Pagrindinės Carlo Jungo idėjos. Trumpa Carlo Jungo biografija

Irina Dembo

Analitinės psichologijos ar Jungo analizės kūrėjas šveicaras Carlas Gustavas Jungas gali būti laikomas Sigmundo Freudo mokiniu, nors vėliau jų požiūriai išsiskyrė. Pastoriaus sūnus, paauglystėje Jungas jautė, kad jam neužtenka įprasto religinio sielos, pasaulio ir Dievo aiškinimo. Nei šiuolaikinis mokslas, nei religija nepatenkino jo dvasinių ieškojimų. Kai jaunuolis įstojo į medicinos fakultetą ir pradėjo studijuoti psichiatriją, atsivertęs vadovėlį, perskaitė, kad psichiatrija yra asmenybės mokslas, ir pradėjo plakti širdis. „Man tapo aišku, kaip per nušvitimo blyksnį, kad vienintelis galimas mano tikslas gali būti psichiatrija“, – savo atsiminimuose rašė Jungas.

Žodžių asociacijos metodas

Dirbdamas psichiatru Jungas sukūrė žodžių asociacijų metodą: į terapeuto įvardintą žodį pacientas turi atsakyti kitu žodžiu – pirmuoju, kuris ateina į galvą. Neįprasta reakcija, tiesioginio ryšio neturintis atsakymas ar per ilgas mąstymas reiškia, kad čia ne viskas gerai. Pacientas turi kompleksą, susijusį su šia sąvoka. Pavyzdžiui, tas, kuris nuslopino agresiją, neįprastai reaguos į žodį „pyktis“. Jei žmogus užkliūva už žodžių „pinigai“, „pirk“, „mokėk“ - jis turi kompleksą, pagrįstą pinigais. Tuo pačiu pacientas, nors ir taip „išsikalba“, nesuvokia, kad turi šį kompleksą.

„Kai kažkas pabėga iš sąmonės, jis visai nenustoja egzistavęs. Tai tarsi automobilis, įsukantis posūkį“, – rašo Jungas. Jis daro išvadą: mes turime daug nesąmoningų, „paslėptų“ nuo savęs minčių, vaizdų ir įspūdžių, kurie daro įtaką sąmonei ir veiksmams.

Sigmundo Freudo knyga „Sapnų interpretacija“ patenka į Jungo rankas. Jungas pritaria autoriui: tai, kas yra sąmoninga vidiniame pasaulyje, yra tik ledkalnio viršūnė. Jis vyksta į Vieną susitikti su Freudu. Tarp psichoanalizės pradininko ir jauno psichiatro greitai atsirado tarpusavio supratimas. Jungas gavo leidimą praktikuoti psichoanalizę, o po kurio laiko net tapo Freudo įkurtos Psichoanalitinės draugijos prezidentu.

Bet paaiškėjo, kad mokinys nebuvo pasiruošęs sekti mokytoją – neurozių ir kompleksų atsiradimas jam nebuvo paaiškintas vien užslopintais norais. Jungo požiūriu, kompleksai ne tik sukelia bėdų ir sukelia depresiją, bet ir nurodo paslėptus individo resursus bei įkvepia kūrybai.

„Depresija yra juodai apsirengusi moteris, kuri beldžiasi į tavo duris“, – rašo Jungas, – „jei tu ją išvarysi, ji amžinai stovės prie tavo slenksčio. Jei pakviesi ją į vidų, pasodinsi prie stalo, pavaišinsi ir tik tada paklaus, koks jos vizito tikslas, turėsi progą su ja atsisveikinti“.

Freudo ir jo mylimo mokinio keliai išsiskyrė. Bandydamas giliau tyrinėti kompleksų ir kūrybiškumo šaltinius, Jungas į terapiją įveda aktyvios vaizduotės metodą. Pacientas fantazuoja, o paskui užsirašo, piešia eskizus ir aptaria savo fantazijas su analitiku.

Archetipai

Studijuodamas sapnų ir fantazijų vaizdus, ​​savo pacientų piešinius, kartu užsiimdamas savianalize, Jungas pastebėjo: europiečių pasąmonėje išnyra figūros, panašios į tas, kurios veikia legendose apie įvairias necivilizuotas gentis, gyvenančias toli viena nuo kitos. Ir taip pat senovės tautų mituose. Saulės dievas, Perkūno dievas, visų dievų motina deivė yra daugelio legendų veikėjai. O iš pasakos į pasaką keliauja gyvatę užmušantis herojus, pagrobta gražuolė, sunkiais laikais patariantis senukas, už visus protingesnis pasirodo kvailys ir kiti veikėjai.

Šiuos vaizdinius Jungas vadino bendrais visiems žmonėms, klajojantiems nuo legendos prie legendos, archetipais (iš graikų arche – pradžia ir rašybos klaidos – pirminis vaizdas, originalas). Jis teigė, kad archetipinės idėjos nėra įgyjamos su kultūra, o iš pradžių yra kiekvieno žmogaus psichikoje. Ši „kolektyvinė pasąmonė“ yra kartų atmintis, žmonijos patirtis, kurią paveldime gimdami. Mitų ir pasakų įvaizdžiai tarp skirtingų tautų yra panašūs, nes juose yra kažkas archetipinio, kuris kelia nerimą bet kuriam iš mūsų.

Jungas rašo: „Pasąmonė, kaip archetipų rinkinys, yra visko, ką patyrė žmonija, nuosėdos iki pat tamsiausių pradų. Bet ne kaip negyvos nuosėdos, ne kaip apleistas griuvėsių laukas, o kaip gyva sistema... Kuri nematomu, taigi ir veiksmingesniu būdu, lemia individualų gyvenimą“.

Kolektyvinėje pasąmonėje Jungas įvardijo tokias archetipines figūras kaip „Kaukė“ – kaip žmogus stengiasi atrodyti, ir „Šešėlis“ – paslėptus charakterio bruožus, kurių nesinori demonstruoti. Moters įvaizdis gyvena vyro vaizduotėje, „Anima“ yra intuityvi vyriškos sielos dalis. Priešingai, „Animus“ yra vyriškumas moteryje, vyro įvaizdis jos sieloje. Taip pat svarbūs „Didvyrio“, „Didžiosios motinos“, „Išmintingojo seno žmogaus“ - patarėjo ir gydytojo, ir „Apgaulės“ - juokdario ir apgaulės įvaizdžiai. Ir galiausiai „Mandalos“ vaizdas - apskritimas su kvadratu viduje. Tai yra Saulės ženklas. Jungas tai vadina individuacijos simboliu – žmogaus atradimu.

Archetipų poveikis gali būti ir teigiamas, ir neigiamas. Motinos archetipas yra motiniškos meilės ir rūpesčio šaltinis, gyvybę teikiančios gamtos simbolis. Tačiau jo įtakoje gali susidaryti motiniškas kompleksas. Tuomet mylinti ir rūpestinga moteris tampa galinga: viena vertus, ji visą save atiduoda vaikams, kita vertus, neleidžia jiems vystytis, tvirtai kontroliuodama jų gyvenimą.

Sąmonė gali būti daugelio kompleksų, depresijos ir nerimo šaltinis. Tačiau terapijos metu pacientas suvokia ir priima savo nesąmonę. Ir tada jis turi galimybę pasiekti aukščiausią tikslą: atlikti individualizacijos procesą ir rasti tikrąjį „aš“.

„Mūsų „aš“, – rašė Jungas paskutinėje savo knygoje „Prisiminimai, sapnai, apmąstymai“, „dažniausiai pasireiškia nenumatytose, nesuprantamose situacijose. Šis „aš“, galintis ištverti ir priimti tiesą, gali susidoroti su pasauliu ir likimu. Tik tokiu atveju mūsų pralaimėjimai virsta pergalėmis. Ir tada niekas – nei iš išorės, nei iš vidaus – negali mums atsispirti. Tada mūsų „aš“ gali atlaikyti gyvenimo tėkmę, laiko tėkmę“.

