra prasme reiškė karštai tikinčių puritonų reakciją į prasidedantį islamo desakralizacijos procesą. Sufijai – islamo mistikai kasdienių normų, ritualų ir konvencijų, griežtai nustatytų pamaldiems musulmonams, nelaikė privalomomis. Jų gyvenimas buvo skirtas Allahui, taigi ir nestandartinis elgesys – jie nesimeldė penkis kartus per dieną, o atliko kritimo ritualą (dhikr) įvairiomis variacijomis – nuo ekstazės transo iki gilaus vidinio susikaupimo, artimo induizmo-budistinei meditacijai. . Įdomiausia tai, kad sufizmo ištakos apima įvairių kultūrų sąvokas, būtent: Korano dogmas, Plotino neoplatonizmą su jo teze apie dieviškąją emanaciją, kuri atsispindi pasaulio objektuose kaip veidrodyje, indobudizmo pozicija dėl absoliučios tikrovės viršenybės prieš fenomenalius pasaulio pojūčius ir krikščionišką asketizmą. Šių šaltinių sintezė islamo pagrindu paskatino sufizmo atsiradimą.

Pats sufizmas išsiskyrė. Vienas iš jo variantų buvo intelektualusis sufizmas, turėjęs didžiulę įtaką arabų-musulmonų kultūrai, prisiminkime, pavyzdžiui, sufijų poeziją. Sufis siekia Dievo, jis renkasi meilės ir Dievo garbinimo kelią tam, kad pasiektų savo aukščiausią tikslą – persidarytų arba persikūnytų ir taip įgytų nesenstančios patirties. Meilė Dievui leidžia sufijui pasiekti visišką harmoniją su absoliutu, pasitelkus meilę, šią „saldžią beprotybę“, jis pasiekia susiliejimą su Dievu, kurio metu išnyksta net pačios „dievo“ ir „žmogaus“ sąvokos. Meilės ir išminties kelias leidžia individui įgyti valdžią savo kūnui, mintims ir jausmams, susikurti savo rojų, kuriame jis gali patirti palaimą, kol pasiners į amžinybės vandenyną. Kitaip tariant, mistiniame savęs pažinime atsiranda Dievo supratimas: „kas pažįsta save, pažįsta Dievą“ (Koranas).

Kita sufizmo versija yra religinių kategorijų sufizmas, turintis didžiulę politinę galią ir orientuotas į labai griežtą, kraštutinę dogmatiką. Sufijų ordinai taip pat vaidina svarbų vaidmenį mūsų amžiuje, nes jie daro įtaką politikai, darydami įtaką ordino narių ir jo vadovo religinei sąmonei, užtenka paminėti Qadiriyya, Senusiyya ir kitus ordinus, kurie vis dar daugiausia kontroliuoja ordino gyvenimą; masės Afrikos šalyse ir Turkijoje, Saudo Arabijoje, Irane ir kitose musulmoniškose šalyse. Be to, nereikia pamiršti, kad islamo visuomenės socialinė atmintis išsaugo pagarbų pranašo Mahometo požiūrį į asketus, kurie susilaikymą laikė kone aukščiausia dorybe.

Be jokios abejonės, sufizmo, kaip ir apskritai islamo, įtaka musulmoniškų Rytų kultūros ir socialinio politinio gyvenimo raidai. Galima sakyti, kad po islamo vėliava arabų tauta pradėjo savo didžiulę, kupiną sėkmės istoriją, sukūrė didžiulę imperiją, nuostabią arabų-musulmonų civilizaciją ir kultūrą. Arabai tapo tokių didžiųjų valstybių kaip Bizantija ir Persija paveldėtojais.

Vėlesniais laikais į islamo orbitą pateko ir kitos tautos – persai, turkai, mongolai, indėnai ir malajai, todėl islamas tapo pasauline religija. Islamas vaidino didžiulį vaidmenį šių tautų gyvenime, pakeitė jų dvasinę išvaizdą ir sukūrė naują istorinę erą. Taigi, atsirado viena, nors ir susidedanti iš daugelio tautų, didelė „musulmonų bendruomenė“ - Ummah Islamiya, kuriai, nepaisant jos pasekėjų nevienalytiškumo, būdingas tam tikras monolitiškumas. Taip yra dėl to, kad islamas stipriai paveikė savo šalininkus, formuodamas juose tam tikrą specifinį musulmonų mentalitetą, nepaisant ankstesnių liaudies, kultūrinių ir religinių tradicijų.

Pagal pranašui Mahometui priskiriamą haditų tradiciją, islamas nuo pat pradžių stipriai rėmė mokslą ir švietimą, įpareigojantis „siekti žinių nuo lopšio iki kapo“.

Reikia pabrėžti, kad islamas reikšmingai prisidėjo prie filosofijos, meno, humanitarinių ir gamtos mokslų raidos bei įmantrios kultūros kūrimo (neatsitiktinai VII-VIII a. vadinami klasicizmo epocha). Įvairių kolosalios musulmonų imperijos provincijų kalifai, emyrai ir valdytojai buvo įkyrūs mokslo ir filosofijos sergėtojai, meno ir puikiosios literatūros, ypač poezijos, globėjai. Jie buvo žinomų mokslo institutų – tuometinių universitetų ir mokslų akademijų, kurie tais laikais buvo siejami su didžiulėmis bibliotekomis, sukaupusiomis daugybę šimtų tūkstančių religinių ir pasaulietinių kūrinių tomų, iniciatoriai ir globėjai. Pagrindiniai viduramžių kultūros ir mokslo centrai buvo Bagdade, Kaire, Kordoboje ir kituose arabų-musulmonų kalifato miestuose. Galima sakyti, kad arabų-musulmonų kultūra, kaip matyti iš pačios frazės, turi islamo ir arabizmo antspaudą su savo laisvės ir tolerancijos dvasia, kuri buvo išsaugota per arabų hegemonijos epochą arabų ir musulmonų visuomenėje ir jos gyvenime. valstybė – kalifatas. Taip pat neturėtume pamiršti, kad viduramžių arabų ir musulmonų kultūroje buvo intensyviai plėtojamos socialinės-politinės idėjos, orientuotos į viršreliginio idealo paieškas, apimančias nuosavybės naikinimą ir religines priešpriešas: tokio socialinio utopinio idealo paieškas. , dėl akivaizdžių priežasčių sukėlė tam tikrą ortodoksinio islamo reakciją, dėl kurios atsirado sufizmas.

Esminis arabų ir musulmonų kultūros elementas yra arabų kalba, neatsiejamai susijusi su Koranu. Juk šventoji islamo knyga, pasak pamaldžių musulmonų, buvo įteikta pranašui Mahometui „apreiškime“ arabų kalba (ir daugelis jų mano, kad būtent tokia forma jos originalas saugomas šalia Visagalio sosto). . Taip prasidėjo šių dviejų esminių arabų ir musulmonų kultūros komponentų sąveika. Taigi, dėl poreikio komentuoti Koraną, arabų kalbos filologinės studijos vystėsi labai stipriai. Savo ruožtu Koranas prisidėjo prie platinimo sferos išplėtimo ir arabų kalbos pozicijų stiprinimo visur, kur pasirodydavo arabai ir kitų į islamą atsivertusių tautų atstovai. Nes visi musulmonai, nepaisant jų kilmės, privalo cituoti Koraną arabiškai, jį žinoti ir suprasti. Ir kaip arabai (ir musulmonai) laikė „stebuklu“, kad Koranas pasauliui buvo pristatytas arabų kalba, taip yra „stebuklas“, kad mes matome nuostabią arabų kalbos raidą, kuri iš arabų kalbos. Dykumos Arabijos beduinai per mažiau nei šimtmetį virto oficialia mokslininkų ir filosofų kalba.

Kai VII amžiaus pirmoje pusėje iš Arabijos dykumos iškilo paprasti beduinai. užkariauti kaimynines Rytų ir Vakarų šalis, jie pasiėmė su savimi savo kalbą, senovės arabų poezijos kalbą, Korano kalbą. Jis vis dar buvo atšiaurus, neapdorotas filologų, bet potencialiai turtingas tolesniam vystymuisi. Jie nešė su savimi savo religiją – islamą, kuris subūrė juos į vieną kovos sistemą ir suvienijo ideologiškai. Arabų kalba ir Koranas yra du pagrindiniai besiformuojančios naujos arabų ir musulmonų civilizacijos ir kultūros elementai: mokslas, filosofija, menas ir kitos arabų ir musulmonų kultūros apraiškos turi šių dviejų veiksnių pėdsaką.

Arabų ir musulmonų kultūra nuo pat vystymosi pradžios, klasikinės eros, puikaus vystymosi šimtmečiais (IX-XII a.) ir poklasikine epocha (XIII-XIV a.), buvo aukšto lygio, palikdama toli. atsiliko nuo tuometinio Europos mokslo ir kultūros. Arabai, persai ir kitų islamizuotų tautų atstovai dalyvavo kuriant ir plėtojant šią kultūrą kaip vienos didžiulės musulmonų visuomenės nariai. Sėkmingą jos plėtrą paskatino tai, kad arabų kalba buvo viena kalba, kuria naudojo visi musulmonų mokslininkai, nepaisant jų kilmės, o ne tik arabai, pristatydami savo darbus. Būtent šia kalba buvo parašyti beveik visi moksliniai, filosofiniai ir literatūros kūriniai, jau nekalbant apie religinius ir teisinius kūrinius, kurie buvo sukurti islamo regione klasikinės arabų ir musulmonų kultūros eros laikais. Reikia pridurti, kad arabų abėcėlė buvo naudojama kaip ornamentinis motyvas musulmonų mene ir architektūroje, ypač sakralinėje architektūroje.

Pirmieji mokslo centrai musulmonų pasaulyje buvo mečetės – unikalūs universitetai, nes juose buvo dėstomi visi religiniai ir pasaulietiniai mokslai. Kai kurie iš jų įgijo didelę šlovę arabų ir musulmonų mokslo istorijoje kaip tikri universitetai. Užtenka prisiminti didžiąją Umayyad mečetę Damaske (įkurtą 732 m.), garsiąją Kairo Al-Azhar mečetę, žinomą Vakaruose, ir kt. Islamas prisidėjo prie mokslo klestėjimo, nes pranašas Mahometas sakė: „Mokslininkų kontempliacija prilygsta maldai“, o jo sūnėnas Ali sakė: „Gaukite žinių: jos papuoš jus, jei būsite turtingas, ir pamaitins, jei būsite vargšas. . Posakis „knygos – mokslininkų sodai“ taip pat nusipelno dėmesio.

Didžiulis mokslo ir filosofijos, literatūros ir meno suklestėjimas pirmiausia įvyko pirmuoju Abassidų dinastijos su sostine Bagdade valdymo laikotarpiu. Jau nuo VIII amžiaus pabaigos. Pradėtas intensyvus darbas verčiant svarbiausius graikų, persų ir indų kūrinius į arabų kalbą. Žymusis šviesuolis kalifas al-Mamunas (813-833) ypač skatino mokslą ir mokslininkus bei leido minties laisvę. Tai buvo Bagdade VIII-X a. Gimė tikras entuziazmas mokslui. „Žinių paieška“ tapo tarsi poreikiu plačioms islamo šalininkų masėms, remiantis pirmiau minėtais haditais. Atsirado arabų mąstytojų, kurie į arabų ir musulmonų kultūros lobyną įnešė kitų tautų senovinius mokslo ir filosofijos laimėjimus, taip pat savo originaliu kūrybiškumu pažangią mokslą ir filosofiją.

Ne tik arabų rytuose, bet ir arabų vakaruose, arabų Ispanijoje, vadinamoje Andalūzija, mokslas, filosofija, literatūra ir menas puikiai vystėsi globojami Kordobos Omajadų kalifų, o vėliau jų įpėdinių, emyrų - šalies valdovų. mažos valstybės. Kordoba, „ispaniškų“ umajadų sostinė, išgarsėjo kaip rafinuotos kultūros centras, konkuruojantis su Abasidų Bagdadu. Kartu su Kordoba buvo žinomi ir kiti aukštosios kultūros centrai: Sevilija, Toledas, Gromada. Mokslininkai iš Rytų musulmoniškų šalių, kuriose mokslas ir filosofija įsitvirtino nuo XII a. ėmė nykti, į šiuos kultūros centrus atvyko mokslininkai iš Italijos, Prancūzijos ir Anglijos studijuoti tokių pasaulietinių mokslų kaip astronomija, medicina, geografija ir kiti gamtos mokslai.

Šiuo atveju arabų-musulmonų kultūra vertinama kaip tarpinė tarp Rytų ir Vakarų kultūrų. Arabų kalifatas apėmė didelius Artimųjų Rytų kultūros centrus, kuriuose telkėsi tūkstantmetė Šumero, Akado, senovės Egipto ir kt. miesto kultūros patirtis Visos kultūros vertybės, per tūkstantmečius išsikristalizavusios įvairių rytų civilizacijų ir helenizmo , buvo suvaldytos arabų ir išreikštos arabų kalba bei perkeltos į Vakarų Europą. Pagrindiniai bruožai, kuriuos musulmoniški Rytai suteikė Vakarų Europos kultūrai, buvo moksliškumas ir tikrovės džiaugsmų bei grožio siekis. Taigi musulmonų viduramžių kultūra daugeliu aspektų ne tik pralenkė Renesanso kultūrą, bet ir tiesiogiai parengė jos atsiradimą XV a. humanistų vadinamoje eroje. viduramžių era. Laikotarpiu tarp XII a. o Renesanso laikais arabų mokslininkų darbai visose žinių srityse buvo verčiami ir perrašomi Ispanijoje, Sicilijoje ir Sirijoje, ko dėka dauguma jų tapo prieinami lotynišku vertimu. Nepaisant to, kad tuo metu Vakaruose vertimų ir mokslo lygis buvo palyginti žemas, šie lotyniški tekstai vėlyvaisiais viduramžiais prisidėjo prie žinių troškulio atgimimo Vakarų Europoje. Kyla klausimas: kokia yra mokslo žinių klestėjimo priežastis arabų ir musulmonų kultūroje? Tam reikšmingą vaidmenį suvaidino šie veiksniai. Visų pirma, reikia turėti omenyje, kad islamas buvo pagrįstas rūpesčiu tikinčiaisiais šiame žemiškame pasaulyje, o įvairios mokslo disciplinos čia teikė didelę pagalbą. Tikslieji mokslai, matematika ir astronomija, taip pat medicina ir farmakologija buvo labai naudingi civilizacijos raidai, nes padidino gyventojų pragyvenimo lygį ir nekėlė grėsmės islamo ideologijai. Visa tai lėmė be ypatingų kliūčių mokslo disciplinų vystymąsi, jų aukšto lygio pasiekimą.

Tiksliųjų mokslų srityje arabų mokslininkų pasiekimai buvo milžiniški. Visiems žinoma, kad arabiška skaičiavimo sistema, kurios šaknys siekia Indiją, buvo priimta ir išplito Europoje. Arabų mokslininkai (Muhammad al-Khorezmi ir kiti) labai prisidėjo prie algebros, sferinės trigonometrijos, matematinės fizikos, optikos, astronomijos ir kitų mokslo disciplinų kūrimo. Astronomija ir astrologija tarp arabų buvo labai populiarios ilgą laiką, net iki islamo eros; priimtas islamo, jie sulaukė plataus musulmonų valdovų palaikymo.

Chemija pasiekė aukštą išsivystymo lygį tarp arabų. Išgarsėjo eksperimentinės chemijos pagrindų kūrėjas Jabaras Ibn Hayyanas iš Kufos. Jis nagrinėjo ne tik chemijos teorijos problemas, bet ir atlikdamas daugybę eksperimentinių tyrimų siekė gauti duomenų praktiniam pritaikymui plieno lydymo, audinių ir odos dažymo, stiklo gamybos ir kt. procesuose. Apskritai galima teigti, kad Arabų mokslininkai chemijos srityje atrado sieros oksidą, azoto oksidą, sidabro nitratą ir kitus junginius, taip pat distiliavimą ir kristalizaciją.