Nurodo "mistinius pasaulius"

Carlas Gustavas Jungas

Carlas Gustavas Jungas savo kūrinius parašė 1930–1960 m. Tai buvo laikas, kai mokslinė metodika dar tik įsitvirtino, nebuvo Imrės Lakato apibendrinančios knygos „Tyrimo programų falsifikacija ir metodika“, o tik buvo suvokiama, kiek mistikas turi teisės egzistuoti, ką duoda žinojimas: tikėjimą ar priežastis.
Žinoma, kaip ir šiandien, mistika traukė viliojančias idėjas, ir žmonės stačia galva pasinėrė į ją, nesavanaudiškai tyrinėdami tai, kas atrodė svarbiausia, svarbiausia gyvenime. Carlas Jungas buvo kaip tik toks tyrinėtojas, stumdantis save į psichozės ribas ir dėl to išgyvenantis sunkias krizes. Jis nuoširdžiai ir rimtai stengėsi surasti visus santykius tarp tikrojo ir mistinio taip, kad galėtų paaiškinti stebimus psichikos reiškinius. Bet kokiu atveju jis taip pradėjo. Palikęs didžiulį pėdsaką, savo idėjomis, metodais, klasifikacijomis įtakojo ne tiek psichologijos, kiek filosofijos ir visų rūšių ezoterikos raidą, taip pat maitina daugelio pseudomokslo teoretikų vaizduotę (žr. . Jis manė, kad psichika ir visa, kas su ja siejasi, įskaitant Dievą, yra iš tikrųjų pažįstama, todėl siekė ją pažinti ir neapsiribojo religiniu tikėjimu. Savo knygoje „Apie psichikos prigimtį“ jis rašo:
„Psichika – tai ne chaosas, susidedantis iš atsitiktinių užgaidų ir aplinkybių, o objektyvi realybė, prie kurios tyrėjas gali prieiti naudodamasis gamtos mokslų metodais. Yra požymių ir ženklų, kurie psichologinius procesus įveda į kažkokį energetinį santykį su fiziologine. substratas.Kadangi tai objektyvūs įvykiai, vargu ar juos galima paaiškinti kuo nors kitu, išskyrus energetinius procesus, arba kitaip tariant: nepaisant psichinių procesų neišmatuojamumo, apčiuopiamus psichikos pokyčius galima suprasti tik kaip energijos ir energijos reiškinius. “
Ir tuo pačiu mistikos praktikavimas ir realiai psichologinių reiškinių pakeitimas mistika (jis jų neaiškino ir nepagrindė kaip nors kitaip, kas bus itin aišku vėliau) iš esmės negalėjo prisidėti prie tikro pažinimo, o vedė vis gilyn ir gilyn. į nepažintą religingumą, kuris visiškai nulėmė jo įsitikinimus ir veiklą vėlesniais gyvenimo metais.
Iš pradžių psichiką laikydamas juodąja dėže ir išorinėmis apraiškomis bandydamas atspėti pamatinius jos principus bei mechanizmus, C. Jungas, kaip ir visi kiti psichologai tokioje situacijoje, turėjo galimybę lyginti tik tiesiogiai, empiriškai ir stebimai, bet tiksliai. psichikos atveju tai yra mažiausiai produktyvus būdas ją suprasti dėl pagrindinės psichikos savybės ir tikslo: nuolatinio elgesio prisitaikymo prie naujų sąlygų, taigi ir esminio išorinių jo apraiškų skirtingomis sąlygomis nepastovumo. Empiriškai rasti psichikos modeliai ir metodai nėra pateisinami, nes jie priklauso nuo konkrečių sąlygų, kuriomis jie buvo gauti, ir kai tik šios sąlygos kažkuo skiriasi, apibendrinimai nustoja atitikti tikrąjį (žr. psichologija). Štai kodėl jie negali būti priimti kaip mokslinis pagrindas (aksiomos) tolesniam vystymuisi. Praktikoje jo metodų naudojimas ir tai, ką juos modifikavo jo pasekėjai, davė prieštaringų rezultatų, o jei nelaikysime tik sėkmės (jo atveju lemia jo autoritetas ir charizma), o jei atsižvelgsime į nesėkmes, jos. negalėjo pretenduoti į pakankamą patikimumą, nors jie buvo naudojami ir tebėra plačiai naudojami, visada palaikomi skambiu autoritetu ir skambiais pavadinimais.
Dėl neatkuriamumo ir tikrumo stokos C. Jungo rasti „empiriniai dėsniai“ ir jo metodai visada sulaukdavo nemažos kritikos, ir kuo daugiau mistiškumo buvo įtraukta į jų pagrindimą. K. Jungas rašė:
"Keista, kad mano kritikai, išskyrus keletą išimčių, tyli apie tai, kad aš, kaip gydytojas, vadovaujuosi jų empiriniais faktais, kuriuos gali patikrinti kiekvienas. Tačiau jie mane kritikuoja taip, lyg aš būčiau filosofas ar gnostikas, kuris tvirtina. kad jis turi antgamtinių žinių. Kaip filosofas ir kaip abstrakčiai mąstantis eretikas mane, žinoma, galiu lengvai nugalėti. Tikriausiai dėl šios priežasties jie mieliau nutyli mano atrastus faktus."(C. G. Jungo kūrinių leidimas vokiečių kalba: Gesammelte Werke. Zurich, 1958. Bd. 11, S. 335)
Tačiau, jei metodai iš tikrųjų būtų gana veiksmingi, o rasti modeliai galėtų pretenduoti į aksiomas, šio paveldo likimas būtų stulbinamai kitoks, ir visa tai būtų ne tik efektyviai taikoma, bet ir vystytųsi, duotų dar didesnių vaisių. . Ir šie „modeliai“ nebuvo tinkamai apibendrinti ir susisteminti mokslinės metodologijos požiūriu. Pasirinkęs tikėjimą proto sąskaita, C. Jungas gavo realybei netinkamus rezultatus.
"Apskritai Jungo psichologija savo pasekėjų labiau surado tarp filosofų, poetų ir religinių veikėjų, o ne medicinos psichiatrų rateliuose. Analitinės psichologijos mokymo centrai pagal Jungą, nors mokymo programa juose nėra prastesnė nei Freudo, priima ir ne -medicinos studentai Jungas prisipažino, kad „niekada nesistemino savo tyrimų psichologijos srityje", nes, jo nuomone, dogminė sistema per lengvai nuslydo į pompastišką ir savimi pasitikintį toną. Jungas teigė, kad priežastinis požiūris yra baigtinis ir todėl fatališkas. Jo teleologinis požiūris išreiškia viltį, kad žmogus neturėtų būti absoliučiai vergiškai pavergtas savo paties praeities.- iš knygos 100 didžiųjų mokslo atradimų.
Carlo Jungo vardas, dėl vienokių ar kitokių priežasčių tapęs neįprastai populiarus, todėl savo autoritetu suteikdavo ypatingą svarbą su juo susijusioms idėjoms ir, kaip nutinka visais tokiais atvejais, daugeliui jas neabejotinai pavertė tikrovėmis, todėl tiek, kad apskritai jų demaskavimas laikomas šventvagyste.abejoja jų didžiausia reikšme (žr. Richardo Noll knygą „The Jungian Cult: The Origins of the Charismatic Movement“). Žinoma, besiverčiantys tyrinėjimais susijusiose mokslo srityse turėtų būti blaivesni ir skirti šiek tiek laiko įvertinti realią praktinę Carlo Jungo palikimo vertę ir galimybę juo pasinaudoti.
Šio straipsnio tikslas – parodyti, kaip ir kur išsivystė tam tikros Carlo Jungo idėjos, kur jos vyrauja šiandien ir kiek jos gali būti teisėtos aprašant tikrus psichinius procesus.
Tuo tikslu sudaryta abstrakčioji knygų ir straipsnių apie Jungą apžvalga, palyginta gauta informacija, pateikta medžiaga individualių Carlo Jungo idėjų svarstymui šiuolaikinių žinių požiūriu. Kaip iliustracija, kokios visiškai nereikalingos (ir klaidingos) yra Carlo Jungo idėjos ir idėjos apie psichinių reiškinių mechanizmus, tebūnie iliustracija apie sisteminę neurofiziologiją, kurioje apibendrinama iki šiol sukaupta didelė faktinė medžiaga.
Mano komentarai autorių tekste yra mėlyni.