Medicina tarp arabų buvo labai aukšto lygio, jos pasiekimai įvairiose srityse ilgą laiką maitino Europos mediciną. Vienas pirmųjų žinomų gydytojų ar-Razi (IX a.) buvo didžiausias islamo pasaulio gydytojas, daugelis jo darbų yra tikros medicinos enciklopedijos. Pagrindinė medicinos enciklopedija yra garsiojo Ibn Sinos (Avicena) „Medicinos kanonas“. Didžiausias arabų pasaulio chirurgas al-Zahrawi iškėlė chirurgiją į nepriklausomo mokslo rangą savo svarbiausias traktatas „Tašrifas“ padėjo pamatus iliustruotiems chirurgijos darbams. Jis pradėjo naudoti antiseptikus žaizdoms ir odos pažeidimams gydyti, išrado chirurginių siūlų siūlus, taip pat apie 200 chirurginių instrumentų, kuriuos vėliau naudojo ir musulmonų, ir krikščionių pasaulio chirurgai. Kitas garsus medicinos pradininkas buvo Ibn Zuhr (Aven-zohar), vienas didžiausių arabų gydytojų Ispanijoje (1094–1160). Jis pirmasis aprašė plaučių uždegimą, skrandžio vėžį ir kt.; jis laikomas eksperimentinės medicinos pradininku.

Taip pat esame skolingi arabų mokslininkams už tai, kad farmacija kaip pripažinta profesija tapo savarankišku mokslu, nepriklausomu nuo medicinos, nors ir su ja susijusiu. Jie skyrė didelę reikšmę chemoterapijai, daugelis vaistinių augalų iš arabų farmakopėjos yra naudojami gydant iki šiol: senna, gumbas ir kt. Arabų geografai ir gamtininkai praturtino zoologiją ir botaniką tyrinėdami daugelio šalių florą ir fauną.

Arabų gydymo menas žinojo hidroterapiją, psichoterapiją ir gydomąją dietą. Reikėtų pažymėti, kad arabų pasaulyje buvo pastatyta daug ligoninių, įskaitant specialias ligonines psichikos ligoniams; dažnai šios ligoninės buvo siejamos su mokslo įstaigomis. Paprastai, laikantis arabų-musulmonų statybos tradicijų, naujame mieste buvo statoma mečetė, ligoninė ir mokykla ar kitos viešosios įstaigos, prisidėjusios prie fizinės ir dvasinės žmogaus sveikatos. Galima sakyti, kad arabų mokslininkai papildė žmonijos žinių sumą nauja ir originalia informacija, atrasta gamtos mokslų ir medicinos srityse, taip praturtindami visą žmoniją.

Domina ir musulmoniškų Rytų filosofinė tradicija, kuri turi du komponentus – helenizmą ir islamą, lemiantį jo ypatumus. Juk visų rūšių žinios, visos disciplinos, kurioms arabų klasikinė mintis pripažino teisę egzistuoti, Korano dėka gavo religinį supratimą. Mat Koranas ne tik patvirtino Alacho, teisėjo ir kūrėjo vienybę, kaip teigiama pranašo Mahometo apreiškimuose, ne tik užmezgė religinį ryšį tarp tikinčiojo ir jo kūrėjo-geradario, bet ir davė impulsą nenuilstantiems kūrybiniams ieškojimams pasaulyje. visos žinių sritys. Taip pat reikėtų atsižvelgti į tai, kad specializacija moksle niekada netrukdė arabų mokslininkams ir mąstytojams susieti įvairias disciplinas tarpusavyje ir sujungti skirtingas žinių sritis į vieną visumą.

Visa tai reikia turėti omenyje svarstant arabų ir musulmonų filosofiją, kuri aiškiai skyrėsi nuo griežtai religinio klasikinio islamo aspekto. Be to, ji netgi pasitvirtino kaip matoma šio aspekto priešingybė, ką liudija nuolatiniai požiūrių skirtumai į atitinkamus proto ir tikėjimo vaidmenis, religinių ir racionalių žinių, racionalių ir kanoninės (religinės) teisės sprendimų skirtumus. . Tačiau filosofija iš tikrųjų susipynė su teologija, kai buvo kalbama apie etiką, politiką ir metafiziką, kaip ir kanonų teisė naudojo filosofų nagrinėjamas žinių sritis: logiką, matematiką, retoriką, gamtos mokslus. Filosofijos ir teologijos sąveiką galima pastebėti mutazilitų, proto šalininkų visose srityse, įskaitant religiją, darbuose, taip pat tokių humanistų kaip al-Jahiz darbuose. Ši sintezės tendencija dar aiškiau matoma X a. gramatikų, teisininkų, teologų, rašytojų, gydytojų ir tokių enciklopedistų darbuose kaip „Grynumo broliai“. Ryškus tokios polinkio į sintezę pavyzdys – garsiosios pasakos „Tūkstantis ir viena naktis“, atspindinčios žmonių mąstymą, atskleidžiančios jų troškimus ir įsitikinimus. Šis humanitarinių mokslų ir literatūros ryšys aptinkamas daugelio autorių darbuose, ypač didžiojo mokslininko al-Biruni (m. 1048 m.), kurio filosofija daugeliu atžvilgių nepaprastai primena XX a. amžiaus.

Filosofijos ir teologijos skverbimosi procesui tuo pat metu buvo būdingas nuolatinis dviejų pagrindinių požiūrių susidūrimas – racionalistinis, tęsęs graikų 1 tradicijas; mintis, ir tradicinė, kurią sudarė tiesioginis šventų tekstų (Korano ir haditų) aiškinimas. Tačiau daugelis mąstytojų ieškodami tokio skirtumo nesilaikė. Dažnai tai buvo puikūs filosofai, pavyzdžiui, Ibn Sina (Avicena, m. 1 1037 m.), Ibn Rushdas (Averroesas, m. 1198 m.), Ibn Khaldunas (m. 1 1406 m.). Filosofinė Ibn Sinos mintis padarė didelę įtaką musulmoniškų Rytų filosofijai, o Averroeso filosofinė mintis paliko gilų pėdsaką viduramžių Europos filosofijoje, kur averoizmas buvo labai svarbus filosofinis judėjimas. Apskritai galima sakyti, kad arabų mąstytojai ir mokslininkai padarė didžiulę įtaką Vakarų kultūrai, ypač tokiose žinių srityse kaip matematika, astronomija, medicina ir filosofija.

Arabų-musulmonų kultūra nesukūrė plastinių menų – tapybos ir skulptūros europietišku ar senoviniu meno supratimu. Juk islamas turėjo neigiamą požiūrį į bet kokios gyvos būtybės vaizdavimą tapyboje ir skulptūroje, todėl jie buvo vaizduojami ornamentiniais, abstrakčiais motyvais. Kitaip tariant, plastinių menų atitikmenys arabų ir musulmonų kultūroje buvo meninė kaligrafija ir miniatiūrinė tapyba. Kaligrafijos menas islamo pasaulyje buvo laikomas kilniausiu menu, o kaligrafai turėjo savo „akademijas“ ir buvo labai gerbiami.

Reikia pažymėti, kad musulmoniško meno abstraktumas toli gražu nėra šiuolaikinis abstrakcionizmas. Šiuolaikiniai menininkai abstrakcijoje randa atsakymą į neracionalius pasąmonės impulsus; musulmonų menininkui abstrakti tapyba tiesiogiai atspindi įvairovės vienybę. Musulmonų menas – tai daiktų atkūrimas pagal jų prigimtį, jis yra prisotintas grožio, nes jis ateina iš Dievo: nelieka nieko kito, kaip atskleisti ir išreikšti šį grožį. Islamo sampratoje menas plačiąja prasme yra medžiagos gryninimo priemonė. Musulmoniškam menui (kilimų audimui, architektūrai, tapybai, kaligrafijai) būdingas išraiškingų geometrinių motyvų pasikartojimas, netikėti ritmo ir įstrižainės simetrijos pokyčiai. Islamo proto struktūra apima aštrų pasaulio trapumo pojūtį, gebėjimą mąstyti ir veikti bei ritmo pojūtį.

Kitas tipiškas arabų ir musulmonų kultūros pavyzdys – arabeska – specifinis musulmonų ornamentas, kuriame logika siejama su gyvu ritmo vientisumu. Musulmonų dekoratyvinio meno elementai yra pasiskolinti iš istorinės praeities, bendros Azijos, Artimųjų Rytų ir Šiaurės Europos tautoms. Islamas asimiliuoja šiuos archajiškus elementus, sumažindamas juos iki abstrakčiausio ir gryniausio apibrėžimo, iki tam tikro lygio išlygindamas ir taip atimdamas bet kokį magišką pobūdį. Dėl šios sintezės arabeska turi analogijų arabų retorikoje ir poezijoje, išsiskirianti ritmiška minties tėkme, pripildyta griežtai susijusių paralelių ir inversijų. Musulmonams arabeska – tai ne tik galimybė kurti meną be paveikslų, bet ir priemonė išsklaidyti paveikslą ar tai, kas jį atitinka mintyse. Arabeskoje atskiros formos atkūrimas neįmanomas dėl drobės begalybės.

Kaligrafija, kilniausias islamo vizualinis menas, atlieka panašią funkciją kaip ir ikonų krikščioniškajame mene, nes ji reprezentuoja regimą dieviškojo Žodžio kūną. Arabų kalbos žodžiai šventuosiuose raštuose koreliuoja su arabeskomis, pirmiausia su gėlių raštais, susijusiais su azijietišku pasaulio medžio simboliu, kurio lapai atitinka šventosios knygos žodžius.

Arabų-musulmonų pasaulyje kaligrafija buvo plačiai naudojama architektūroje – ir kaip teksto perteikimo priemonė, ir tiesiog puošyba. Architektai kartais ištisas rūmų ir mečečių sienas dengdavo įmantriais arabiškais raštais, stilizuotais augalų motyvais ir geometriniais raštais. Garsi ir pati architektūra, kurios šedevrai – Tadžmahalas, Stambulo mėlynoji mečetė, kurios pagrindas – krikščionių šventykla, mėlyni Samarkando ir Isfahano mečečių kupolai, Algamoros rūmai Granadoje, rūmai ir mečetės. iš Kordobos. Reikėtų prisiminti ir musulmoniškos architektūros raštuotas plyteles, kurių ornamentai vėliau atnešė šlovę persiškiems kilimams.

Konkistadorų dėka Vakarų pusrutulyje galima pamatyti daug islamo meno pavyzdžių. Meksikos mieste Pueblo senovinių katalikų bažnyčių sienos išklotos plytelėmis išklotomis mozaikomis su gėlių raštais. Pasirodo, tarpusavyje konkuruojančios kultūros ir religijos viena kitą praturtina.

Vakarų ir Rytų Romos imperijų istoriniai likimai klostėsi skirtingai. Rytų Viduržemio jūros regiono ir Artimųjų Rytų šalių (dauguma jų priklausė Bizantijos imperijai) socialinis-ekonominis ir kultūrinis lygis ankstyvaisiais viduramžiais (iki XII a. antrosios pusės) buvo aukštesnis nei 2000 m. Europa. VII amžiuje Didžiulėse Artimųjų ir Artimųjų Rytų teritorijose atsiranda centralizuota arabų valstybė – Arabų kalifatas. Vienos politinės sistemos formavimasis iš anksčiau skirtingų sričių nauju feodaliniu pagrindu ir spartus ekonomikos augimas sukūrė palankias sąlygas viduramžių Rytų mokslui ir kultūrai vystytis.

Susivienijusios politiškai ir ekonomiškai, siejamos religijos ir kalbos vienybės (arabų kalba tapo ne tik valstybine, bet ir mokslo bei kultūros kalba), Artimųjų ir Artimųjų Rytų tautos galėjo laisviau keistis dvasinėmis vertybėmis. Intensyvios vertimo veiklos dėka jau IX a. Arabiškai kalbančiame pasaulyje buvo paskelbti visi pagrindiniai antikos mokslinės minties darbai. Arabai su didžiausia pagarba elgėsi su senovės paveldu. Taigi 823 m. kalifas al-Mamunas pareikalavo, kad Bizantijos karalius Mykolas II, kurį jis nugalėjo, perduotų daugybę graikiškų rankraščių ar jų kopijų. Tarp jų buvo gautas K. Ptolemėjaus „Almagestas“. Sudėtingo vietinės kultūros tradicijų ir senovės kultūros paveldo asimiliacija užtikrino musulmonų kultūros klestėjimą.

Aristotelio darbai ypač paplito Rytuose. Arabų kalbos aristotelizmo viršūnė buvo Ibn Rušdo (Europoje jis buvo vadinamas Averroesu) darbas, kuris Aristotelio kūrinius interpretavo materializmo ir panteizmo dvasia. Ibn Rushdas taip pat sukūrė doktriną apie materialaus pasaulio amžinybę, kuri, kaip mokė Aristotelis, erdvėje yra ribota. Ibn Rushdas siekė įtvirtinti visišką filosofijos ir mokslo nepriklausomybę nuo teologijos, musulmonų teologijos, iki minimumo sumažinti Dievo funkcijas pasaulio atžvilgiu, manydamas, kad Dievas įtakoja tik bendrą pasaulio proceso eigą, bet ne jo detales. Ibn Rushd mokymuose gamta yra kiek įmanoma nepriklausoma nuo Dievo ir pati gali susikurti savo privačias, ribotas formas. Toks kreacionizmo ribotumas sukūrė pasaulėžiūrinį pagrindą gamtos mokslo žinių idealų tvirtinimui.

Ibn Rushd taip pat sukūrė „dviejų tiesų teoriją“ - mokslinę-filosofinę ir teologinę. Tiek mokslas (filosofija), tiek religija (teologija) pirmiausia apmąsto Dievą – pirmąją ir aukščiausią priežastį visko, kas egzistuoja ir žinoma. Tačiau jie visiškai skiriasi tuo, kaip paaiškina. Pažangesnį būdą suteikia mokslas (ir filosofija), paremtas logika ir įrodymais. Religija (ir teologija) suteikia vaizdines, juslines žinias, Dievo vaizdavimą, kuriame yra daug loginių prieštaravimų. Korane galite rasti dvi reikšmes – pažodinę ir „vidinę“: pirmąją supranta teologija, antrąją – mokslas ir filosofija. „Dviejų tiesų“ teorija prisidėjo prie gamtos mokslo žinių filosofinių prielaidų įtvirtinimo.

Matematikos pasiekimai

Arabai žymiai išplėtė senovės matematinių žinių sistemą. Jie pasiskolino iš Indijos ir plačiai naudojo dešimtainę padėties skaičių sistemą. Jis prasiskverbė palei karavanų kelius į Artimuosius Rytus Sasanidų eroje (224–641), kai Persija, Egiptas ir Indija išgyveno kultūrinės sąveikos laikotarpį. Ir jau iš aritmetinio al-Khwarizmi traktato „Apie indėnų skaičius“, išversto XII a. lotynų kalba Europoje tapo žinoma dešimtainė sistema.

Naujų skaičiavimo technikų ir specialių algoritmų kūrimo tradicija taip pat smarkiai išaugo (būdinga Senovės Rytams). Pavyzdžiui, al-Kashi, naudodamas įrašytus ir apibrėžtus taisyklingus daugiakampius, apskaičiavo skaičių π iki 17 taisyklingųjų ženklų.

Sukurti apytiksliai šaknų ištraukimo metodai. Pavyzdžiui, ši senovėje gerai žinoma technika:

kur T yra sveikas skaičius, buvo išplėstas bet kurio natūraliojo šaknies eksponento atveju:

Jie taip pat žinojo šaknų skaičiavimo metodą, kuris dabar vadinamas Ruffini-Horner metodu*: jei

tada nuoseklus šaknies ženklų apskaičiavimas siejamas su skirtumų nustatymu

* Cm.: Rybnikovas K.A. Matematikos istorija. M., 1974. P. 99.

Arabų matematikai taip pat mokėjo apibendrinti aritmetines ir geometrines progresijas, įskaitant formos sumų radimą:

Neapsiribodami vien geometrinės algebros metodais, arabų matematikai drąsiai perėjo prie algebrinių iracionalumų operacijų. Jie sukūrė vieningą realiųjų skaičių sampratą, derindami racionaliuosius skaičius ir santykius, ir palaipsniui suliejo liniją tarp racionaliųjų ir neracionalių skaičių. Europoje ši idėja buvo priimta tik XVI a.