Pirmiausia siūlau ištraukas iš trijų Carlo Jungo knygų, kurių originalų tekstą galima perskaityti naudojantis pateiktomis nuorodomis.
Iš Carlo Jungo knygos „Prisiminimai, sapnai, apmąstymai“.
Prieš atraddamas alchemiją, turėjau keletą svajonių su tuo pačiu siužetu.
...
1926 m. turėjau stulbinančią svajonę, kuri numatė mano alchemijos studijas.
Visiems C. Jungo tekstams labai būdinga nuolatos atsigręžti į savo subjektyvųjį, įsiklausant į pojūčius, jausmus, įspūdžius iš sapnų ir visa tai suteikiant tiek reikšmės, kad šis subjektyvizmas tampa jo „mokslinio“ samprotavimo pagrindu.
...
Negaišdamas laiko iškart puoliau vartyti storus religijos ir filosofijos istorijos tomus, nors nesitikėjau ką nors paaiškinti. Tačiau po kurio laiko paaiškėjo, kad ši svajonė taip pat nurodo alchemiją, jos klestėjimą būtent XVII a. Keista, bet aš visiškai pamiršau viską, ką Herbertas Silbereris rašė apie alchemiją. Kai pasirodė jo knyga, alchemiją suvokiau kaip kažką svetimo ir smalsaus, nors patį autorių labai vertinu, jo požiūrį į dalykus laikiau gana konstruktyviu, apie ką jam ir rašiau. Tačiau, kaip parodė tragiška Silbererio mirtis, konstruktyvumas jam nevirto apdairumu [Jis nusižudė. – red.]. Jis daugiausia naudojo vėlesnę medžiagą, kurią aš menkai išmanau. Pirmiausia reikėjo iššifruoti vėlesnius alcheminius tekstus – barokinius ir fantastinius, o tik tada nustatyti tikrąją jų vertę.
Gana greitai atradau stulbinantį analitinės psichologijos ir alchemijos panašumą. Alchemikų eksperimentai tam tikra prasme buvo mano eksperimentai, jų pasaulis buvo mano pasaulis. Atradimas mane nudžiugino: pagaliau radau istorinį savo pasąmonės psichologijos analogą ir suradau tvirtą pagrindą. Ši paralelė, taip pat nuolatinės dvasinės tradicijos atkūrimas, kilęs iš gnostikų, suteikė man tam tikros paramos. Kai skaičiau viduramžių tekstus, viskas stojo į savo vietas: vaizdų ir vizijų pasaulis, laikui bėgant surinkti eksperimentiniai duomenys ir padarytos išvados. Pradėjau juos suprasti istoriniu ryšiu. Mano tipologiniai tyrimai, prasidėję mitologijos studijomis, gavo naują postūmį. Archetipai ir jų prigimtis atsidūrė mano kūrybos centre. Dabar įgavau pasitikėjimo, kad be istorijos nėra psichologijos – ir tai visų pirma pasakytina apie pasąmonės psichologiją. Kalbant apie sąmoningus procesus, visai gali būti, kad jiems paaiškinti pakaks individualios patirties, tačiau neurozės jų anamnezėje reikalauja gilesnių žinių; Kai gydytojas susiduria su būtinybe priimti nestandartinį sprendimą, vien jo asociacijų akivaizdžiai neužtenka.
...
Savo knygoje įrodinėjau, kad kiekvienas mąstymo būdas yra nulemtas tam tikro psichologinio tipo ir kad kiekvienas požiūris yra tam tikru būdu santykinis. Kartu iškilo klausimas dėl vienybės, būtinos šiai įvairovei kompensuoti. Kitaip tariant, aš atėjau į daoizmą.
Tai yra įsitikinimas, kad tipas lemia mąstymo būdą visam likusiam gyvenimui, nepaisant to, kad žmogus dėl aplinkybių gali kardinaliai pasikeisti, iš tikrųjų tapdamas kitu žmogumi, kad atpažinęs tipą gali daug pasakyti apie žmogų ir numatyti jo reakcijas, nepaisant aplinkybių – pagrindinės tipologijos gyvos ir šiandien. Šis įsitikinimas suponuoja tam tikrą pradinį polinkį, paveldimą savybę, kuri, tiesą sakant, neturi jokio rimto pagrindimo, tačiau yra labai patraukli tiems, kurie norėtų turėti teoriją, leidžiančią tiesiog priartėti prie žmogaus žinių, nuspėti. ir modifikuoti jo elgesį (žr. Asmenybė ir visuomenė).
...
Fizikoje mes kalbame apie energiją, kuri pasireiškia įvairiais būdais, ar tai būtų elektra, šviesa, šiluma ir pan. Tas pats pasakytina ir apie psichologiją, kur pirmiausia susiduriame su energija (didesnio ar mažesnio intensyvumo), ir ji gali pasireiškia įvairiomis formomis. Supratimas apie libido kaip energiją leidžia įgyti vieningų ir išsamių žinių apie jį. Tokiu atveju visokie klausimai apie libido prigimtį – ar tai seksualumas, valdžios valia, alkis ar dar kas nors – nublanksta į antrą planą. Mano tikslas buvo sukurti universalią energijos teoriją psichologijoje, tokią, kokia egzistuoja gamtos moksluose. Ši užduotis buvo pagrindinė rašant knygą „Apie psichinę energiją“ (1928). Pavyzdžiui, parodžiau, kad žmogaus instinktai yra įvairios energetinių procesų formos ir, kaip jėgos, yra analogiški šilumai, šviesai ir kt.
Verta prisiminti šį nedviprasmišką psichinės energijos esmės paaiškinimą ir - kaip savotišką fizinės energijos analogą ir tik savo psichikai specializuota forma, kuri visiškai rezonuoja su ezoterinėmis idėjomis apie tai. Stiprus C. Jungo dėmesys mistikai nuolat ir tiesiogiai atsispindi jo samprotavimuose ir išvadose.
...
Nuo pat pradžių mano kūryboje svarbią vietą užėmė pasaulėžiūros, psichologijos ir religijos santykio problemos. Jiems skyriau knygą „Psichologija ir religija“ (1940), o vėliau gana nuodugniai išsakiau savo požiūrį „Paracelsica“ (1942) antrajame skyriuje „Paracelsas kaip dvasinis fenomenas“. Paracelso darbuose daug originalių idėjų, juose aiškiai matomos alchemikų filosofinės nuostatos, tačiau vėlyvąja, barokine išraiška. Po susitikimo su Paracelsu man atrodė, kad pagaliau supratau alchemijos esmę jos sąsajoje su religija ir psichologija – kitaip tariant, alchemiją ėmiau laikyti religinės filosofijos forma. Šiai problemai skirtas mano darbas „Psichologija ir alchemija“ (1944), kuriame galėjau atsigręžti į savo 1913–1917 m. patirtį. Procesas, kurį patyriau tais metais, atitiko alcheminio virsmo procesą, kuris buvo aptartas šioje knygoje.
Natūralu, kad tada man ne mažiau svarbus buvo nesąmonės simbolių ir krikščioniškų simbolių sąsajos klausimas, taip pat su kitų religijų simboliais.
...
Viskas, ką galiu papasakoti apie kitą pasaulį, apie gyvenimą po mirties, visa tai yra prisiminimai. Tai mintys ir vaizdai, su kuriais gyvenau ir kurie mane persekiojo. Tam tikra prasme jie yra mano kūrybos pagrindas, nes mano darbas yra ne kas kita, kaip nenuilstantis bandymas atsakyti į klausimą: koks yra ryšys tarp to, kas yra „čia“ ir to, kas yra „ten“? Tačiau aš niekada neleidau sau kalbėti apie gyvenimą po mirties expressis verbis (gana aiškiai - lot.), kitaip tektų kažkaip pateisinti savo mintis, ko nesugebu.
...
Parapsichologija visiškai patenkinamu pomirtinio gyvenimo įrodymu laiko tam tikrą mirusiojo pasireiškimą: jie prisistato vaiduokliais arba per terpę, perteikdami gyviesiems tai, apie ką gali žinoti tik jie patys. Bet net ir tada, kai tai patikrinama, lieka klausimų, ar šis vaiduoklis ar balsas yra identiškas mirusiajam, ar tai kažkokia sąmonės projekcija, ar tai, apie ką balsas kalbėjo, buvo žinomi mirusiesiems, ar jie vėl praėjo per skyrių iš sąmonės?
Net ir atmetus visus racionalius argumentus, kurie iš esmės draudžia apie tokius dalykus kalbėti su pasitikėjimu, vis tiek yra žmonių, kuriems labai svarbus pasitikėjimas, kad jų gyvenimas tęsis ir po dabartinės egzistencijos. Jos dėka jie stengiasi gyventi protingiau ir ramiau. Jei žmogus žino, kad jo laukia amžinybė, ar būtinas toks beprasmis skubėjimas?
...
Pasąmonė suteikia mums tam tikrą šansą, ką nors pasakodama arba savo vaizdais į ką nors užsimindama. Tai gali suteikti mums žinių, kurios nepaklūsta tradicinei logikai. Pasistenkite prisiminti išsipildžiusius sinchroniškumo reiškinius, nuojautą ar svajones!
...Perspėjimų gauname gana dažnai, bet nežinome, kaip juos atpažinti.
Būdingiausias teiginys ezoterikams, visiškai nepagrįstas rimtais šios problemos tyrinėjimais, yra grynas tikėjimas.
...
Drįstu teigti, kad be tikrųjų matematinių išraiškų yra ir kitų, kurios labiausiai nesuprantamai koreliuoja su tikrove. Paimkime, pavyzdžiui, mūsų vaizduotės kūrinius, dėl didelio dažnumo juos visai įmanoma laikyti konsensuso omnium, archetipiniais motyvais. Kaip yra matematinės lygtys, apie kurias negalime pasakyti, kurias fizines realijas jos atitinka, taip yra mitologinė tikrovė, apie kurią negalime pasakyti, kurią psichinę tikrovę ji atitinka. Pavyzdžiui, šildomų dujų turbulencijos apskaičiavimo lygtys buvo žinomos dar ilgai prieš pradedant nuodugniai ištirti šiuos procesus. Lygiai taip pat ilgą laiką egzistavo mitologemos, nulėmusios tam tikrų nuo sąmonės paslėptų procesų eigą, kurių pavadinimus galėjome pateikti tik šiandien.
Nesuprasdamas žmogiškųjų abstrakcijų esmės, bet viską pakeisdamas idėjomis apie archetipus, K. Jungas net nebando suprasti, kad tos pačios išoriškai panašios formulės, aprašymai, formalizavimai gali būti tinkami įvairiems realiems procesams tam tikruose rėmuose. jų abstrakcija ir atrasta jų pačių, visiškai nereiškia jų koreliacijos su jokia tikrove, kol pats asmuo nesuteikia jiems tokios koreliacijos.
...
Nors dar niekas nepateikė įtikinamų įrodymų apie sielos nemirtingumą ir gyvenimo tęsimąsi po mirties, yra reiškinių, kurie verčia apie tai susimąstyti. Galiu juos priimti kaip galimas nuorodas, bet, žinoma, nedrįsiu jų priskirti absoliutaus žinojimo sričiai.
...
Nesąmoninga dėl savo erdvės ir laiko reliatyvumo turi daug geresnius informacijos šaltinius nei sąmonė – pastaroji tik nukreipia mūsų prasmės suvokimą, o mes galime susikurti mitus apie gyvenimą po mirties dėka kelių menkų užuominų iš mūsų sapnų ir panašios spontaniškos sąmonės apraiškos .
...
Darant prielaidą, kad gyvenimas tęsiasi „ten“, neįsivaizduojame jokios kitos egzistencijos formos, išskyrus psichinę, nes sielai nereikia nei erdvės, nei laiko. Ir kaip tik tai sukuria vidinius vaizdinius, kurie vėliau tampa medžiaga mitologiniams spėliojimams apie kitą pasaulį, kurį matau išskirtinai kaip vaizdų pasaulį. Siela turėtų būti suprantama kaip kažkas, kas priklauso kitam pasauliui arba „mirusiųjų žemei“. O pasąmonė ir „mirusiųjų žemė“ yra sinonimai.
Štai ir apreiškimas – tiems, kurie rimtai tiki, kad prasmę, kurią C. Jungas iš tikrųjų įdeda į sąvokas pasąmonė ir pan. (ir nepridengdamas jos padorumo kaukėmis, kaip aptariama toliau). – iš tikrųjų – gryna ezoterika.
...
Kadangi Kūrėjas yra viena, tai Jo kūrinys ir Jo Sūnus turi būti viena. Dieviškosios vienybės doktrina neleidžia nukrypti. Ir vis dėlto šviesos ir tamsos ribos atsirado be sąmonės žinios. Toks rezultatas buvo nuspėtas dar gerokai prieš Kristaus pasirodymą – be kita ko, tai galime rasti Jobo knygoje arba garsiojoje Henocho knygoje, kuri atkeliavo pas mus iš ikikrikščioniškų laikų. Krikščionybėje šis metafizinis skilimas pagilėjo: Šėtonas, Senajame Testamente valdęs Jahvę, dabar virsta diametraliąja ir amžina Dievo pasaulio priešingybe. Pašalinti jo neįmanoma. Ir nenuostabu, kad jau XI amžiaus pradžioje pasirodė eretiškas mokymas, kad ne Dievas, o velnias sukūrė šį pasaulį. Tai buvo įžengimas į antrąją krikščioniškojo eono pusę, nepaisant to, kad anksčiau jau buvo iškilęs mitas apie puolusius angelus, iš kurių žmogus gavo pavojingų mokslo ir meno žinių. Ką šie senovės autoriai pasakytų apie Hirosimą?
...
Kadangi dievo įvaizdis psichologiniu požiūriu yra akivaizdus pagrindas ir dvasinis principas, jį apibrėžianti gili dichotomija jau pripažįstama politine realybe: jau vyksta tam tikra psichinė kompensacija. Jis pasireiškia spontaniškai kylančių suapvalintų vaizdų pavidalu, kurie atspindi sielai būdingų priešybių sintezę. Čia įtraukčiau nuo 1945 metų plačiai pasklidusius gandus apie NSO – neatpažintus skraidančius objektus.
...
Man, kaip matote, labiau patinka terminas „nesąmoningas“, nors žinau, kad lygiai taip pat galiu pasakyti „dievas“ ar „demonas“, jei noriu išreikšti ką nors mitologinio. Naudodamasis mitologiniu raiškos būdu prisimenu, kad „mana“, „demonas“ ir „dievas“ yra „nesąmoningųjų“ sinonimai ir apie juos žinome tiek, kiek mažai. Žmonės tiki, kad žino daug daugiau; ir tam tikra prasme šis tikėjimas gali būti naudingesnis ir veiksmingesnis nei mokslinė terminija.
...
Aš visai neteigiu, kad mano mintys apie žmogaus esmę ir jo mitą yra paskutinis ir paskutinis žodis, bet, mano nuomone, būtent tai ir galima pasakyti mūsų eros – Žuvų – eros pabaigoje, ir galbūt artėjančios Vandenio eros, kuri turi žmogaus išvaizdą, išvakarėse. Vandenis, sekantis dviem priešingomis Žuvimis, yra savotiškas coniunctio oppositorum ir, galbūt, asmenybė – savastis.
...kalbėdami apie „dievą“ kaip apie „archetipą“, nieko nekalbame apie jo tikrąją prigimtį, tačiau pripažįstame, kad „dievas“ yra kažkas mūsų psichinėje struktūroje, buvusio prieš sąmonę, todėl jis jokiu būdu negali būti laikomas sukurtas sąmonės. Taigi mes nesumažiname Jo egzistavimo tikimybės, bet artėjame prie galimybės Jį pažinti. Paskutinė aplinkybė yra nepaprastai svarbi, nes daiktas, jei jis nesuvokiamas patirtimi, gali būti lengvai klasifikuojamas kaip neegzistuojantis.
...
Jei psichikos energijos samprata yra teisinga, tada jai prieštaraujančios prielaidos, tokios kaip pvz. kažkokios metafizinės tikrovės idėja, turi atrodyti, švelniai tariant, paradoksaliai. !!!
...
Archetipiniai teiginiai grindžiami instinktyviomis prielaidomis, kurios neturi nieko bendra su protu – jų negalima nei įrodyti, nei paneigti sveiku protu. Pagal Lévy-Bruhl apibrėžimą, jie visada atstovavo tam tikrai pasaulio santvarkos daliai – reprezentacijų kolektyvams (kolektyvinės reprezentacijos – prancūzų kalba). Žinoma, ego ir jo veiksmas vaidins didžiulį vaidmenį, tačiau tai, ko ego nori, nesuvokiamai paneigia archetipinių procesų savarankiškumą ir numinoziškumą. Jų praktinio egzistavimo sritis yra religijos sfera ir tiek, kiek religija iš esmės gali būti nagrinėjama psichologijos požiūriu.