Arabų matematikai patobulino 2 ir 3 laipsnių lygčių sprendimo metodus; išsprendė tam tikrų tipų 4-ojo laipsnio lygtis. al-Khwarizmi traktate „Džabro (atkūrimo) ir Kabalos (atnešimo) operacijų knyga“, pagal kurią Europos mokslininkai XII a. pradėjo susipažinti su algebra, jame buvo sistemingi šių tipų 1 ir 2 laipsnių lygčių sprendimai:

Reikšmingiausias arabų pasiekimas algebroje buvo Omaro Khayyamo traktatas apie problemų įrodymus, kuriame daugiausia buvo nagrinėjamos kubinės lygtys. Khayyam sukūrė kubinių lygčių teoriją, pagrįstą senovės geometriniais metodais. Visas kubines lygtis su teigiamomis šaknimis jis suskirstė į 14 tipų; Jis išsprendė kiekvieną lygties tipą atitinkama konstrukcija. Khayyam bandė rasti taisyklę, kaip išspręsti kubines lygtis bendra forma, tačiau nesėkmingai.

Jei atskiri pradiniai sferinės trigonometrijos elementai buvo žinomi senovės graikams (pavyzdžiui, Ptolemėjus vartojo „kampo stygos“ sąvoką), tai trigonometriją sistemine forma kūrė arabų matematikai. Jau al-Battani darbuose yra nemaža trigonometrijos dalis, įskaitant kiekvieno laipsnio kotangentinių verčių lenteles.

Viduramžių arabų matematikų istorinis nuopelnas buvo tai, kad jie pradėjo giliai tyrinėti geometrijos pagrindus. Taigi O. Khayyam ir Nasireddin al-Tusi darbuose buvo bandoma įrodyti paralelių postulatą, remiantis šiam postulatui lygiaverčių prielaidų įvedimu (trikampio vidinių kampų suma lygi dviem stačioms kampai ir pan.).

Fizika ir astronomija

Iš mechanikos šakų pasiekta didžiausia plėtra statika, kurį palengvino viduramžių Rytų ekonominės sąlygos. Intensyvi pinigų apyvarta ir prekyba – tiek vidaus, tiek tarptautinė – reikalavo nuolat tobulinti svėrimo metodus, svorių ir matų sistemas. Tai lėmė svėrimo doktrinos raidą ir teorinį svėrimo pagrindą – mokslą apie pusiausvyrą, daugybės įvairių tipų svarstyklių dizainų sukūrimą. Poreikis tobulinti prekių gabenimo ir drėkinimo technologijas savo ruožtu prisidėjo prie „paprastų mašinų“ mokslo plėtros ir drėkinimo reikmėms skirtų prietaisų projektavimo.

Arabų mokslininkai plačiai naudojo savitojo svorio sąvoką, tobulindami įvairių metalų ir mineralų savitojo sunkio nustatymo metodus. Šį klausimą sprendė al-Biruni, O. Khayyam, al-Khazini (XII a.). Savitajam sunkiui nustatyti naudotas Archimedo dėsnis, sveriamas ne tik ore, bet ir vandenyje. Gauti rezultatai buvo itin tikslūs. Pavyzdžiui, gyvsidabrio savitasis svoris al-Khazini nustatytas 13,56 g/cm3 (šiuolaikiniais duomenimis -13,557); sidabro savitasis svoris 10,30 g/cm3 (šiuolaikiniais duomenimis - 10,49), aukso - 19,05 g/cm3 (šiuolaikiniais duomenimis - 19,27), vario 8,86 g/cm3 (šiuolaikiniais duomenimis - 8,94 ) ir kt. Tokie tikslūs duomenys leido išspręsti daugybę praktinių problemų: atskirti gryną metalą ir brangakmenius nuo padirbinių, nustatyti tikrąją monetų vertę, aptikti vandens savitojo sunkio skirtumus esant skirtingoms temperatūroms ir kt.

Dinamika sukurta remiantis Aristotelio kūrinių komentavimu ir supratimu. Viduramžių arabų mokslininkai aptarė tuštumos egzistavimo problemą ir judėjimo tuštumoje galimybę, judėjimo priešingoje terpėje prigimtį, judėjimo perdavimo mechanizmą, laisvą kūnų kritimą, kūnų, mestų kampu, judėjimą. horizontas. Ibn Sinos, Europoje žinomo Avicenos, al-Baghdadi ir al-Bitruji vardais, darbuose iš esmės buvo suformuluota „imtumo teorija“, kuri viduramžių Europoje suvaidino didelį vaidmenį kaip prielaida principo atsiradimui. iš inercijos.

Plėtra kinematika buvo siejamas su astronomijos poreikiais griežtiems dangaus kūnų judėjimo apibūdinimo metodams. Šia kryptimi kuriamas dangaus kūnų judėjimo kinematinis-geometrinis modeliavimo aparatas, remiantis C. Ptolemėjaus „Almagestu“. Be to, nemažai darbų tyrinėjo „žemiškų“ judėjimų kinematiką. Visų pirma, judėjimo sąvoka naudojama tiesiogiai geometriniams teiginiams įrodyti (Ibn Qorra Sabit, Nasireddin al-Tusi), mechaniniai judesiai – optiniams reiškiniams paaiškinti (Ibn al-Haytham), tiriamas judesių lygiagretainis ir kt. Viena iš viduramžių arabų kinematikos sričių buvo be galo mažų metodų (t. y. begalinių procesų, tęstinumo, perėjimo į ribas ir kt.) kūrimas.

Didelį indėlį įnešė arabų mokslininkai ir astronomija. Jie patobulino astronominių matavimų techniką, gerokai papildė ir patikslino duomenis apie dangaus kūnų judėjimą. Vienas iškiliausių astronomų-stebėtojų al-Zerkali (Arzakhel) iš Kordobos, laikytas geriausiu XI amžiaus stebėtoju, sudarė vadinamąsias Toledo planetų lenteles (1080 m.); jie turėjo didelę įtaką trigonometrijos raidai Vakarų Europoje.

Stebėjimo astronomijos viršūnė buvo Ulugbeko, kuris buvo mylimas didžiulės imperijos kūrėjo Timūro anūkas, veikla. Vedamas aistros mokslui, Ulugbekas Samarkande pastatė tuo metu didžiausią pasaulyje astronomijos observatoriją, kurioje buvo milžiniškas dvigubas kvadrantas ir daug kitų astronominių instrumentų (azimutalinis ratas, astrolabijos, triketros, armiliarinės sferos ir kt.). Observatorija sukūrė darbą „Naujos astronominės lentelės“, kuriame buvo išdėstyti teoriniai astronomijos pagrindai ir 1018 žvaigždžių pozicijų katalogas, pirmą kartą po Hiparcho nustatytos tokiu tikslumu, kuris liko nepralenkiamas iki Tycho Brahe stebėjimų. . Žvaigždžių katalogas, planetų lentelės, ekliptikos polinkio į pusiaują išaiškinimas, siderinių metų ilgio nustatymas su vienos minutės paklaida, metinė precesija ir atogrąžų metų trukmė turėjo didelę reikšmę jų vystymuisi. astronomija. Stebėjimų Ulugbeko observatorijoje rezultatais Europos mokslininkai naudojosi ilgą laiką.

Teorinėje astronomijoje didžiausias dėmesys buvo skiriamas Almagesto kinematinių-geometrinių modelių išaiškinimui, prieštaravimų Ptolemėjaus teorijoje pašalinimui (taip pat ir pažangesnės trigonometrijos pagalba) bei neptolemėjiškų dangaus kūnų judėjimo modeliavimo metodų paieškai. Verta paminėti bandymus „Almagestą“ suderinti su homocentrinių sferų modeliu (Ibn Bajji, Ibn Rushd, al-Bitruji) ir Maragha mokyklos (Nasireddin al-Tusi, al-Shirazi, al-Shatir) pasiūlytu modeliu. , pagal kurią „žemiškas“ tiesus judėjimas dalyvauja dangaus kūnų judėjime lygiai su vienodu apskritimu, kuris nubrėžė „žemiškosios“ ir „dangiškosios“ mechanikos suvienodinimo tendenciją.