Carl Gustav Jung (vok. Carl Gustav Jung). Gimė 1875 m. liepos 26 d. Keeswil mieste, Thurgau, Šveicarija – mirė 1961 m. birželio 6 d. Küsnacht mieste, Ciuricho kantone, Šveicarijoje. Šveicarų psichiatras, vienos iš giluminės psichologijos (analitinės psichologijos) sričių įkūrėjas.

Jungas analitinės psichologijos uždaviniu laikė archetipinių vaizdinių, kylančių pacientams, interpretaciją. Jungas sukūrė kolektyvinės pasąmonės doktriną, kurios atvaizduose (archetipuose) jis įžvelgė visuotinės simbolikos šaltinį, įskaitant mitus ir sapnus. „Libido metamorfozės ir simboliai“). Psichoterapijos tikslas, pasak Jungo, yra individo individualizavimas.

Išgarsėjo ir Jungo psichologinių tipų samprata.

Carlas Gustavas Jungas gimė Šveicarijos reformatų bažnyčios pastoriaus šeimoje Keeswil mieste, Šveicarijoje. Mano senelis ir prosenelis iš tėvo pusės buvo gydytojai. Carlas Gustavas Jungas baigė Bazelio universiteto medicinos fakultetą. 1900–1906 metais dirbo Ciuricho psichiatrijos klinikoje garsaus psichiatro E. Bleulerio asistentu. 1909–1913 m. bendradarbiavo su Sigmundu Freudu, atliko pagrindinį vaidmenį psichoanalizės judėjime: buvo pirmasis Tarptautinės psichoanalitinės draugijos prezidentas, psichoanalizės žurnalo redaktorius, skaitė psichoanalizės įvadą.

1903 metų vasario 14 dieną Jungas vedė Emmą Rauschenbach. Netrukus jis tapo daugiavaikės šeimos galva. 1904 metais jiems gimė dukra Agata, 1906 metais – Greta, 1908 metais – sūnus Franzas, 1910 metais – Marianne, 1914 metais – Helena.

1904 m. jis susitiko ir vėliau užmezgė ilgalaikį nesantuokinį ryšį su savo paciente Sabina Spielrein-Sheftel. 1907-1910 m. Jungą įvairiu metu lankydavo Maskvos psichiatrai Michailas Asatiani, Nikolajus Osipovas ir Aleksejus Pevnickis.

1914 metais Jungas išstojo iš Tarptautinės psichoanalitinės asociacijos ir savo praktikoje atsisakė psichoanalizės technikos. Jis sukūrė savo teoriją ir terapiją, kurią pavadino „analitine psichologija“. Savo idėjomis jis padarė didelę įtaką ne tik psichiatrijai ir psichologijai, bet ir antropologijai, etnologijai, kultūros studijoms, lyginamajai religijos istorijai, pedagogikai, literatūrai.

Savo darbuose Jungas apėmė platų filosofinių ir psichologinių problemų spektrą: nuo tradicinių psichoanalizės klausimų gydant neuropsichinius sutrikimus iki globalių žmogaus egzistencijos visuomenėje problemų, kurias jis nagrinėjo per savo idėjų apie individą ir kolektyvą prizmę. psichika ir archetipų doktrina.

1922 m. Jungas įsigijo dvarą Bolingene ant Ciuricho ežero kranto (netoli savo namų Küsnachte) ir daug metų ten statė vadinamąjį bokštą (vok. Turm). Pradiniame etape pasirodęs primityvaus apvalaus mūrinio būsto pavidalu, o 1956 m. baigęs keturis etapus, Bokštas įgavo mažos pilies su dviem bokštais, biuru, aptvertu kiemu ir prieplauka valtims išvaizdą. Jungas savo atsiminimuose statybos procesą apibūdino kaip akmenyje įkūnytos psichikos struktūros tyrinėjimą.

1933 m. jis tapo aktyviu įtakingos tarptautinės intelektualų bendruomenės Eranos dalyviu ir vienu įkvėpėjų.

1935 m. Jungas buvo paskirtas psichologijos profesoriumi Šveicarijos politechnikos mokykloje Ciuriche. Tuo pat metu jis tapo Šveicarijos praktinės psichologijos draugijos įkūrėju ir prezidentu.

1933–1942 m. vėl dėstė Ciuriche, o nuo 1944 m. – Bazelyje. 1933–1939 m. jis išleido Žurnalą „Psychotherapy and Related Fields“ (Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete), kuris palaikė nacionalinę ir vidaus nacių rasinio valymo politiką, o „Mein Kampf“ ištraukos tapo privalomu bet kurio leidinio prologu. Po karo Jungas atsisakė redaguoti šį žurnalą, savo ištikimybę Hitleriui aiškindamas to meto poreikiais. Interviu su Karoliu Baumanu 1948 m. Jungas nerado nieko geresnio, pateisinančio savo bendradarbiavimą su nacių režimu, kaip teigdamas, kad „tarp jo kolegų, pažįstamų ir pacientų 1933–1945 m. buvo daug žydų“. Nors tada ir dabar nemažai istorikų priekaištauja Jungui dėl bendradarbiavimo su nacių režimu, jis niekada nebuvo oficialiai pasmerktas ir, skirtingai nei Heideggeris, jam buvo leista toliau dėstyti universitete.

Tarp šio laikotarpio Jungo publikacijų: „Aš ir pasąmonės santykis“ („Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten“, 1928), „Psichologija ir religija“ („Psychologie und Religion“, 1940), „Psichologija ir Švietimas“ („Psychologie und Erziehung“, 1946), „Pasąmonės vaizdai“ („Gestaltungen des Unbewussten“, 1950), Dvasios simbolika („Symbolik des Geistes“, 1953), „Apie sąmonės ištakas“ ( „Von den Wurzeln des Bewusstseins“, 1954).

1948 metų balandį Ciuriche buvo organizuotas C. G. Jungo institutas. Institutas vedė mokymus vokiečių ir anglų kalbomis. Jo metodo šalininkai Anglijoje sukūrė Analitinės psichologijos draugiją ir panašias draugijas JAV (Niujorke, San Franciske ir Los Andžele), taip pat daugelyje Europos šalių.

Carlas Gustavas Jungas mirė savo namuose 1961 m. birželio 6 d. Kusnachte. Jis buvo palaidotas miesto protestantų bažnyčios kapinėse.

Mokslinės Carlo Jungo pažiūros:

Jungas iš pradžių sukūrė hipotezę, kad mąstymas yra svarbesnis už jausmus tarp vyrų, o jausmas – prieš mąstymą tarp moterų. Vėliau Jungas šios hipotezės atsisakė.

Jungas atmetė idėjas, kad asmenybę visiškai lemia jos išgyvenimai, mokymasis ir aplinkos įtaka. Jis tikėjo, kad kiekvienas individas gimsta turėdamas „visišką asmenybės eskizą... nuo gimimo pateikiamą potencija“. Ir kad „aplinka visiškai nesuteikia individui galimybės juo tapti, o tik atskleidžia tai, kas jai jau buvo būdinga“, taip atsisakant nemažai psichoanalizės nuostatų. Tuo pačiu metu Jungas nustatė kelis pasąmonės lygius: individualų, šeimos, grupinį, tautinį, rasinį ir kolektyvinį pasąmonės lygmenį, apimantį visiems laikams ir kultūroms universalius archetipus.

Jungas tikėjo, kad egzistuoja tam tikra paveldima psichikos struktūra, susiformavusi per šimtus tūkstančių metų, kuri verčia mus patirti ir realizuoti savo gyvenimo patirtį labai specifiniu būdu. Ir šis tikrumas išreiškiamas tuo, ką Jungas pavadino archetipais, kurie daro įtaką mūsų mintims, jausmams ir veiksmams.

Jungas yra asociacijų testo autorius, kurio metu tiriamajam pateikiama žodžių serija ir analizuojamas reakcijos greitis įvardijant laisvąsias asociacijas šiems žodžiams. Analizuodamas žmonių testavimo rezultatus, Jungas teigė, kad kai kurios žmogaus patirties sritys įgauna savarankišką pobūdį ir nėra sąmoningai kontroliuojamos. Jungas šias emociškai įkrautas patirties dalis pavadino kompleksais. Jis teigė, kad komplekso šerdyje visada galima rasti archetipinį branduolį.

Jungas manė, kad kai kurie kompleksai kyla dėl trauminių situacijų. Paprastai tai yra moralinis konfliktas, kuris visiškai kyla dėl to, kad neįmanoma visiškai įtraukti subjekto esmės. Tačiau tikslus kompleksų atsiradimo ir vystymosi pobūdis nežinomas. Vaizdžiai tariant, trauminės situacijos atskiria nuo ego komplekso gabalėlius, kurie gilinasi į pasąmonę ir toliau įgyja tam tikrą autonomiją. Informacijos, susijusios su kompleksu, paminėjimas sustiprina gynybines reakcijas, kurios neleidžia suvokti komplekso. Kompleksai bando patekti į sąmonę per sapnus, kūno ir elgesio simptomus, santykių modelius, psichozės kliedesių ar haliucinacijų turinį, viršijančius mūsų sąmoningus ketinimus (sąmoningą motyvaciją). Sergant neuroze sąmonę ir nesąmoningą skirianti linija vis dar išsaugoma, tačiau suplonėja, o tai leidžia kompleksams priminti apie jų egzistavimą, apie gilų motyvacinį asmenybės skilimą.

Gydymas pagal Jungą eina asmenybės psichologinių komponentų integracijos keliu, o ne tik kaip nesąmoningumo tyrimas. Po psichotrauminių situacijų smūgių tarsi skeveldros atsirandantys kompleksai atneša ne tik košmarus, klaidingus veiksmus, reikalingos informacijos pamiršimą, bet ir yra kūrybos laidininkai. Vadinasi, jas galima derinti pasitelkiant meno terapiją („aktyvią vaizduotę“) – tam tikrą bendrą veiklą tarp žmogaus ir jo savybių, kurios nesuderinamos su jo sąmone kitose veiklos formose.

Dėl sąmoningo ir nesąmoningo turinio ir tendencijų skirtumo jų galutinis susiliejimas neįvyksta. Vietoj to atsiranda „transcendentinė funkcija“, dėl kurios perėjimas nuo vieno požiūrio prie kito yra organiškai įmanomas neprarandant sąmonės. Jo atsiradimas yra labai emocingas įvykis – naujo požiūrio įgijimas.

Carlo Jungo okultizmas:

Nemažai tyrinėtojų pastebi, kad šiuolaikinio okultizmo idėjos tiesiogiai koreliuoja su analitine Jungo psichologija ir jo „kolektyvinės pasąmonės“ samprata, kurią traukia okultizmo šalininkai ir alternatyviosios medicinos praktikai, stengdamiesi moksliškai pagrįsti savo požiūrį.

Pastebima, kad daugelis okultizmo sričių šiandien vystosi pagal pagrindines Jungo idėjas, kurios yra pritaikytos mūsų laikų mokslinėms idėjoms. Jungas į kultūrinę paskirtį įtraukė didžiulį archajiškos minties sluoksnį – magišką ir gnostinį paveldą, viduramžių alcheminius tekstus ir kt. Jis „pakėlė okultizmą ant intelektualinio pjedestalo“, suteikdamas jam prestižinių žinių statusą. Tai, žinoma, nėra atsitiktinumas, nes Jungas buvo mistikas, ir, anot tyrinėtojų, čia ir reikėtų ieškoti tikrosios jo mokymų ištakų. Nuo vaikystės Carlas Jungas buvo „kontakto su kitais pasauliais“ aplinkoje. Jį supo atitinkama Preiswerk namų atmosfera – mamos Emilijos tėvai, kur buvo praktikuojamas bendravimas su mirusiųjų dvasiomis. Jungo motina Emilija, senelis Samuelis, močiutė Augusta ir pusseserė Helen Preiswerk praktikavo spiritizmą ir buvo laikomi „aiškiaregėmis“ ir „dvasininkais“. Pats Jungas organizavo spiritistines sesijas. Net jo dukra Agata vėliau tapo mediume.

Jungo atsiminimuose sužinome, kad mirusieji ateina pas jį, skambina varpu ir jų buvimą jaučia visa jo šeima. Čia jis savo balsu užduoda „sparnuotąjį Filemoną“ (savo „dvasinį lyderį“), o atsako savo moteriškos būtybės falsetu - anima, čia į jo namus beldžiasi mirę kryžiuočiai... Neatsitiktinai Jungo psichoterapinė „aktyvios vaizduotės“ technika išplėtojo bendravimo su mistiniu pasauliu principus ir įtraukė įėjimo į transą momentus.

Tuo pačiu metu neįmanoma dėti absoliutaus lygybės ženklo tarp junganizmo ir mūsų laikų ezoterinių idėjų, nes Jungo mokymas nuo jų skiriasi ne tik savo sudėtingumu ir aukšta kultūra, bet ir iš esmės skirtingu požiūriu į pasaulį. mistikos ir dvasios.