" frameborder="0" width="425" height="350"> Visi žino, kad tokie žodžiai kaip moka ir damaskas, arabeska ir arakas, kalifas ir minaretas yra arabiškos kilmės. Tačiau retas žino, kad tokie žodžiai kaip žirnio paltas, kepurė, palaidinė, alkoholis, karuselė, čekis, čekis, algebra ir skaičius buvo pasiskolinti iš arabų arba į Europą atkeliavo per arabus. Nemažai arabiškos kilmės žodžių Europos kalbose rodo, kad arabų kalbos įtaka Europos kultūrai jokiu būdu neapsiriboja tik jos įtaka architektūrai.
Išskirtiniai arabų užkariautojų pasiekimai kultūros ir mokslo srityse paaiškinami įvairiomis priežastimis. Reikšmingiausi iš jų – domėjimasis ir tolerancija plataus užgrobtų teritorijų kultūroms, pagarba moksliniams tyrimams ir žinių troškimas. Kol apaštalas Paulius priekaištingai klausė savo brolių krikščionių: „Ar Dievas nepavertė šio pasaulio išminties beprotybe“ – o dar 1209 m. Sinodas Paryžiuje uždraudė vienuoliams studijuoti gamtos mokslų knygas, Koranas patarė žinių ieškoti nuo lopšio. kapą ir mokė, kad mokslo mokymas yra kaip malda. Kol Aleksandrijos patriarchas įsakė uždaryti visame pasaulyje žinomą biblioteką, išvaryti jos mokslininkus, sudeginti knygas, arabų tarpe knygų įsigijimas tapo aistra, o jų turėjimas – socialinio statuso simboliu. Arabų agentai keliavo po visą pasaulį, gabendami milžiniškas pinigų sumas, kad galėtų įsigyti vertingiausių kūrinių. Knygos buvo renkamos iš nugalėtųjų kaip karo atlygis. Knygos buvo renkamos kaip muziejaus eksponatai, bet svarbiau, kad jos buvo išverstos. Kopijuotojai, knygrišiai ir, svarbiausia, vertėjai priklausė labiausiai gerbiamiems ir geriausiai apmokamiems valstybės subjektams. Iš užsienio kalbų išverstas knygas kalifai vertino kaip aukso vertas. Didžiuosiuose miestuose buvo kuriami specialūs vertimo skyriai. Vienas iš pirmųjų Omajadų dekretų buvo potvarkis dėl popieriaus fabriko statybos. Omejadų princas Khalidas ben Jazidas, kuris jautėsi išstumtas iš paveldėjimo, sutelkė savo išteklius ir ambicijas skatindamas mokslo ir kultūros raidą: tapo pirmuoju viduramžių meno mecenatu, dosniu vertimų ir tyrimų užsakovu.
Nors Europoje gebėjimas skaityti ir rašyti apsiribojo nedideliu vienuolių ir kitų dvasininkų ratu, o kai Karolis Didysis, jau senatvėje, bandė įvaldyti šį meną, kiekvienoje iš daugelio mečečių buvo sukurta Korano mokykla. arabų valstybė, o pačios didžiosios mečetės virto universitetais, kur žinomiausi mokslininkai varžėsi tarpusavyje meno pristatymo žinias susidomėjusiems klausytojams ir diskusijose su kolegomis.

Po to, kai arabų žinios buvo praturtintos žiniomis pirmiausia apie senovės pasaulį ir Bizantijos epochą, prasidėjo kitas etapas - jų pačių žinių įgijimas ir apdorojimas bei tobulėjimas. Jokiu būdu negalima sumenkinti arabų svarbos išsaugant senovės pasaulio vertybes žmonijos kultūrai, kaip kartais bando daryti europietiškos arogancijos pasimetę istorikai, ir to, kad šie lobiai mums neprarandami. yra didžiulis arabų mokslininkų nuopelnas. Daugybė iškilių mokslininkų, iškilusių iš arabų mokyklų, netrukus, remdamiesi įgytomis žiniomis, pradėjo tyrinėti, tyrinėti ir publikuoti savo darbus. Jau apie 1000 metus knygnešys Ibn al-Nadimas sugebėjo išleisti dešimties tomų „Žinių katalogą“, kuriame yra visi jam prieinami arabiški leidiniai.
Arabiškai kalbančių tautų indėlis gamtos mokslų ir tiksliųjų disciplinų, pirmiausia matematikos, srityje yra ypač didelis.

Kai arabai kūrė savo imperiją, Europoje skaičiavimas buvo pagrįstas vadinamaisiais romėniškais skaitmenimis, tai yra iš romėnų pasiskolinta sistema, kur skaičių reikšmės buvo išreiškiamos tam tikromis raidėmis (kurios vis dėlto išsivystė iš skaičių). : I-1, X-10, C-100 M-1000. Su šia sistema esame susipažinę iš senovės paminklų. Visi žino, kaip sunku ir taip pat nepatogu skaityti tokius skaičius, jau nekalbant apie skaičiavimą. Bet Indijoje skaičių raida prasidėjo jau IV amžiuje, o vėliau, VI amžiuje, buvo šuolis nuo reikšmingų skaičių prie pozicinio skaičių rašymo, pirmiausia nuo 1 iki 9. Nauja sistema leido išreikšti bet koks didelis skaičius, naudojant šiuos kelis ženklus, nereikia rašyti be galo ilgos skaičių sekos, surištos vienas ant kito, nes pozicinėje sistemoje kiekvienas skaitmuo, priklausomai nuo jo vietos skaičių serijoje, išreiškia skirtingą skaičių. Dabar tapo įmanoma sukurti paprastesnę skaičių sistemą ir, svarbiausia, pereiti prie rašytinio skaičiavimo. Nulio kaip „tuščios erdvės“ simbolio įvedimas skaičių sistemoje ištobulino vieną didžiausių atradimų žmonijos istorijoje.

Netrukus po arabų invazijos į Artimuosius Rytus ten įsiskverbė nauja skaičių sistema. Apie tai jau 662 metais pranešė Sirijos mokslininkas Severis Sebokhtas, mokslininkų mokyklos vadovas ir vienuolyno prie Eufrato abatas. Vos po šimto metų, išvertus indų aritmetikos vadovėlį, naujasis metodas paplito. Muhammadas al-Khwarizmi, kuris buvo vienas talentingiausių savo laikų mokslininkų, peržiūrėjo šį darbą apie 800 m., toliau plėtojo dešimtainę sistemą, parašė įvadą į keturias pagrindines aritmetikos ir trupmenų skaičiavimo operacijas ir pridėjo kolekciją problemų, kurias jis pavadino Al-Ghabr wa-l-muqabala“, o tai maždaug reiškia „Skaičiavimas ir kontrastai“. Kai po daugelio šimtmečių šios knygos per Ispaniją atkeliavo į Europą, pirmasis žodis iš pratimų rinkinio buvo iškraipytas ir tapo žodžiu „algebra“, o iš autoriaus vardo kilo žodis „algoritmus“ („algoritmas“), kuris viduramžiais reiškė skaičiavimo meną pagal dešimtainę sistemą, o šiandien – kiekvieną skaičiavimo būdą, laikantis tam tikros taisyklės. Kai į Europą pateko naujo tipo sąskaita, su ja atsirado naujų numerių, Europoje vadinamų „arabišku“. Tačiau arabai, kurie juos naudoja modifikuotu pavidalu, teisingai vadina juos „indėnais“. Vietoj arabiško posakio nuliui – sifr (tuštuma) – įvedamas skaičius 0, nurodantis tam tikras skaitines išraiškas. pasaulis, teks nusivilti. Net 700 metų po al-Khwarizmi, mūsų didžiojo matematiko Adamo Rize laikais, aritmetikos vadovėliai buvo spausdinami kaip žodynas: vienoje pusėje - nepatogūs romėniški skaitmenys, kitoje - „naujoji arabų kalba“.

Naujosios skaičių sistemos perėmimas, tobulinimas ir sklaida buvo didžiausi pasiekimai kultūros istorijoje. Jie sukūrė prielaidas tolesniam matematikos vystymuisi ir sukėlė milžinišką matematinių ir gamtos mokslų tyrimų augimą tarp arabų pasaulio mokslininkų. Jiems priskiriamas aritmetikos, ypač algebros, įtraukimas į sistemą, tolesnis jų tobulinimas ir taikymas kasdieniame gyvenime ir mokslo darbuose. Matematikos pažanga sukūrė pagrindą naujiems fizikos atradimams. Ypatingų sėkmių buvo pasiekta astronomijoje. Negali atsitrenkti į glaudų ryšį tarp dykumos gyventojų ir žvaigždėto dangaus.

Arabų pasaulis išugdė visuotinės erudicijos mokslininkus. Vienas didžiausių iš jų al-Kindi, gyvenęs IX amžiuje, buvo matematikas, fizikas, astronomas, gamtininkas ir filosofas, gydytojas ir muzikologas. Apibendrinęs ir apibendrinęs savo žinias, atspindinčias to meto mokslo lygį, pateikė jas dviejuose šimtuose darbų.

Jei al-Kindi galėjo leisti sau kritiškai išnagrinėti Koraną ir viešai pasmerkti jį kaip nesąžiningą sukčiavimą, ir dėl to jis nebuvo sunaikintas kaip eretikas, kas neabejotinai būtų nutikę jam, turinčiam panašų požiūrį į Bibliją Europoje. , tada tai rodo toleranciją, būdingą tų laikų arabų visuomenei.
10-ojo amžiaus pradžioje al-Batani, studijuodamas Ptolemėjaus darbus, kuriuos al-Kindi išvertė į arabų kalbą, aptiko reikšmingų Egipto mokslininko klaidų ir paneigė daugelį jo sampratų. Jis pagilino žmonijos žinias apie Žemės padėtį Visatoje; jam pavyko išskirtinai tiksliai nustatyti Saulės kelią; jis pirmasis apskaičiavo žemės orbitos nuokrypį nuo jos ašies, vadinamąjį ekscentriškumą; jis patobulino sinuso funkcijos skaičiavimą ir taip tapo sferinės trigonometrijos įkūrėju. Po 500-600 metų jo darbai pasirodė lotyniškai išversti Europoje, o al-Batani, pasivadinęs Albateny, tapo labai žinomu ir labai vertinamu Renesanso mokslininkų autoritetu.

Praėjus kitam šimtmečiui po al-Batani, maždaug 1000-aisiais, gamtininkas al-Hasanas ibn al-Khaitanas, mums žinomas kaip Alhasanas, atrado, kad dangaus kūnai skleidžia savo šviesą ir kad šviesai keliauti reikia laiko. Jis paneigė Euklido nuomonę, kad žmogus jį supančio pasaulio sampratą gauna pasitelkdamas iš akies sklindančius regimuosius spindulius, o regos procesą apibūdino kaip gryną suvokimo aktą. Savo tyrimams jis pastatė savotišką camera obscura. Jis sugebėjo išskirtinai tiksliai apskaičiuoti žemės atmosferos aukštį. Iš jo darbų mokėsi visi didieji viduramžių mokslininkai – nuo Bekono iki Niutono, nuo Koperniko iki Keplerio, nuo Leonardo da Vinci iki Galilėjaus.

„Vyriausiasis gydytojas kiekvieną rytą lankydavo savo pacientus, teiravosi apie jų sveikatą, išklausydavo jų pageidavimus, o visus nurodymus dėl vaistų ir dietos pacientams atlikdavo tiksliai ir griežtai grįžo į ligoninę ir Jis dažniausiai sėdėdavo didelėje auditorijoje, skaitydavo knygas ir ruošdavosi paskaitoms... Ligoninėje buvo didžiulė biblioteka su daugybe knygų ir rankraščių, išdėstytų aukštose knygų spintose pagrindinėje salėje. Daug studentų ir gydytojų čia ateidavo ir sėdėdavo prie jo kojų ginčijosi su gydytojais medicinos temomis, aptarinėjo įdomius atvejus iš praktikos.

Šis pranešimas apie vyriausiojo gydytojo kasdienybę nepriklauso mūsų laikams. Garsus medikas dabar paskaitai ruošiasi ne klasėje, o patogiame savo kabinete. O mokiniai nebesėdi prie mokytojo kojų. Tačiau citata iš pranešimo, iš kurios praleidau tik pavadinimus, nusipelno dėmesio, nes jai ne mažiau nei 700 metų. Tai reportažas apie Sirijos gydytoją ir rašytoją Usabiya, kuris studijavo mediciną Nuri ligoninėje Damaske. Jam, vyriausiojo gydytojo sūnui ir Damasko akių klinikos direktoriaus sūnėnui, esame skolingi informacijai apie arabų mediciną, kuriai tuo metu buvo šimtai metų.

Daugelį amžių, kai helenų ir romėnų žinios Europoje buvo visiškai nežinomos, arabų higiena ir medicina buvo laikomos pažangiausiomis pasaulyje.

Prieš 900 m. arabų gydytojai turėjo didelių nuopelnų atradę Galeno ir kitų didžiųjų antikos gydytojų darbus. Nuo to laiko, remdamiesi gauta informacija, jie gydymo meną atnešė naujam žydėjimui, kuris lėmė pasaulinį lygį mažiausiai pusei tūkstančio metų. Apie 900 metus al-Razi, Europoje vadinamas Rasomis, parašė didžiausią savo laikų medicinos enciklopediją. Jo raštai buvo pagrįsti dešimtmečių medicinos praktika ir didžiausių ligoninių vyriausiojo gydytojo patirtimi. Tuo pačiu metu jis tyrinėjo infekcinių ligų epidemijas ir sukūrė nuostabiai veiksmingus raupų, tymų, tulžies akmenligės ir inkstų akmenligės, cistito ir reumato gydymo metodus. Be to, jis išleido nesuskaičiuojamą skaičių smulkių veikalų, o pagrindinis iš jų yra žinynas „Medicina“ labai patraukliu pavadinimu: „Knyga tiems, kurie neturi gydytojo šalia“. Jis sėkmingai kovojo už medicinos klasės autoritetą. Nors Europoje ilgus šimtmečius nebuvo kalbama apie nepriklausomą gydytojų klasę, o gydymo menas buvo paliktas kirpėjams, al-Razi pasisakė už tai, kad priėmimas į medicinos praktiką turi būti patvirtintas valstybinės komisijos sprendimu, kuris iš tiesų buvo įvestas. Abasidų valstijoje praėjus keleriems metams po jo mirties. Vėlesniais savo gyvenimo metais al-Razi ėmė studijuoti filosofinio pobūdžio klausimus, studijavo Demokrito mokymą apie atomą, jį plėtojo toliau ir paskelbė esąs ateizmo šalininkas. Paryžiaus École Médecine Supérieure auditorijoje pastatytas paminklas primena vieno didžiausių visų laikų gydytojų paslaugas.

Šalia jo stovi kito gydytojo ir mokslininko skulptūra, kurios žvaigždė Europoje spindėjo, gal net ryškesnė už al Razi žvaigždę – tai Abu Ali Husseinas ibn Sina, žinomas Europoje Avicenos vardu. Jis gyveno nuo 980 iki 1037 m. Jo „kanonas“ penkis šimtus metų buvo savotiškas įstatymų kodeksas gydytojams ir net praėjusiame amžiuje buvo įtrauktas į universitetų programas. Tais laikais Ibn Sina, kaip ir dauguma jo kolegų, buvo ne tik gydytojas – už savo tyrimus ir žinias buvo pramintas „mokslų princu“. Pagrindiniame Ibn Sinos veikale, pavadintame „Sveikatos knyga“, susidedančiame iš 18 tomų, jis apibendrino visas savo laiko žinias ir jas išplatino vadovaudamasis moksliniais klasifikavimo principais. Visą pasaulį nustebino jau minėta Nuri ligoninė Damaske, pastatyta sultono Nur ad-Din Zengi įsakymu 1154 m. Lėšų jo statybai jis gavo iš frankų karaliaus, kuris buvo paimtas į nelaisvę per kryžiaus žygį ir paleistas tik sumokėjęs didelę išpirką. Usabiya apie ligoninę rašė, kad tai didžiulis kompleksas su atskirais pastatais kiekvienam skyriui, esantis tarp žaliųjų erdvių. Kai jaunasis egiptiečių vadas al Mansuras Qalawunas, pasveikęs nuo sunkios geltos, kuri jį užklupo kampanijos metu, paliko šią ligoninę, jis iškilmingai prisiekė, kad kai tik taps sultonu, Kaire įkurs panašią įstaigą. Jis laikėsi savo žodžio, ir Mansoura ligoninė Kaire tapo dar geresnė nei Damasko ligoninė.