Laisvosios asociacijos technikos autorius, šveicarų psichologas ir filosofas Carlas Jungas daugeliui pažįstamas iš knygų „Žmogus ir jo simboliai“, „Archetipai“ ir „Prisiminimai, atspindžiai, sapnai“. Jungo mokymai remiasi jo paties sukurtais terminais „introversija“ ir „ekstraversija“. Karlas teigė, kad kiekvienas individas, priklausomai nuo dominuojančios asmenybės funkcijos, gali būti nukreiptas arba į savo vidinį aš (introversija), arba į išorinį pasaulį (ekstraversija).

Remdamasis šia išvada, mokslininkas sukūrė psichologinius žmonių tipus ir išvedė žmogaus sielos formulę, įtraukdamas ją į psichiatrinius ir psichologinius rėmus. Jungo darbai padarė didelę įtaką kultūros studijoms, lyginamajai religijai, antropologijai, pedagogikai ir literatūrai.

Vaikystė ir jaunystė

Carlas Gustavas Jungas gimė 1875 m. liepos 26 d. Keeswil komunoje, esančioje šiaurės rytų Šveicarijoje. Būsimo psichoterapeuto tėvas Johanas Jungas buvo reformatų bažnyčios pastorius, o jo žmona Emily augino jų sūnų. Vaikystėje Karlas buvo intravertas ir kiek keistas vaikas. Nesocialumas ir atsiribojimas atsirado dėl įtemptų santykių su šeimos galva ir dažnų isteriškų motinos priepuolių, kuriuos Gustavas ne kartą pastebėjo vaikystėje.

Būdamas 10 metų Jungas iš medžio trinkelės, kurią pasiėmė gatvėje, išpjovė 6 centimetrų vyrą, įdėjo į penalą ir nusinešė amatą į palėpę. Kai tėčio irzlumas ar mamos liga nuvedė berniuką į didžiulę neviltį, jis užlipo į palėpę ir pasikalbėjo su žmogaus sukurtu draugu slapta kalba. Šios keistenybės buvo pirmoji nesąmoningo elgesio apraiška, kurią Karlas vėliau išsamiai aprašė esė apie pasąmonės psichologiją.

Tėvai sūnų išleido į gimnaziją, kai jam buvo 11 metų. Verta paminėti, kad Gustavas nesidomėjo nei mokslu, nei kūryba. Kol dėstytojai skundėsi talento stoka ir iniciatyvaus studento stoka, Karlas, grįžęs namo, entuziastingai piešė senovines pilis, skaitė prozą. Karlas negalėjo susidraugauti ir visapusiškai išreikšti save studijuodamas dėl jo neapleido dvigubos asmenybės jausmas. Pats Jungas savo „Raudonojoje knygoje“ pažymėjo, kad nuo vaikystės jis turėjo „du aš“.

Sulaukus 16 metų, vienatvės rūkas ėmė pamažu sklaidytis. Depresijos priepuoliai tapo praeitimi, Jungas susidomėjo filosofijos studijomis. Jis pats apibrėžė daugybę temų, kurias būtinai norėjo studijuoti, skaityti ir netgi rado mintis atsispindėti jo darbuose. 1893 m. Karlas įstojo į Bazelio universiteto Gamtos mokslų fakultetą. Universitete, be privalomos literatūros skaitymo, Jungas susidomėjo mistinių filosofų darbais: Emmanuelio Swedenborgo ir Adolfo Eschenmayerio darbais.

Sužavėtas skaitomų kūrinių Gustavas net porą kartų vedė spiritistines seansus. Šis neįprastas pomėgis padėjo jam parašyti disertaciją apie mediciną, kuri vadinosi „Apie vadinamųjų okultinių reiškinių psichologiją ir patologiją“. Ateityje, norėdamas tinkamai suformuluoti savo komentarą apie senovinius tekstus (I Ching, Aukso gėlės paslaptis, Tibeto mirusiųjų knyga), jis sąmoningai grįš prie dvasinio pasaulio tyrinėjimo temos.

Jungui šis laikotarpis buvo labai sunkus finansiškai. Po tėvo mirties jo šeima liko be pragyvenimo šaltinio. Gustavas dienos metu lankydavo paskaitas, o laisvalaikį leisdavo pamokymams. Taigi jaunuolis išlaikė gana kuklią egzistenciją ir mokėjo už studijas. Baigęs aukštąją mokyklą, sertifikuotas specialistas susidūrė su Richardo von Krafft-Ebing „Psichiatrijos vadovėliu“. Šis atradimas nulėmė Jungo ateitį.

Psichologija

1900 m. Karlas persikėlė į Ciurichą ir Burghölzli psichiatrinėje ligoninėje (Ciuricho priemiestyje) pradėjo dirbti garsaus psichiatro Eugene'o Bleulerio asistentu. Gustavas apsigyveno ligoninės teritorijoje. Netrukus jis pradėjo skelbti savo pirmuosius klinikinius darbus, taip pat straipsnius apie jo sukurto žodžių asociacijos testo vartojimą.

Carlo Jungo „Raudonoji knyga“.

1907 m. buvo paskelbtas pirmasis didelio masto jo darbas „Ankstyvosios demencijos psichologija“, kurį Jungas nusiuntė peržiūrėti. Susitikimas su Freudu buvo svarbus Karlo mokslo raidos etapas. Iki mūsų asmeninės pažinties 1907 m. vasarį Vienoje, kur Jungas atvyko po trumpo susirašinėjimo, jis jau buvo plačiai žinomas ir dėl žodžių asociacijų eksperimentų, ir dėl jutiminių kompleksų atradimo.

1909 m. kartu su Freudu Jungas pirmą kartą atvyko į Jungtines Amerikos Valstijas, kur skaitė paskaitų kursą. Tarptautinė šlovė, o kartu ir privati ​​praktika, atnešusi geras pajamas, leido Gustavui 1910 metais palikti pareigas Burholzl klinikoje (tuo metu jis jau ėjo klinikinio direktoriaus pareigas), grįžti į gimtąjį kraštą ir pasinerti į save. nuodugniai tyrinėjant mitus, legendas ir pasakas jų sąveikos su psichopatologijos pasauliu kontekste.

Tuo pačiu laikotarpiu pasirodė publikacijų, kurios gana aiškiai nubrėžė Karlo ideologinės nepriklausomybės nuo Freudo ribas abiejų požiūriu į pasąmonės prigimtį. 1913 metais psichoanalizės genijai nusprendė nutraukti bet kokį bendravimą. Išsiskyrimo drama virto galimybe Jungui išleisti savo kūrinius „Transformacijos simboliai“ ir „Raudonoji knyga“.

1920-aisiais Jungas surengė daugybę ilgų, įdomių kelionių į Afrikos ir Šiaurės Amerikos vietoves. Savotiška kultūrinė ir psichologinė esė sudarė pagrindą vienam iš autobiografinės knygos „Prisiminimai, sapnai, apmąstymai“ skyrių. 1930 m. Karlui buvo suteiktas Vokietijos psichoterapijos draugijos garbės prezidento vardas, taip pat pasauliui atskleidė savo naują kūrinį - knygą „Mūsų laikų sielos problemos“. Po dvejų metų Ciuricho miesto taryba jam skyrė premiją už literatūrą kartu su 8 tūkstančių frankų čekiu.

1933–1942 m. Jungas dėstė Ciuriche, o nuo 1944 m. – Bazelyje. Taip pat 1933–1939 m. mokslininkas išleido žurnalą „Journal of Psychotherapy and Related Fields“, kuris palaikė nacių vidinę rasinio apsivalymo politiką, o „Mein Kampf“ ištraukos tapo privalomu bet kurios publikacijos prologu. Tarp šio laikotarpio Jungo kūrinių – straipsniai „Savęs ir pasąmonės santykiai“, „Psichologija ir religija“, „Psichologija ir ugdymas“, „Pasąmonės įvaizdžiai“, „Dvasios simbolika“ ir „Apie ištakas“. Sąmonė“ išsiskyrė.

1944 m. vasarį per ekskursiją Jungas susilaužė koją ir, būdamas ligoninėje, patyrė širdies smūgį, po kurio kelias savaites svyravo ties gyvybės ir mirties riba. Vėliau jis išsamiai išdėstė savo vizijas savo autobiografijoje.

1955 m. lapkritį, po penkiasdešimt dvejų santuokos metų, mirė Jungo žmona Emma, ​​ir ši netektis visiškai sužlugdė psichoterapeutą. Norėdamas atsikratyti liūdnų minčių, Karlas stačia galva pasinėrė į darbą. Autobiografija, kurią Jungas surašė padedamas sekretorės, užtruko daug laiko, o susirašinėjimo kiekis taip išaugo, kad kartais tekdavo už knygų lentynų slėpti gaunamų laiškų pluoštus.

Asmeninis gyvenimas

Jungas susipažino su savo pirmąja ir vienintele žmona Emma Rauschenbach, būdamas medicinos studentas. Pirmojo jų susitikimo metu jam buvo 21 metai, o jai – 15 metų. Gustavui iškart patiko miela, kukli mergina tankiais plaukais, tvarkingai supintais į kasą. Emma ir Karlas įteisino savo santykius 1903 m. vasario 14 d.

Filosofo išrinktasis buvo kilęs iš senos šveicarų-vokiečių turtingų pramonininkų šeimos. Finansinė jo žmonos gerovė leido Jungui atsiduoti moksliniams tyrimams psichologijos srityje, neatsižvelgiant į poreikį kasdien užsidirbti pinigų. Emma nuoširdžiai domėjosi savo vyro darbu ir visame kame jį palaikė. Rauschenbach pagimdė vyrui keturias dukteris ir sūnų: Agatą, Gretą, Franzą, Marianne ir Heleną.

Teisėtos žmonos ir vaikų buvimas nesutrukdė Jungui pradėti santykių iš šono. 1904 m. rugpjūčio 17 d. aštuoniolikmetė mergina Sabina Spielrein buvo paguldyta į Šveicarijos kliniką, kurioje dirbo Karlas. Ši meilės istorija išpopuliarėjo, nes Spielreino ir Jungo santykiai buvo paremti erotinio perkėlimo fenomenu (paciento susižavėjimu gydančiu gydytoju). Jungas pastebėjo ir įvertino merginos aštrų protą ir mokslinį mąstymą, o Spielreinas negalėjo neįsimylėti gydytojo, kuris puikiai jautė pasaulį. Jų romanas nutrūko iškart po to, kai Sabina išsigydė nuo ligos ir paliko gydymo įstaigą.

1909 metais pas Karlą kaip ligonis atėjo 21 metų Tonis Wolfas. Ši jauna ponia, pasveikusi, tapo oficialia psichiatro padėjėja ir meiluže. 1911-ųjų rugsėjį mergina netgi atlydėjo Jungų šeimą į Tarptautinės psichoanalizės draugijos Veimaro kongresą. Emma žinojo apie savo vyro pomėgį, tačiau beribė meilė vaikų tėvui neleido pateikti pareiškimo dėl skyrybų.

Toni Wolf yra vienintelė Jungo padėjėja, kuri 40 metų su psichoanalitiku dalijosi ne tik savo lova, bet ir darbo vieta. Jų bendradarbiavimo dėka pasirodė knyga „Libido metamorfozės ir simboliai“.

Mirtis

1961 m. gegužę Jungas išėjo pasivaikščioti. Ten psichoterapeutą ištiko dar vienas širdies smūgis, dėl kurio užsikimšo galvos smegenų kraujagyslės ir dalinis galūnių paralyžius. Porą savaičių Karlas buvo ant gyvybės ir mirties slenksčio. Pagal mąstytoją prižiūrėjusios medicinos seselės prisiminimus, dieną prieš mirtį filosofas susapnavo sapną, po kurio su šypsena veide pareiškė, kad nieko nebebijo.

Jungas mirė 1961 m. birželio 6 d. savo namuose Küsnacht kaime. Žymus psichoterapeutas buvo palaidotas vietinėse protestantų bažnyčios kapinėse. Stačiakampiame antkapiniame paminkle, be iškilaus psichoanalitiko inicialų, iškalti jo tėvų, sesers Gertrūdos ir žmonos Emos vardai.

Bibliografija

• "Archetipas ir simbolis"
• „Prisiminimai, atspindžiai, sapnai“
• „Siela ir mitas. Šeši archetipai“
• „Santykis tarp ego ir sąmonės“
• „Žmogus ir jo simboliai“
• „Psichologiniai motinos archetipo aspektai“
• „Perdavimo psichologija“
• "Bendras požiūris į psichologiją ir svajones"
• „Simboliai ir metamorfozės. libido"
• „Santuoka kaip psichologinis santykis“
• „Mūsų laikų sielos problemos“
• "Psichologiniai tipai"
• „Psichiatrijos darbai“

Citatos

• „Nesulaikyk to, kas tave palieka. Kitaip neateis tas, kuris pas tave ateis“.
• „Viskas, kas erzina kitus, gali paskatinti savęs supratimą“
• "Bet kokia priklausomybė yra blogai, nesvarbu, ar tai priklausomybė nuo alkoholio, narkotikų ar idealizmo"
• „Aš nesu tai, kas man atsitiko, aš esu tuo, kuo nusprendžiau tapti“

Carlas Gustavas Jungas gimė Šveicarijoje 1875 m. liepos 26 d. Iki 9 metų, tai yra iki sesers gimimo, Jungas įgijo šiek tiek izoliuotos vaikystės patirtį, kurią pripildė vienišo žaidimo ir turtingo vidinio pasaulio: „Nenorėjau, kad mane trikdytų (žaisdamas) . Buvau labai įtrauktas į žaidimą ir nekenčiau, kai į mane žiūri. Jo tėvas buvo Šveicarijos reformatų pastorius ir Azijos kalbų žinovas. Jau vaikystėje Jungas labai domėjosi religinėmis ir dvasinėmis problemomis.

Savo autobiografijoje „Prisiminimai, sapnai, apmąstymai“ Jungas pasakoja apie du galingus išgyvenimus, kurie turėjo didelės įtakos jo požiūriui į religiją. Nuo trejų iki ketverių metų jis svajojo apie siaubingą falo figūrą, stovinčią požemio soste. Svajonė Jungą persekiojo po metų. Po kelerių metų jis suprato, kad vaizdas – ritualinis falas; jis atstovavo paslėptą, „požeminį Dievą“, dar baisesnį, dar tikresnį ir dar reikšmingesnį Jungui nei tradiciniai bažnytiniai Jėzaus atvaizdai. Antroji patirtis įvyko, kai Jungui buvo 11 metų. Vidurdienį jis grįžo iš mokyklos ir pamatė saulę, kibirkščiuojančią ant Bazelio bažnyčios stogo. Jis apmąstė pasaulio grožį, bažnyčios spindesį ir Dievo jėgą, sėdinčią danguje auksiniame soste. Ir tada staiga Jungo galvoje atėjo tokia šventvagiška mintis, kad jis pasibaisėjo. Jis kelias dienas desperatiškai kovojo, kad nuslopintų uždraustą mintį. Galiausiai Jungas pasidavė: pamatė gražią katedrą, o Dievas sėdėjo jo soste virš pasaulio, o iš po sosto krito ir ant katedros stogo nukrito ekskrementai, uždengdami jį ir sunaikindami sienas.

Apmąstydamas šią patirtį, Jungas rašė:

„Daugelis dalykų man anksčiau nebuvo aiškūs. Žmogaus drąsos išbandyme Dievas atsisako laikytis tradicijų ir, nepaisant visko, yra šventas... Reikia būti visiškai atsidavusiam Dievui: jokių klausimų, tik vykdyti Jo valią... Kitaip viskas neapgalvota. ir beprasmiška“.

„Niekas negalėjo atimti iš manęs pasitikėjimo, o man suteikė džiaugsmo daryti tai, ko nori Dievas, o ne tai, ko noriu aš... Dažnai jausdavau, kad visuose lemiamuose dalykuose esu nereikšmingesnis už kitus žmones, bet buvau vienas su Dievu“.

Šiandien mums sunku suvokti siaubingą Jungo vizijos galią. Atsižvelgiant į tradicinį pamaldumą ir psichologinių žinių stoką visuomenėje 1887 m., tokios mintys buvo ne tik neišsakomos – jos buvo neįtikėtinos. Nepaisant to, sekdamas savo vizija, vietoj lauktos kaltės Jungas pajuto keistą palengvėjimą ir atokvėpio jausmą. Jis tai aiškino kaip Dievo duoto ženklo regėjimą. Tai buvo Dievo valia, kad Jungas prieštarautų bažnyčios tradicijoms. Nuo to laiko Jungas jautė, kad visiškai atsiribojo nuo tradicinio tėvo ir jo artimųjų pamaldumo. Jis matė, kaip dauguma žmonių atsiribojo nuo tiesioginės religinės patirties, vadovaudamiesi tradicinės bažnyčios diktatu, o ne rimtai paliesdami Dievo dvasią kaip gyvą tikrovę.

Iš dalies dėl savo vidinių išgyvenimų Jungas jautėsi atskirtas nuo kitų žmonių; kartais jausdavo beveik nepakeliamą vienatvę. Jis buvo pavargęs nuo mokyklos; nepaisant to, jis buvo aistringas skaitytojas, turintis „absoliutų norą... perskaityti kiekvieną spausdintą medžiagą, kuri pateko į mano rankas“.

„Galiausiai dauguma mūsų sunkumų kyla dėl to, kad prarandame ryšį su savo instinktais, su mumyse sukaupta sena, nepamiršta išmintimi.

Nuo vaikystės Jungas suprato, kad jį sudaro dvi asmenybės. Vienas iš jų buvo parapijos klebono sūnus – trapus ir nesaugus. Kitas buvo išmintingas senukas, „skeptiškas, nepasitikintis, nutolęs nuo žmonių pasaulio, bet susijęs su gamta, žeme, saule, mėnuliu, oru, visomis gyvomis būtybėmis, o tuo pačiu trokštantis nakties, sapnų ir bet ko. „Dievas“, kuris veikė jame. Parapijos klebono sūnus gyveno įprastą vaiko, augančio tam tikru laiku tam tikroje vietoje, kasdienybę. Išmintingas senolis gyveno nesenstančiame ir beribiame išminties, prasmės ir istorinio tęstinumo pasaulyje. Šių dviejų asmenybių sąveika, anot Jungo, vyksta kiekviename žmoguje, tik apie antrąją figūrą dauguma nežino. Ši figūra jo gyvenime turėjo esminę reikšmę. Daugeliu atžvilgių Jungo asmenybės teorija, ypač jo individualizacijos ir savasties sampratos, kyla iš jo ankstyvų žinių apie šią vidinę išmintį.

Kai atėjo laikas stoti į universitetą, Jungas nusprendė studijuoti mediciną – tai buvo kompromisas tarp jo interesų mokslo ir humanitarinių mokslų. Jis susidomėjo psichiatrija kaip „asmenybės ligų“ mokslu, nors tais laikais psichiatrija buvo palyginti neišsivysčiusi ir nepastebima. Jis įsivaizdavo, kad visų pirma psichiatrija apima ir mokslinę, ir humanistinę perspektyvą. Jungas taip pat susidomėjo psichiniais reiškiniais ir pradėjo tyrinėti žinutes, gautas iš savo pusbrolio, vietinės žiniasklaidos. Šis tyrimas tapo jo disertacijos „Apie vadinamųjų okultinių reiškinių psichologiją ir patologiją“ pagrindu.

1900 m. Jungas buvo priimtas stažuotis į Biurzhol medicinos ligoninę Ciuriche – viename progresyviausių psichiatrijos centrų Europoje. Ciurichas tapo jo nuolatiniais namais.

Po ketverių metų Jungas vadovavo eksperimentinei laboratorijai psichiatrinėje klinikoje ir sukūrė žodžių asociacijos testą psichiatrinės diagnostikos tikslais. Šiame teste tiriamojo buvo paprašyta atsakyti į standartinį stimuliuojančių žodžių sąrašą; bet koks neįprastas vėlavimas tarp dirgiklio ir atsako yra laikomas emocinio kančios rodikliu ir siejamas su stimulo žodžiu. Jungas taip pat tapo meistru, aiškinantis psichologines reikšmes, slypinčias už įvairių subjektų sukurtų asociacijų. 1905 m., būdamas 30 metų, jis pradėjo skaityti psichiatrijos paskaitas Ciuricho universitete ir užėmė vyriausiojo gydytojo pareigas psichiatrijos klinikoje. Tuo metu Jungas jau buvo atradęs žmogaus, kuris taps jo mokytoju ir mentoriumi - Sigmundo Freudo, darbus.

"Freudas buvo pirmasis tikrai svarbus žmogus, kurį sutikau."

Nepaisant stiprios kritikos, nukreiptos į Freudą mokslo ir akademiniuose sluoksniuose, Jungas buvo įsitikinęs jo darbo verte. Jis išsiuntė Freudui savo straipsnių ir pirmosios knygos „Demencijos praecox psichologija“ (1907) kopijas. Freudas atsakė pakviesdamas jį į Vieną. Pirmą kartą susitikę jiedu beveik be perstojo kalbėjo apie 13 valandų. Po to jie susirašinėjo kas savaitę, o Froidas Jungą laikė savo moksliniu įpėdiniu.

Nepaisant artimos draugystės, mokslininkai turėjo esminių skirtumų. Jungas niekada negalėjo sutikti su Freudo reikalavimu, kad represijos visada yra seksualinė trauma. Froidą savo ruožtu sutrikdė Jungo domėjimasis mitologiniais, spiritistiniais ir okultiniais reiškiniais. Tarp jų įvyko filosofinis ir asmeninis lūžis, kai Jungas paskelbė Transformacijos simbolius (1912), kuris metė iššūkį kai kurioms pagrindinėms Freudo idėjoms. Pavyzdžiui, Jungas libido laikė apibendrinta psichine energija, o Freudas buvo tvirtai įsitikinęs, kad libido yra seksualinė energija.

Savo knygos pratarmėje Jungas rašė: „Tai, kas mane užklupo, buvo tarsi nuošliauža, kurios nepavyko sustabdyti... Tai buvo viso to psichinio turinio sprogimas, kuris slegiančioje Freudo psichologijos atmosferoje negalėjo rasti vietos ar gyvenamosios vietos. ir jo riboti horizontai“. Jungui nebuvo lengva prarasti draugą ir mentorių. „Du mėnesius negalėjau paliesti rašiklio, todėl buvau išsekęs dėl šio konflikto. Pertrauka su Freudu Jungui buvo skausminga ir traumuojanti, tačiau jis nusprendė įveikti kaltės jausmą.

„Sapnai iškelia į dienos šviesą medžiagą, kurios negali sukurti suaugusio svajotojo gyvenimas ar jo vaikystės patirtis. Esame linkę jį laikyti archajiško paveldo dalimi, kurį vaikas atsineša į pasaulį prieš bet kokius savo išgyvenimus ir dar nepavedamas protėvių patirties. Šios filogenetinės medžiagos kopijų randame ankstyviausiose žmonių legendose ir gyvuosiuose papročiuose.

Jungui pertrauka su Freudu sukėlė galingą konfrontaciją su nesąmoningumu. Norėdamas priimti šiuos galingus išgyvenimus ir iš jų išaugti, Jungas pradėjo jas užsirašyti į savo asmeninius žurnalus savirefleksijos tikslu.

Jungas palaipsniui sukūrė savo nesąmoningų procesų ir sapnų analizės teorijas. Jis priėjo prie išvados, kad metodai, kuriais jis analizavo savo pacientų sapnų simbolius, gali būti pritaikyti ir kitų simbolikos formų analizei, tai yra, jis paėmė raktą į mitų, liaudies pasakų, religinių dalykų interpretaciją. simboliai ir menas.

Domėjimasis fundamentaliais psichologiniais procesais paskatino Jungą tyrinėti senąsias vakarietiškas alchemijos ir gnosticizmo tradicijas (helenistinę religiją ir filosofinę tradiciją) bei tyrinėti neeuropietiškas kultūras.

Jis taip pat rimtai studijavo indų, kinų ir tibetiečių mintis. Jungas du kartus keliavo į Afriką, aplankė Indiją ir atvyko į Naująją Meksiką aplankyti Pueblo indėnų.

1949 m., būdamas 69 metų, Jungas vos nenumirė nuo kelių širdies priepuolių. Ligoninėje jis patyrė ryškų regėjimą, kai atrodė, kad jis plūduriuoja aukštai kosmose, 1000 mylių virš žemės, su Ceilonu po kojomis, Indija po galva ir Arabijos dykuma kairėje pusėje. Tada Jungas pateko į juodą akmens luitą, kuris taip pat plūduriavo erdvėje. Eidamas link įėjimo, Jungas kažką pajuto kairėje. Iš jo žemiškosios egzistencijos liko tik jo patirtis, jo gyvenimo istorija. Savo gyvenimą jis matė kaip didžiulės istorinės matricos dalį, apie kurios egzistavimą jis anksčiau nežinojo. Prieš jam įžengiant į šventyklą, Jungą užblokavo gydytojas, kuris jam pasakė, kad dabar jis neturi teisės palikti žemės. Ir tada regėjimas sustojo.

Po kelių savaičių Jungas pamažu atsigavo nuo ligos; visą dieną buvo nusilpęs ir prislėgtas, bet kiekvieną naktį apie vidurnaktį jausdavo energijos antplūdį su džiaugsmo jausmu. Jis jautėsi plūduriuojantis palaimingame pasaulyje. Jo naktinis matymas truko apie valandą, o paskui vėl užmigo.

Atsigavęs Jungas pradėjo labai produktyvų laikotarpį, kurio metu parašė svarbiausius savo kūrinius. Jo vizijos suteikė jam drąsos suformuluoti keletą originaliausių idėjų. Ši patirtis taip pat pakeitė jo asmeninę perspektyvą gilesnio savo tikslo priėmimo link.

„Galėčiau tai suformuluoti kaip dalykų, tokių, kokie jie yra, priėmimą: besąlygiškas „taip“ tam, kas yra, be subjektyvaus protesto – būties sąlygų, kaip aš jas matau ir suprantu, priėmimas, savo prigimties priėmimas; koks aš laimingas būdamas gyvas.. Taip kaljamės ego ir nenustojame veikti, kai nutinka nesuprantami dalykai; ego, kuris ištveria tiesą ir gali atkurti pasaulį bei likimą.

„Likus kelioms dienoms iki mirties, Jungas sapnavo. Ant kalvos jis pamatė didžiulį apvalų akmenį, visiškai nevaisingą, ant jo buvo iškalti žodžiai: „Ir tai bus jums visumos ir vienybės ženklas“. Tada jis pamatė daugybę indų... ir keturkampį medžių, kurių šaknys driekėsi aplink žemę ir ėjo aplink ją, o tarp šaknų blizgėjo auksiniai siūlai“ (Franz, 1975).

Jungas mirė 1961 m. birželio 6 d., sulaukęs 86 metų. Per visą savo gyvenimą, klinikinę praktiką ir tyrimus Jungo darbai turėjo neabejotiną įtaką psichologijai, antropologijai, istorijai ir religiniams raštams.

Nukopijuokite toliau esantį kodą ir įklijuokite jį į savo puslapį kaip HTML.