Islamas labai prisidėjo prie spartaus higienos ir sveikatos priežiūros raidos arabų pasaulyje – visiškai priešingai nei krikščionių religija, kuri visiškai nesidomėjo šiais klausimais. Jai rūpėjo sielos, o visai ne kūno, išganymas, o ligą arba laikė Dievo bausme, arba matė joje velnio veiksmą. Abiem atvejais ji rekomendavo maldas arba atsidavimo palyginimus kaip geriausią gydymo priemonę. Priešingai, Mahometas kasdienius apsiplovimus iškėlė į religinį kultą, o mečetės tapo ne tik visuomenės švietimo, bet ir higienos centrais: nėra nei vienos mečetės be prausimosi patalpos, nei vienas tikintysis nepradės pagrindinės maldos be išankstinio nusiprausimo. atliekantis Korano numatytą apsiplovimą.

Visame arabų pasaulyje, be mečečių prausimosi patalpų, atsirado viešųjų pirčių. Žinoma, kad tūkstantmečio pabaigoje Bagdade buvo daug tokių pirčių. Dabar galima įsivaizduoti, koks siaubas apėmė kalifo pasiuntinį al-Tartushi, kuris lankėsi Vidurio Europoje, kad perduotų savo šeimininko sveikinimus „Vokiečių tautos Šventosios Romos imperijos“ imperatoriui Otto I. „Bet daugiau nieko nepamatysi. nešvaresni nei jie!“ jis praneša apie mūsų protėvius.

Arabai taip pat buvo geriausi savo laiko geografai. Daugelis jų keliavo toli ir fiksavo savo įspūdžius. XII amžiaus pirmoje pusėje geografas al Idrisi sudarė atlasą su 71 žemėlapiu, įskaitant pasaulio žemėlapį, ir parašė geografijos vadovėlį. XIII amžiuje arabai sukūrė Žemės rutulį. Arabų tyrinėtojų, astronomų ir geografų žinios tapo būtina prielaida šimtmečiui atradimų, kurių centre – arabų istorijos tragedija! – persikėlė į Vakarų Europą, į Atlanto vandenyno pakrantes, tai buvo arabų pasaulio nuosmukio pradžia.

XIV amžiuje dirbo žymiausias arabų geografas, kurio pavardė jau buvo paminėta aprašant vietą, kurioje įvyko Abelio nužudymas – Ibn Battuta. Jis keliavo po tuo metu žinomą pasaulį, kirto Mažąją Aziją, Mesopotamiją, Persiją, aplankė Indiją, Ceiloną, Bengaliją, Kiniją ir Sumatrą, kūrė gražius Šiaurės Afrikos, Egipto, Sirijos aprašymus. Vėliau savo kelionėse jis pasiekė Rytų ir Vakarų Afriką bei Ispaniją. Čia Ibn Battuta buvo paklaustas, ar jis ketina leistis į kelionę į Europos vidų. Keliautojas su siaubu atsakė: „Ne, ne, kelionė į šiaurę, į tamsos šalį? Tai buvo ne jam; jam būtų per daug varginantis.

Baigdamas skyrių apie arabų kultūros ir mokslo pasiekimus, leisiu sau šiek tiek nukrypti nuo temos. Ji pirmiausia skirta tiems skaitytojams, kurie ruošiasi mesti knygą į sieną, nes ji nuolat šmeižia Europos istoriją. Noriu juos patikinti: neketinu diskredituoti mūsų bendrų protėvių ir neturiu nieko prieš vokiečius, nei prieš jų kaimynus Rytuose ir Vakaruose. Nieko nepakeisi dėl to, kad istoriškai jie išsivystė gana vėlai. Reikia atsižvelgti į tai, kad vėliau jie privertė žmones kalbėti apie save gana daug. Bet aš tik aiškiai pasakiau, kad žmonijos istorija prasideda ne nuo kimbrių ir teutonų ir kad tuo metu, kai Armijus kovojo su romėnais, kitų tautų istorija jau apėmė tūkstančius metų; Per daugelį amžių šios tautos kūrė ir žmonijai perdavė nemirtingas vertybes. Juk vis dar plačiai paplitusi praktika į pasaulį žiūrėti pro eurocentrinius lęšius, pradedant Teutoburgo miško mūšiu ar bent jau Karoliu Didžiuoju. Reakcinė istoriografija jau seniai bandė sumenkinti išskirtinius Bizantijos ir arabų tautų pasiekimus viduramžiais ir propaguoti teoriją, kad senovės kultūrines vertybes, kurios pasiekė aukščiausią tašką tarp graikų ir romėnų, perėmė įsiveržę germanai. gentis ir perkelti tiesiai į „germanų tautos Šventąją Romos imperiją“. Šis teiginys nuo pat pradžių yra klaidingas. Istoriniai faktai rodo, kad materialinės ir dvasinės kultūros centras po Romos mirties persikėlė į Bizantiją, o po arabų pergalės kartu su jais - į arabų kalifatus. Čia atgijo ir suklestėjo didysis istorinis paveldas, ilgą laiką buvęs užmarštyje. Iš čia ankstesnės mokslo žinios ir naujų tyrimų rezultatai pasklido į Vidurio Europą: tam tikru mastu per Bulgariją ir Rusiją, iš dalies per Sicilijos Frydricho II karalystę, kur tai įkvėpė Italijos miestus, ir iš dalies per Omejadų kalifatą m. Ispanija. Bizantijos ir arabų kultūros nuvertinimas tam tikra prasme atveria kelią fašistinei „šiaurietiškos rasės“ pranašumo sampratai. Šiandien ji taip pat tarnauja toms reakcingoms jėgoms, kurios siautėja apie „Europos misiją“ kovoje su socializmu ir nacionalinio išsivadavimo judėjimu. ans Maibaum, vokiečių žurnalistas

Arabų kultūra nuėjo sunkų vystymosi kelią. Jame galima išskirti Pati arabų kultūra Ir užkariautų arabų ir islamizuotų tautų kultūra, kuri dažnai buvo aukštesnio lygio nei pačių užkariautojų kultūra. Arabų kultūra siaurąja to žodžio prasme dažniausiai apima Arabijos ir tų šalių, kurios patyrė arabizaciją ir kuriose atsirado arabų tauta (Irakas, Sirija, Palestina, Egiptas, Magrebo šalys) kultūrą. Ši kultūra susintetinti pasiekimai ne tik arabiškas, Bet senovės babiloniečių, persų, Centrinės Azijos kultūros ir paveldo senovės. Arabų kultūros klestėjimas įvyko VIII-XI a. Jie…
sulaukė didelės sėkmės grožinėje literatūroje, ypač poezijoje, meilės lyrikoje, religinėje ir teismo poezijoje. Tarp X-XV a. buvo suformuotas populiarus liaudies pasakų rinkinys „Tūkstantis ir viena naktis“ Sirijoje sukurtas arabiškas abėcėlė. Aramėjų (sirų) abėcėlė susideda iš 28 raidžių. Klasikinė arabų kalba vystėsi Korano ir senosios arabų poezijos pagrindu. Ši kalba ilgą laiką išliko valdžios institucijų, poezijos ir literatūros kalba. Jos vaidmuo viduramžiais buvo išskirtinai didelis ir palyginamas su lotynų kalbos vaidmeniu viduramžių Europoje ir graikų kalba Bizantijoje. Musulmonų vidurinės ir aukštosios mokyklos tapo pagrindiniais arabų švietimo centrais. medresa(iš arabų: daras mokytis), kuris rengė dvasininkus, mokytojus ir valdžios pareigūnus.

Arabų kultūra pasaulio civilizacijos raidoje. Maskvos valstybinis spaudos universitetas Kaip pasireiškė arabų kultūros klestėjimas?

Daugiau šia tema:

Kiti straipsniai: