Pagrindinės dorybės ir jų įgijimas. Ortodoksų tikėjimas kaip krikščioniška dorybė

Dorybė – tai kiekvienas žodis, poelgis ir mintis, atitinkantis Dievo įstatymą.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis

Žmogaus gyvenimas yra pasiruošimo būsimam amžinajam gyvenimui laikas. Tapti panašiu į savo Kūrėją yra aukščiausias žmogaus gyvenimo žemėje tikslas. Ir pats Viešpats Jėzus Kristus mus palaimino už tai, sakydamas savo mokiniams: „Būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas“.

Dievo paveikslas žmoguje pasireiškia jo savybėmis nemirtinga siela. Laisva valia, kūrybinis intelektas, gebėjimas mylėti kitus ir paaukoti save – visa tai mums duota tam, kad savo gyvenime įgyvendintume Kūrėjo planą – Dievo panašumą.

Krikščioniškasis tikėjimas mus moko, kad žmogaus gyvenimas turi būti pasiekimų metas, nuolatinis gėrio ir tobulumo siekimas, o pagal dvasinio gyvenimo dėsnį šiame kelyje negali būti sustojimo. Jei žmogus nustos siekti gėrio, jis tikrai pasuks priešingu keliu – ydų ir aistrų keliu.

Žmogus turi išbandyti, ištirti savo sąžinę: ar jis siekia tiesos ir gėrio ir eina dorybės keliu, ar eina nuodėmės keliu, kuris jį atitolina nuo Dievo. Kelias į sielos transformaciją ir dorybių ugdymą nėra lengvas. Jame žmogus susiduria su daugybe pavojų ir sunkumų, aistros pasaulietiškiems interesams, polinkis į nuodėmę, tikėjimo stoka ir neišmanymas dvasiniuose dalykuose neleidžia žmogui eiti siauru ir ankštu keliu į dangaus karalystę.

Dorybės troškimas yra kiekviename žmoguje – kaip likutis to prigimtinio gėrio, kurį Kūrėjas įdėjo į žmogaus prigimtį. Bet jei ši gėrio sėkla neauginama nuolatiniu darbu ir dėmesiu savo dvasiai, žmogaus gebėjimas daryti gera sumažėja. Ir tikėjimas, ir kiekviena krikščioniška dorybė turi būti saugomi, ugdomi kaip gėlė, tobulinami kaip bet koks talentas, užtikrina, kad jis būtų geriausiomis sąlygomis plėtrai. Tokios sąlygos turėtų būti tyrimas Šventasis Raštas, dalyvavimas Bažnyčios sakramentuose - Išpažinties ir Kristaus slėpinių Komunijos sakramente, dėmesys savo vidiniam dvasiniam gyvenimui.

Ortodoksų sąmonėje yra septynios pagrindinės dorybės – tikėjimas, viltis, meilė, išmintis, drąsa, teisingumas ir susilaikymas.

Šventasis apaštalas Paulius rašo, kad iš visų dorybių pagrindinės yra tikėjimas, viltis ir meilė, tačiau būtent meilė yra tobulas visų dorybių išsipildymas.

„Dievas yra meilė“, – sako Evangelija. Tai reiškia, kad tas, kuris įgijo meilę, tampa panašus į Dievą! Kuo labiau auga mūsų meilė Kristui, tuo labiau didėja mūsų pasitikėjimas Dievu ir mūsų valios paklusnumas Jo valiai. Meilė ir meilės darbai maitina tikėjimą, o viltis kyla iš tikėjimo, kaip augalas iš sėklos ir upelis iš šaltinio.

Tikra viltis siekia vienos Dievo Karalystės ir yra įsitikinusi, kad viskas, kas žemiška, reikalinga laikinam gyvenimui, bus duota pagal Kristaus žodžius: „Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, ir visa tai bus jums pridėta. . Jei siela siekia tobulumo Dieve, visos dorybės joje egzistuoja neatsiejamai kaip vienos grandinės grandys ir kiekviena priklauso viena nuo kitos.

Norėdamas įgyti bent vieną dorybę, žmogus pamažu įgyja visas kitas. Bet žmogus negali įgyti nė vieno iš jų be Dievo malonės dalyvavimo. Dėl nuodėmės sugadinto valios ir proto silpnumo žmogus nepajėgia kovoti su aistromis pats. Tik padedant Dievo malonei ir savanoriškai žmogaus sielai siekiant tiesos ir gėrio įmanoma pasiekti dorybę.

„Kas nerenka su manimi, tas išsklaido“, – sako Viešpats. Nieko negalima pavadinti patvariu ir vertingu, kas neįgyta su Dievo pagalba, nes tiesa ir gėris ateina tik iš Viešpaties. Dievas ir žmogus yra sielos išganymo ir Dangaus karalystės paveldėjimo bendradarbiai. Dieviškoji malonė yra tokia, kad gali akimirksniu apvalyti žmogų ir padaryti jį tobulu. Tačiau sielą aplanko palaipsniui, išbandydama, kiek ji išlaiko meilę Dievui, ar ji gyvena pagal Jo šventą valią...

Iš pradžių sielai gali būti sunku sekti Dievo valią ir parodyti dorybę. O šventieji mus moko mėgdžioti išorinius jos ženklus: jei nori turėti meilę, tai daryk meilės darbus. Viešpats pamatys tavo troškimą ir pastangas ir įdės meilę į tavo širdį.

„Imkite ant savęs mano jungą, – sako mums Kristus, – ir jūs rasite poilsį savo sieloms...“ Šie Viešpaties žodžiai rodo, kad įgyti dorybių, nors ir nelengva, yra džiaugsmingas ir dėkingas darbas. Jis jau čia, žemiškame gyvenime, duoda krikščioniui malonės vaisių, anot šv. Ignoto (Brianchaninovo): dorybė reikalauja trumpalaikio darbo, bet teikia amžiną džiaugsmą.

Viena dorybė, atlikta nuoširdžiai, pritraukia visas dorybes į sielą.

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko

Apie krikščionišką dorybę

Dorybė apskritai yra sielos nusiteikimas vengti blogio ir daryti gera pagal sveiko proto dėsnius. Krikščioniškoji dorybė yra Dievo dovana, arba antgamtinė, tai yra iš Dievo, kartu su pašvenčiama malone, gautas polinkis, kuris daro mus visada pasiruošusius gyventi pagal Jėzaus Kristaus mokymą ir vien iš meilės Dievui, nes amžinojo gyvenimo įgijimas. Krikščioniškąją dorybę vadiname antgamtine, kad atskirtume ją nuo prigimtinių dorybių arba prigimtinių, kylančių iš žmogaus charakterio, kurios jam nekainuoja nė menkiausių pastangų. Taigi kai kurie iš prigimties įgiję nuolankų, gailestingą nusiteikimą, noriai padeda kenčiantiems, nuoširdžiai myli draugus, su kiekvienu elgiasi dorai ir maloniai. Kiti yra flegmatiško charakterio ir netoleruoja ilgos kalbos; Todėl jie yra kantrūs, ramūs nemaloniomis aplinkybėmis ir daro viską, kad išvengtų apkalbų, nesantaikos ir diskusijų. Bet jei visi šie žmonės, nepaisant visų nuostabių charakterio savybių, visai negalvoja apie Dievą, jei visa tai priskiria ne Dievui, o sau; jei jie, nesuprasdami tikėjimo apeigų ir suradę jo paslapčių už savo supratimo ribų, tyčiojasi iš pirmojo, o netiki antruoju arba, atvirai kalbant, netiki; jei jie, didžiuodamiesi kai kuriais savo poelgiais, kitais atžvilgiais visai nesilaiko Dievo ir Bažnyčios įsakymų, tai tokie žmonės neturi tikrosios krikščioniškos dorybės, o teisusis Dievas jiems atlygins už gerus darbus, sukurtus. savo geru charakteriu šimteriopai šiame gyvenime; bet Jėzaus Kristaus karalystėje jų prigimtinės dorybės negali tikėtis atlygio. O ar pagonys taip nedaro? – kalbėjo Išganytojas (Mt. V, 47).

Krikščioniškoji dorybė nepažįsta meilės sau, ji reikalauja ryžtingo pasiaukojimo, nuolatinio valios troškimo daryti gera ir vengti blogio, vien iš meilės Dievui ir artimui, ji reikalauja daryti gera ir vengti blogio ne tik tada, kai tai yra mums naudinga ar malonu, kai mums lengva ir patogu, bet net kai tai susiję su daugybe kliūčių, kai turime kovoti su savo žalingais įpročiais ir aistromis, kai galiausiai turime paaukoti ne tik savo laikinąsias gėrybes, bet net pats gyvenimas. Vadinasi, visi geri darbai, padaryti nesiekiant patikti Viešpačiui, kurių šaltinis buvo tuštybė, godumas, ar prievarta, nepadaro žmogaus dorovingu ir negali užsitarnauti amžinojo gyvenimo. Štai kodėl tikroji dorybė tokia reta; ji beveik nežinoma pagoniškam pasauliui ir visu savo grožiu pasirodė tik skaisčioje Dieviškosios Evangelijos šviesoje.

Sakėme, kad krikščioniška dorybė yra Dievo dovana, nes žmogus, iš prigimties patyręs daugybę silpnybių, be Dievo pagalbos negali būti doras vien iš meilės Dievui. Ir be jokio pasididžiavimo priemaišų. Tai yra tikėjimo dogma, nes Jėzus Kristus pasakė gana aiškiai: kaip šakelė pati savaime negali duoti vaisių, jei nėra vynmedyje, taip ir jūs, jei nesate manyje. Aš esu vynmedis, o jūs – šakelės. Kas pasilieka manyje ir aš jame, tas duoda daug vaisių, nes be manęs jūs nieko negalite padaryti (Jn XV, 4-5). O šventasis Jokūbas sako: Kiekvienas geras darbas ir kiekviena tobula dovana nužengia iš aukštybių, nuo šviesų Tėvo (Jokūbo I laiškas, 17).

Vadinasi, jei turime laimingą polinkį į dorybę, jei įveikiame visus sunkumus kelyje į gėrį, visa tai esame skolingi Jėzaus Kristaus malonei, kuris ne tik pagal pavyzdį mokė mus tikros dorybės, bet ir kentėjo už mus bei padėjo mūsų silpnumui, palikdamas mums dvasiškai stiprinantį maistą Eucharistijos sakramente, kad pasiektume amžinąją palaimą dangiškoje Jeruzalėje.

Taigi, doram gyvenimui reikalingų jėgų gauname ne iš savęs, o iš Dievo; kuri turėtų mus įtikinti, jei įmanoma, būti dar doresniais: nes Dievas nepalieka nė vieno be malonės. Esant išsekimui ar nuovargiui gerų darbų srityje, turime tik pakelti savo širdis į Jį su tikėjimu ir viltimi, ir Tą, kuris pasakė: prašykite, ir jums bus duota; ieškok ir rasi; belskis ir tau bus atidaryta (Mt. VII, 7), jokiu būdu nepaliks mūsų karštos maldos tokiame gerame ir svarbiame reikale, ir mes vėl linksmai eisime Dieviškųjų dorybių takais.

Čia kyla klausimas: jei krikščioniška dorybė reikalauja pastangų, kurios yra tokios sunkios žmogaus silpnumui, tai ar gali žmogus būti tikrai doras? Į tai mums atsako šventasis apaštalas Paulius: Aš viską galiu per Jėzų Kristų, kuris mane stiprina (Fil. IV, 13), ir Gelbėtoją, pasakęs: būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas (Mt 5, 48), parodė mums, kad žmogus, padedamas Šventosios Dvasios malonės, nepaisant visų savo silpnybių, gali mėgdžioti dieviškojo tobulumą, į kurio panašumą jis buvo sukurtas. Tiesa, Šventasis Raštas sako: septynis kartus (tai yra, dažnai) teisieji krinta ir vėl prisikelia (Patarlės XXIV, 16); tačiau šiais nuopuoliais turime omenyje mažas ir dažnai nevalingas žmogiškas silpnybes, o ne rimtus nusikaltimus ar mirtinas nuodėmes: tokiu atveju Šventasis Raštas tokio žmogaus nevadintų teisiu, nes mirtina nuodėmė sukelia dvasinę sielos mirtį ir atima iš jos viską. teisumas. Atleistinos silpnybės, nors ir neatima iš žmogaus pašvenčiamosios malonės, neatima iš jo Dievo gailestingumo, ypač jei jis nuolat ir iš visų jėgų stengiasi ištaisyti menkiausius savo trūkumus, kad siela ir širdimi tvirčiau susijungtų su Dievu. . Pavyzdys yra šventųjų gyvenimas, kurių daugelis, turėdami iš prigimties karštą nusiteikimą ir audringas aistras, tačiau su malonės pagalba įveikė visus sunkumus, pasiekė krikščionišką tobulumą ir rado vainiką iš Dangaus Karaliaus. pagirtina, tuo stipresnė ir pavojingesnė buvo kova. , kurią jie vedė savo gyvenime su savimi, su pagundų kupinu pasauliu ir su šėtono pagundomis.

Nors, griežtai tariant, yra tik viena krikščioniška dorybė, tai yra vienas nuolatinis sielos troškimas atlikti tiksliai visas savo pareigas vien iš meilės Dievui; bet kaip kai kurios iš šių pareigų yra tiesiogiai susijusios su Dievu, kitos – su mumis arba su artimu, taip dorybės – vienų subjektas yra Dievas, o kitos – su mumis ir mūsų artimu, tai yra, jos yra susijusios su krikščioniškuoju moraliniu mokymu. Vadinasi, vieni jų vadinami teologiniais, kiti – moraliniais.

Apie teologines dorybes

Tarp visų dorybių pirmąją vietą užima teologinės, kurios pirmiausia kalba apie Dievą ir kurias mūsų sieloje žadina apmąstymai ir apmąstymai apie Dievo tobulybes, kai jas suprantame pagal Dieviškojo Apreiškimo mokymą. Jų yra trys: tikėjimas, viltis ir meilė. Visas dvasinis gyvenimas remiasi šiomis dorybėmis. krikščioniškas gyvenimas ir jie nepirkti žmogaus jėgomis, bet ateina tiesiai iš Dievo ir per Malonę patenka į mūsų sielą.

Tikėjimu pajungiame savo protą Dievui, pripažindami tikrus tas iškilias Apreiškimo paslaptis, kurios pranoksta visas mūsų sampratas. Išdidumo ir smalsumo vedamas žmogus kartais norėtų įsiskverbti į dieviškų, nesuprantamų ir neįveikiamų paslapčių gelmes, tačiau, Apreiškimo žodžio mokomas, kad Dievo tobulybės yra beribės, o žmogaus protas ne tik ribotas, bet labai dažnai aptemdo aistros; kad tikroji religija, kalbanti ribotam žmogui apie begalinę būtybę, natūraliai tam tikrais atžvilgiais dėl savo silpnumo jam turi atrodyti paslaptinga; pagaliau, žinodamas, kad Dievas, kaip begalinė tiesa, netrokšta mūsų kliedesių, atsisako savo drąsaus ketinimo, nusižemina savo išdidų protą prieš amžinąją Išmintį ir, dėkodamas Visagalei už jam atskleistas išganingas tiesas, gerbia tuos, kurie yra uždaryti. jį, bet uždaras, kad išbandytų jį paklusnumu, kad padidintų jo nuopelnus prieš Dievą, todėl dėl jo didesnio gėrio ir amžinojo išganymo.

Viltis remiasi tikėjimu; Tikimės, kad Dievas yra Visagalis, kad Jo malonei ir gailestingumui nėra ribų, kad Jis tiksliai įvykdo duotus pažadus, tikimės su Jo malone įgyti amžinąjį gyvenimą ir mėgautis Jo regėjimu. Žinodami savo silpnumą, pasitikime begaliniais Jėzaus Kristaus nuopelnais, kuris savo mirtimi atvėrė uždarus dangaus vartus ir šventaisiais sakramentais paliko priemones, kurios išgydo mūsų sielą nuo jos negalių ir nusipelno dangiškos palaimos. Vadinasi, pagrindinis krikščioniškos vilties objektas yra Dievas, tai yra troškimas pamatyti ir rasti Dievą Jo dangaus karalystė. Iš šios aukštos Dievo sampratos ir Jo tobulybių, kurias mums perduoda tikėjimas, iš šio švento troškimo matyti Jį veidas į veidą tokį, koks Jis yra, sužadintą vilties, gimsta trečioji teologinė dorybė – meilė Dievui. Ji yra trečia pagal eilę, bet pirma pagal pranašumą. Dabar visi trys pasilieka, sako apaštalas Paulius, tikėjimas, viltis ir meilė; bet meilė yra didžiausia iš jų (I Korintas. XIII, 13), nes meilė yra įstatymo išsipildymas (Rom. XIII, 10). Ji yra visų dorybių siela ir atiduoda joms visus nuopelnus prieš Dievą. Kas tikrai myli Dievą, tam Jo įsakymai nebus sunkūs, jis įvykdys viską, ko trokšta įstatymas ir pranašai, nesitrauks nė per žingsnį nuo dorybės kelio. Todėl Jėzus Kristus pasakė: Kas mane myli, mano žodžio laikosi... Kas manęs nemyli, mano žodžių nesilaiko (Jonas XIV, 23 - 24). Vadinasi, kaip rašo šv. Jonas: Tas, kuris sako, kad Jį pažįstu (t.y. myliu Dievą), bet nesilaiko Jo įsakymų, yra melagis ir jame nėra tiesos (I Jonas II, 4).

Galiausiai, meilė taip pat turi tokį pranašumą prieš kitas teologines dorybes, kad ji amžinai egzistuos danguje. Nes tikėjimas ir viltis būdingi tik tikram gyvenimui; danguje aiškiai pamatysime ir atpažinsime tiesas, kuriomis dabar tikime, ir rasime gėrį, kurio tikimės; bet ten mes nepalyginamai tobuliau mylėsime savo Dievą, nes ten matysime Jį ir gyvensime su Juo amžinai: Meilė nenutrūksta, sako apaštalas Paulius, nors pranašystės nutrūks, liežuviai sušlaps, o pažinimas išnyks (I Korintas). XIII, 8).

Iš to, kas pasakyta, aišku, kad šios dieviškosios dorybės žmogui yra būtinos ir be jų neįmanoma patikti Dievui. Todėl kiekvienas krikščionis, sulaukęs proto amžiaus, patyręs sunkią nuodėmę, privalo dažnai, o geriausia – kasdien praktikuoti šias dorybes, tai yra žadinti savo širdyje tikėjimo, vilties ir meilės jausmus ir juos įgyvendinti žodis ir poelgis. Jis ypač įpareigotas tai daryti, kai prisiartina prie bet kurio šventojo sakramento, kai patiria pagundą prieš šias dorybes ir galiausiai visomis aplinkybėmis, kurios gresia jo gyvybei. Dėl šios priežasties beveik visose maldaknygėse yra tikėjimo, vilties ir meilės jausmus žadinančių maldų, kurias, esant galimybei, reikėtų skaityti kasdien ir užjausti jas labiau širdimi, nei išreikšti lūpomis.

Apie moralines dorybes

Moralinės dorybės yra tos, kurios nėra susijusios tik su Dievu, bet yra labiau susijusios su moralės organizavimu ir skatina mus geriems darbams. Šių krikščioniškų dorybių galia pripažįstame savo atsakomybę prieš save ir savo artimą ir tiksliai jas vykdome, turėdami gryną tikslą patikti tik Dievui. Vadinasi, moralinės dorybės, nors ir neturi Dievo kaip tiesioginio subjekto, kaip ir teologinės dorybės, jos dažnai turi būti siejamos su Dievu, kitaip jų negalima vadinti krikščioniškomis dorybėmis. Pavyzdžiui, mes padedame kenčiančiam artimui, čia mūsų geras poelgis nėra tiesioginis Dievas, bet netiesiogiai susijęs su Dievu, jei tai darome iš meilės Jam, paklusdami Jo šventajai valiai.

Pagonys, neturėdami supratimo apie teologines dorybes, perduotas tik mums per Apreiškimą, vis dėlto labai vertino moralines dorybes; bet jų dorybės skyrėsi nuo krikščioniškųjų tuo, kad jų šaltinis buvo ne Dievas, o dažniausiai arba tuštybė, kaip, pavyzdžiui, Diogene, arba godumas; ir retai pasitaikydavo, kad juos, pakilusius virš įprasto, nunešdavo dorybės grožis. Krikščionio nuolankumo, įžeidimų atleidimo, meilės priešams jie ne tik nepriskyrė prie dorybių, bet netgi priskyrė tai charakterio silpnumui ar bailumui. Kalbant bendrai apie pagoniškas ar prigimtines dorybes, reikia pastebėti, kad jos, visas jėgas gaudamos iš aplinkybių ir paties žmogaus, o ne iš Dievo, susilpnėja ir sunaikinami nelaimėje ar kovoje su išdidumu; tada dažniausiai kaukė nukrenta, herojus dingsta ir lieka veidmainystė.

Visos moralinės dorybės susideda iš keturių pagrindinių, kurias galima pavadinti pagrindinėmis, nes jos sudaro, galima sakyti, moralinio gyvenimo pagrindą. Tai yra apdairumas, santūrumas, teisingumas, stiprybė. Lotyniškai jos vadinamos kardinaliomis (nuo žodžio cardo – durų vyriai), tai yra, kaip ant šių vyrių sukasi durys, taip ant šių pagrindinių priklauso ir visos kitos moralinės dorybės. Čia reikia pažymėti, kad šios dorybės katekizme nagrinėjamos ne pasaulietine, o tik dvasine prasme.

Taigi, 1) krikščioniškas apdairumas yra dorybė, kuri apšviečia mūsų protą ir parodo mums patogiausias priemones išganymui pasiekti. Apdairus žmogus prie reikalo imasi apgalvotai ir nesielgia atsitiktinai, stengiasi įgyti titului reikalingos informacijos ir žinių, priima išmintingus ir veiksmingas priemones ir tai pasiekia norimą tikslą. Šios savybės tinka ir pasaulietiniam apdairumui, tačiau krikščioniškasis apdairumas čia vadovaujasi daug aukštesniais principais: tai reiškia amžinybę ir sielos išganymą. Ir todėl apdairus krikščionis, patekęs į abejones ir sunkumus, pirmiausia ieško Dievo nušvitimo ir pagalbos; tada klausia išminčių patarimo; vengia abejotinų asmenų ir atvejų; nesiryžta iš lengvabūdiškumo ar arogancijos daryti dalykų, kurie viršija savo jėgas; jo nenusineša aistros ir tarp nesuskaičiuojamų šio gyvenimo bedugnių renkasi pats saugus būdasį išganymą; vienu žodžiu, jis vengia visko, kas gali jį atitolinti nuo Dievo. Ši dorybė ypač reikalinga jauniems žmonėms, kurie dėl savo nepatyrimo labai dažnai priskiria sau aukštas žinias, iškelia save aukščiau už kitus, niekina tėvų, viršininkų, apdairių ir išmintingų žmonių patarimus, yra traukiami savo netikros vaizduotės ir dažnai. miršta kaip niūrios, nerūpestingos kandys, kurios yra išdegintos ir sudegintos juos akinančios lempos liepsnoje. Pasitikėk Dievu, sako Saliamonas, ir nepasikliaukite savo apdairumu (Pat. III, 5).

2) Saikingumas yra dorybė, pažabojanti žmogaus netvarkingus troškimus ir polinkį į juslinius malonumus bei verčianti laikytis saiko naudojant žemiškąsias gėrybes ir leistinas pramogas. Vadinasi, ši dorybė ne tik saugo mus nuo sotumo ir žemų bei gėdingų ydų, bet netgi draudžia perdėtai nekaltose ir leistinose pramogose, nes per didelis prisirišimas prie leidžiamų malonumų dažniausiai veda į nusikalstamus ir uždraustus malonumus. Tuo pačiu susilaikymas daro mus nuosaikus visuose kituose polinkiuose, kuriuos Dievas mums suteikė ne dėl piktnaudžiavimo, o tam, kad laikytumėmės jų pagal Jo įstatymus ir tikėjimo bei padorumo nustatytose ribose; peržengdami šias ribas patenkame į nuodėmę ir nepasiekiame trokštamo tikslo, tai yra malonaus, tyro, didelio malonumo. Galiausiai, net kai kuriuose geruose darbuose reikia laikytis auksinių švento saiko taisyklių. Taigi, pavyzdžiui, šiai dorybei nusideda tie pamaldūs žmonės, kurie neatsargiu pasninku kenkia savo sveikatai ir dėl to tampa nedarbingais arba ištisas dienas praleisdami bažnyčioje, sielos gelbėjimo tikslais neprižiūri buities ir neaugina vaikų. darbai taip pat turi savo laiką, padorumą ir ribas. Vien meilė Dievui nėra apribota ribų ir neperžengia.

Patys pagonys filosofai pripažino susilaikymą arba saiką kaip būtiną kiekvienam, norinčiam sveikai ir maloniai gyventi. Bet jei kas nors gyvena saikingai vien tam tikslui, tai jo dorybė bus žmogiška: iš krikščionio reikalaujama, kad jis taip gyventų ir elgtųsi, norėdamas patikti Dievui, pagal apaštalo žodžius: kad mes , atmetę bedievystę ir pasaulietinius geidulius, turėtų būti skaistūs, teisūs ir pamaldžiai gyveno dabartiniame amžiuje, laukdami palaimingos vilties ir Didžiojo Dievo bei mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus šlovės pasirodymo (Titas II, 12–13).

3) Teisingumas yra dorybė, kuri išreiškia mūsų valią atiduoti Dievui ir artimui tai, ką esame jiems skolingi. Visi žino patarlę: suum cuique – kiekvienam savo: Dievo – Dievui, žmogaus – žmonėms, arba, kaip sakė Išganytojas: ciesoriaus daiktus atiduok ciesoriui, o Dievo – Dievui (Mt. XXII, 21). Čia šventa taisyklė, kuris turi neišdildomai įsirėžti į mūsų širdis! Duoti Dievui tai, kas yra Dievas, reiškia nuolat vykdyti Jo įstatymą, susidedantį iš teisumo ir tiesos; duoti žmonėms tai, kas jiems priklauso, reiškia nepakenkti artimui, nei jo nuosavybei, nei asmenybei, trokšti ir daryti jam viską, ko patys trokštame. Iš šios dorybės žmoguje atsiranda daugybė kitų, tokių kaip: pagarba kiekvienam, paklusnumas tėvams ir vyresniesiems, dėkingumas, meilė tiesai, teisingumas baudžiant ir apdovanojant pavaldinius, dosnumas, pakantumas. Tačiau, kad ši dorybė būtų tikrai krikščioniška, ji, kaip medis, nusėtas gražiais žiedais, turi pakilti su visomis turtingomis šakomis į dangų, iš kurio jos brangi sėkla sviedžiama į mūsų vargšą žemę.

4) Stiprybė, arba drąsa, kaip krikščioniška dorybė, yra sielos stiprybė, verčianti geriau ištverti ir kentėti, nei tapti neištikimiems Dievui ir savo pareigai. Krikščioniškoji drąsa nebijo dorybės žygdarbių, mums ji noriai atsiduria visuose sunkumuose, įveikia visas pagundas ir nepažįsta pavojų vykdydama Dievo valią. Šią dorybę dažniausiai lydi kantrybė, pastovumas ir dosnumas, o ypač ji spindėjo kankiniuose, šiuose krikščionybės didvyriuose, kurie vardan Dievo iškentė sunkias kančias ir nusprendė verčiau mirti, o ne atsiriboti nuo tikėjimo Jėzumi Kristumi. Tai turėtų apimti tuos krikščionis karius, kurie ištikimai tarnaudami ir paklusdami Karaliui ne tik dėl laikinų atlygių ir pasižymėjimų, bet iš meilės Dievui, kuris įsako mums paklusti aukščiausiajai valdžiai ir gerbti Karalius kaip Dievo atstovus žemėje, kovoja. drąsiai už juos ir žūti lauko kovose, gindami savo teises, o kartu ir bendrą gėrį.

Pabaigai, pasakykime keletą žodžių apie kitą drąsą, kuri visiškai neverta šio nuostabaus vardo – čia suprantame tą drąsią ir beatodairišką drąsą, tą laukinę pagonišką drąsą, kuri iš klaidingos garbės sampratos atskleidžia savąjį. ir kitų gyvybei, savavališkai tenkinant jų piktumą ir kerštą ir taip pagrobiant aukščiausiajam teisingumui priklausančias teises. Ši drąsa kyla iš purvino pasididžiavimo ir pasididžiavimo šaltinio, o jų gerbėjus amžinai ištiks kartaus likimas su atstūmimo ir išdidumo vaikais. Tų, kurie kėsinasi į savo gyvenimą, anaiptol negalima vadinti drąsiais, o atvirkščiai – bailiais, nes jie nenori krikščioniškai kęsti ir ištverti šio pasaulio kliūčių ir nelaimių.

Iš pareigų, kurias Jėzus Kristus nustatė savo mėgdžiotojams

Šios pareigos buvo nurodytos skirtingos vietos katekizmą, dabar pakartokime juos kartu, kad taip jie būtų stipriau įsirėžę į mūsų atmintį. Taigi, vadovaudamiesi Evangelijos mokymu, turime:

1) Siekite Dievo Karalystės ir Jo teisumo (Mato VI, 33), tai yra kiekvieną dieną stenkitės vis labiau gilintis į Jėzaus Kristaus įstatymo galią, vykdyti Jo mokymą, vykdyti Jo įsakymus ir taip pelnyti gailestingumą. nuo Dievo ir amžinojo išganymo.

2) Išsižadėti savęs, tai yra išnaikinti savyje visus nuodėmingus polinkius, vengti ydų, žadančių didžiausius malonumus, naudą, naudą, ir sekti dorybe, net jei ji būtų susijusi su sunkumais, kliūtimis ir laikinomis negandomis.

3) Neškite savo kryžių, tai yra kantriai iškęskite visus liūdesius, susijusius su titulu ir orumu, į kurį Dievas paskyrė mus, nesimurminkite nelaimėse, ligose ir įvairiose kitose nelaimėse ir nenusilpkite dvasioje, kai susiduriama su kliūtimis išsipildyti. Jėzaus Kristaus mokymai, kuriuos kelia šėtono piktumas, pasaulio pagundos ir mūsų aistros. Todėl nuo jaunystės reikia priprasti iškęsti mažus sielvartus, kad taip būtų galima pasiruošti susidurti su dideliais.

4) Sek paskui Jėzų Kristų, tai yra sekti Jį, gyventi pagal Jo pavyzdį, sekdamas Jo paties posakį: jei kas nori eiti paskui mane, išsižadėk savęs, imk savo kryžių ir sek paskui mane (Mt. XVI, 24).

5) Išlaikykite romumą ir nuolankumą. Imkite ant savęs mano jungą ir mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies (Mt. XI, 29). Iš šio Gelbėtojo mokymo išplaukia, kad turėtume stengtis padėti savo kaimynams džiaugtis, o ne juos nuliūdinti; gyventi su visais taikoje ir harmonijoje; vengti kivirčų ir pykčio; būti atlaidiems žmogiškoms silpnybėms, atsiminti, kad turime ir savų.

6) Mylėkite savo priešus, tai yra, darykite gera tiems, kurie mūsų nekenčia, melskitės už tuos, kurie mus įžeidžia ir nesąžiningai persekioja. Tai grynai krikščioniški įsakymai; Pagonys jų ne tik nepažino, bet, priešingai, laikė tai bailumu: Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: mylėk savo artimą ir nekęsk savo priešo. O aš jums sakau: mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo sūnūs. nes Jis leidžia savo saulei tekėti ant piktųjų ir gerųjų ir siunčia lietų teisiesiems ir neteisiesiems (Mt. V, 43–45).

Apie aštuonis palaiminimus

Netoli nuo vakarinio Galilėjos jūros kranto, tarp Kapernaumo ir Tiberiado, yra didelė iškilmė, kuri pailgos keturkampės kalvos pavidalu iškyla iš gražios lygumos ir stovi vienatvėje. Vėliau šis aukštumas buvo pavadintas Jėzaus Kristaus kalnu, Apaštalų kalnu, nes, pasak legendos, mūsų Gelbėtojas dažnai čia atsitraukdavo vienišai maldai ir čia išsirinkdavo dvylika savo mokinių, kuriuos pavadino apaštalais, tai yra savo. pasiuntiniai į žmonių rasei skelbti jam Jo Dieviškąją Evangeliją. Tačiau pirmiausia šis pakilimas žinomas palaiminimų kalno vardu, nes čia Jėzus Kristus pasakė savo kalbą ant kalno, pradedant nuo palaiminimų, kuriose Gelbėtojas trumpai pavaizdavo visą savo dieviškojo mokymo dvasią ir visą esmę. krikščioniškojo teisumo. Todėl neužtenka juos žinoti mintinai, reikia suprasti ir didelę jų reikšmę. Todėl čia pateikiama trumpa jų santrauka.

1) Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra dangaus karalystė, tai yra, laimingi tie žmonės, tiek vargšai, kurie pagal Dievo valią nesiskundžia savo skurdu, pasitenkina mažu ir nesistenkite praturtėti neleistinomis priemonėmis, o turtuoliai, kurie nepririša širdies prie savo lobių, kurių dvasia laisva nuo meilės pinigams, kurie yra turtingi, kad padėtų kitiems, bet patys, kaip ir vargšai, ne atsiduoti prabangai ir apriboti savo troškimus.

2) Palaiminti tie, kurie liūdi, nes jie bus paguosti, tai yra, laimingi tie, kurie aprauda savo nuodėmes ir dėl jų atgailauja, nes tokiems bus atleistos nuodėmės ir tai suteiks dvasinio džiaugsmo jų sieloms. Verkiančiais taip pat suprantami tie, kurie ištveria visas nelaimes, atsiduoda Dievo valiai.

3) Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę, t. y. laimingi tie, kurių įžeidinėjimai ir susierzinimas nesukelia pykčio, nes jie gyvens žemėje su meile ir taikiai ir, be to, surask gyvųjų žemę, t.y. amžinąją palaimą (XXVI psalmė, 13).

4) Palaiminti tie, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti, tai yra laimingi tie žmonės, kurie su tokiu uolumu trokšta tapti pamaldūs ir teisūs, kaip alkani trokšta maisto, ir tie, kurie trokšta. išgerti, nes išsipildys jų dorybingi troškimai, ir Dievas padės jiems pasiekti krikščioniškojo tobulumo.

5) Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo. Laimingi tie, kurie noriai atleidžia savo artimo silpnybes ir duoda išmaldą, nes jie sulauks gailestingumo iš Dievo ir nuodėmių atleidimo.

6) Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą. Laimingi tie, kurie turi skaisčią ir nekaltą širdį, kurie nieko blogo nedaro, bet net negalvoja ir netrokšta, nes tie, kurie yra aukštesni dvasioje ir žemėje, pažįsta ir myli Dievą geriau nei kiti, o dangaus karalystėje jie tai padarys. mėgautis Jo regėjimu.

7) Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais. Laimingi tie, kurie, turėdami ramią sąžinę, ne tik patys yra ramūs savo sieloje, bet ir stengiasi įtvirtinti šią taiką ir tylą tarp savo artimų, kurie, siekdami išsaugoti šventą santarvę, nusprendžia geriau iškęsti įžeidimą nei patys. suteikite tai kitiems, nes tokie, kaip mylimieji, dangiškojo Tėvo vaikai, dar būdami žemėje, pradės ragauti tą palaimą, kuri tęsis amžinai ir amžinai.

8) Palaiminti tie, kurie persekiojami dėl teisumo, nes jų yra dangaus karalystė. Pats Gelbėtojas paaiškina šią palaiminimą, tęsdamas: palaiminti jūs, kai dėl manęs (t. y. dėl tikėjimo, pamaldumo ir dorybės) jus šmeižia, persekioja ir visaip neteisingai šmeižia, džiaukitės ir džiaukitės; nes tavo atlygis didelis danguje. Taigi jie persekiojo prieš jus buvusius pranašus (Mt. V, 3–12).

Apie dvasinius dorybės vaisius arba apie gerus darbus apskritai

Gerų darbų pavadinimas reiškia tokius veiksmus ir poelgius, kurie, remiantis Šventojo Apreiškimo mokymu, patinka Dievui ir juos kuriančiam krikščioniui, stiprina dovanas. Dievo malonė ir gailestingumas. Visos dorybės, tiek teologinės, tiek moralinės, tikrai turi būti išreikštos gerais darbais, jomis jie gyvena ir veikia. Todėl šventasis Jokūbas sako: nes kaip kūnas be dvasios miręs, taip ir tikėjimas be darbų negyvas (II, 26). Tačiau neturime manyti, kad dangaus karalystę galime įgyti vien savo gerais darbais; ji mums nupirkta už begalinę kainą Jėzaus Kristaus krauju, prie kurio nuopelnų mes, priklausydami Jam, turime prisidėti, sekdami Jo. dieviškas gyvenimas. Be to, be Dievo pagalbos mes net nepajėgiame daryti gerų darbų, vertų amžino atlygio, kaip mus to moko šventasis Paulius, sakydamas: ne todėl, kad mes patys galime galvoti apie ką nors, tik apie save; bet mūsų sugebėjimai yra iš Dievo (II Korintas III, 5). Vadinasi, mes viskuo skolingi Visagalio malonei, kuris savo begaliniu gailestingumu apdovanoja mus savo dovana, jei tik su ja bendradarbiaujame, už ką mums pažadėtas nemirtingumo vainikas. Teisieji gyvens amžinai, jų atlygis yra pas Viešpatį, o rūpinimasis jais – Aukščiausiojo. Dėl šios priežasties jie gaus didybės karalystę ir gerumo vainiką iš Viešpaties rankos (Išmintis Solom. V, 16 - 17).

Kad mūsų geri darbai patiktų Dievui ir gautų amžiną atlygį, turime juos daryti: 1) savo noru ir noriai; 2) be jokios žmonių rūšies, bet tik iš meilės Viešpačiui ir, galiausiai, 3) mes turime būti malonės būsenoje, tai yra, neturėti mirtinos nuodėmės ant mūsų sąžinės, nes mirtina nuodėmė sukelia žmogaus neapykantą Dievas: tada jis mirė Viešpaties akyse, todėl visi jo geri darbai, buvę ir dabar, yra mirę. Tačiau iš to neišplaukia, kad nusidėjėlis turėtų nusiminti ir atsisakyti visų krikščioniškų darbų, nes jie gali jam pasitarnauti, kad gautų malonę ir nukreiptų į tiesos kelią. Be to, dažnai Dievas juos apdovanoja laikina laime žemėje. Čia matome, kad jei kartais Dievo egzekucija neištinka didelių nusikaltėlių šiame gyvenime ir jie gyvena gausiai ir klesti, o teisieji dažnai patiria negandų, nelaimių ir skurdo, tai taip nutinka todėl, kad visa gera ir tuo pačiu. Teisusis Dievas šimteriopai atlygina už kai kuriuos gerus neatgailaujančių nusidėjėlių darbus šiame gyvenime, bet amžinasis gyvenimas jiems bus prarastas. Priešingai, Jis apvalo sielvarto ugnimi, kaip auksas, mažas teisiųjų silpnybes, kurių ateityje laukia didesnė šlovė ir atlygis. „Nes, – sako palaimintasis Augustinas, – pasaulyje nėra tokio neteisėto, kuris nedarytų gerų darbų; Taip pat nėra nė vieno tokio teisaus, kuris neturėtų nė menkiausių klaidų“. Iš to išplaukia, kad tiek nusidėjėlių, tiek teisuolių geri darbai neliks neapdovanoti, tik tas skirtumas, kad pirmieji bus apdovanoti laikinomis, o antrieji – amžinomis naudomis. Svarbiausi geri darbai yra malda, pasninkas ir išmalda.

Ypač apie gerus darbus

Malda, pasninkas ir išmalda vadinami pagrindiniais gerais darbais, nes viskas, ką galime padaryti gera ir kuo galime patikti Dievui, visada bus susiję su vienu iš šių gerų darbų. Todėl arkangelas Rafaelis pasakė Tobitui: Malda su pasninku ir išmalda yra geriau nei sukaupti aukso lobiai (XII tob. 8), o pagal Šventųjų Tėvų mokymą pasninkas ir išmalda yra du sparnai, ant kurių kyla mūsų malda į rojus.

Pavadinimas malda čia reiškia ne tik vidinę ar žodinę maldą, bet ir dvasinius apmąstymus apie Dievo tobulumą ir savybes, apie Jo stebuklus pasaulyje, apie Jo švenčiausiąją valią, taip pat apie visus sielą gelbstinčius pamaldumus, tiesiogiai susijusius su Dievo šlovinimas arba Dievo šlovinimas.šventieji; galiausiai, visi darbai ir veikla, atliekama su dažnu ketinimu įvykdyti Viešpaties valią ir šlovinti Jį Šventasis Vardas. Ir šia prasme apaštalas Paulius pasakė: melskitės be paliovos (1 Tesalonikiečiams V, 17).

Krikščioniškas pasninkas – tai ne tik maisto ir gėrimų mažinimas, tam tikrų maisto produktų susilaikymas, Bažnyčios nustatyto maisto laiko, kiekio ir kokybės laikymasis, bet ir reikalaujama, kad mes visada, tramdydami savo aistras, paskandintume net menkiausią maistą. nuodėmingi polinkiai, vengiant visų nuodėmės priežasčių, in pasninko dienos Jie ypač susilaikė nuo nekaltų ir netinkamų pramogų, labiau mėgo vienatvę ir apmąstymus, praktikavo nuolankumą, kantrybę, stiprindami save ir siekdami gerų dalykų. Todėl Viešpats sako: kreipkis į mane visa širdimi, pasninku, verksmu ir gedulu (Joelis II, 12).

Vardas išmalda reiškia visą išmaldą, visą pagalbą, teikiamą iš meilės vargšams ir vargšams. Šį dievobaimingą poelgį daug kur liepia šv. Šventasis Raštas ir Viešpats Mozės įstatyme įsakė žydams padėti vargšams, našlėms, našlaičiams ir svetimšaliams. Žemėje, kurioje gyvensite, visada bus vargšų žmonių; Todėl įsakau tau atverti ranką savo broliui, vargšui ir vargšui, kuris gyvena su tavimi žemėje (Įst XV, 11). Mano sūnau, neatimk iš elgetos išmaldos ir nenukreipk akių nuo vargšų. Neįžeidinėk alkanos sielos ir neerzink vargšo jo skurde (Sir. IV, 1 - 2).

Jėzus Kristus, kurio įstatymas pirmiausia grindžiamas Dievo meile artimui, dar labiau sustiprino prievolę duoti išmaldą, o iš Evangelijos pagal Matą XXV skyriaus 34 eilutės aišku, kad mūsų likimas Paskutiniame Teisme didžiąją dalį viskas priklauso nuo labdaros artimui. Krikščionybės pradžioje apaštalų diakono, tai yra tarnautojo, laipsnis buvo nustatytas ne tik tarnauti prie dieviškojo valgio, bet ir rūpintis vargšais (Apaštalų darbai VI). Šis kilnus ir kilnus reikalas taip užėmė pirmykštės bažnyčios esmę, kad tikintieji pardavė savo valdas, kad padėtų vargšams. Šventasis Paulius pirmajame savo laiške korintiečiams (XVI skyrius) nurodo sekmadieniais savanoriškai rinkti išmaldą vargšams ir persekiojamiems Jeruzalės krikščionims. Šventasis Justinas, gyvenęs II amžiuje, rašo apie šventą savo meto krikščionių paprotį, kuris sekmadieniais rinkdamasis į šventųjų sakramentų tobulinimą, kiekvienas atsinešdavo savo išmaldą, atsižvelgdamas į progą, ir įteikdavo. vyskupui ar kunigui, kad iš šios išmaldos padėtų našlėms ir vargšams (2 Atsiprašymas). Šios krikščioniškos labdaros neatmetė pagonys. Pats atsimetęs Julianas šiuo atžvilgiu teikia teisingumą krikščionims. Viename iš savo laiškų tam tikram pagonių kunigui jis rašo: „Mums gėda, kad galilėjiečiai (taip jis vadino krikščionis iš paniekos) maitina ir savo elgetas, ir mūsų elgetas“ (Epistola 62). Tiesą sakant, nėra ir niekada nebuvo religijos, kuri taip pasižymėtų meile žmonijai ir meile kaip krikščionybė. Vadovaudamiesi šios dieviškosios religijos sampratomis, mes privalome, jei galime, padėti kiekvienam, kas prašo, neklausdami, kas jis toks ir koks jo tikėjimas; mums pakanka, kad jis yra vyras ir jam reikia pagalbos. Tiesa, daugelis vargšų naudoja išmaldą blogiui, bet turtingieji dar dažniau savo turtus naudoja blogiui. Geriau padėti dvidešimčiai abejotinų ir net nevertų elgetų, nei leisti vienam iš jų numirti iš bado. Jei sutikę elgetą visada susimąstome, ar jis vertas išmaldos, tai mes niekada neturėsime galimybės aukoti labdarai.

Galiausiai šv. Augustinas savo knygoje apie tikėjimą, viltį ir meilę (72 skyrius, n. 19) pažymi, kad išmaldą darome ne tik tada, kai padedame artimo kūnui, bet ir padedame jo sielai, taisydami jo ydas, mokydami jį. tiesoje ir meldžiantis už jį Viešpatį. Todėl gailestingumo darbai skirstomi į kūniškus ir dvasinius, visi jie laikomi keturiolika, iš kurių septyni priklauso kūniškiems ir tiek pat – dvasiniams gailestingumo darbams.

Apie kūniškus ir dvasinius gailestingumo darbus

Kūniški gailestingumo darbai yra šie: 1) pamaitinti alkanus; 2) ištroškęs duoti atsigerti; 3) aprengti nuogus; 4) gydyti klajūną; 5) išpirkti belaisvį ar kalinį arba bent jam padėti; 6) lankyti ligonius (Mt. XXV, 35 - 36); 7) laidoti mirusiuosius, o ypač globoti paliktus našlaičius (Draugas XII, 12). Šie labdaros darbai turėtų mums patikti, nes jie mums iš Dievo atleidžia nuodėmes ir malonės dovanas, reikalingas amžinajam išganymui. Degančią ugnį užgesina vanduo, o išmalda priešinasi nuodėmėms (Sir. III, 33), o Danielius sako: išmalda už savo nuodėmes ir savo kaltes gailestingumu vargšams (IV, 24).

Dvasiniai gailestingumo darbai taip pat yra pagrįsti Šventuoju Raštu ir pateikiami tokia tvarka:

1) Pataisykite nusikaltėlį. Jei tavo brolis tau nusideda, eik ir papasakok jam apie kaltę tarp tavęs ir jo vieno: jei jis tavęs klauso, vadinasi, tu laimėjai savo brolį (Mato XVIII: 15). Bet šis pataisymas turi būti tinkamas ir kiek įmanoma, be gėdos ar įžeidimo kaimynui, kitaip jis bus neprotingas ir vietoj pataisymo tik suerzins nusidėjėlį.

2) Nežinantiems pamokyti, ypač su tikėjimu ir dvasiniu gyvenimu susijusiuose dalykuose: kas turi gailestingumo, moko ir pamoko, kaip ganytojas savo kaimenę (Sir. XVIII, 13).

3) Duokite patarimą abejojančiam, tai yra, perspėkite apie tai, kas jam kenkia, ir nurodykite kelią bei priemones tam, kas naudinga. Tačiau čia niekas neturėtų pamiršti Šventosios Dvasios nustatytos išmintingos taisyklės: jei turi supratimo, atsakyk savo artimui, jei ne, tai ranka tebūna ant burnos (Sir. V, 14).

4) Paguosk liūdnuosius, tai yra gailestinguosius ir švelniais žodžiais, nurodymais ir raginimais pasistenkite numalšinti artimo sielvartą, sužadinkite jo širdyje viltį Dieve ir palenkkite jį visagalio valiai. Neatsitrauk nuo verkiančiojo ir dejuoja su tuo, kuris gedi (Sir. VII, 38).

5) Kantriai iškęsti įžeidimus, tai yra, jei kas nors sukėlė susierzinimą ar bėdą, neturėtumėte tuoj pat pasinerti į pyktį ir būti keršto nuvestam, o visa tai ištverti dosniai, nuolankiai; Tai darydami dovanosime savo artimui dvasinę išmaldą, rodydami jam ugdomąjį pavyzdį ir nukreipdami jį nuo didesnės nuodėmės. Tai daryti ragina apaštalas Paulius, prašydamas veikti: su visu nuolankumu, romumu ir dosnumu, pakantus vieni kitiems iš meilės, stengiantis išlaikyti Dvasios vienybę taikos ryšiu (Ef. IV, 2). .

6) Esame pasirengę atleisti tiems, kurie mus įžeidė. Reikia manyti, kad daugelis įžeidžia vieni kitus ne tiek iš piktumo, kiek iš nerūpestingumo, neapdairumo, lengvabūdiškumo ar neišmanymo, todėl verčiau gailėtis ir atleisti, nei puoselėti jiems pyktį ar panieką. Be to, krikščionis, kaip moko Jėzus Kristus, net savo sąžine privalo nuginkluoti žiaurų savo artimo nuotaiką ne pykčiu ir kerštu, o romumu ir meile. Taigi, jei tavo priešas alkanas, sako šventasis Paulius, pamaitink jį; jei jis ištroškęs, duok jam atsigerti; nes tai darydami sukrausite jam ant galvos degančių anglių. Neleisk blogiui tave nugalėti, bet nugalėk blogį gėriu (Rom. XII, 20 - 21). Šiuo tikrai krikščionišku dosnumu sugėdinsime savo priešą ir priversime jį pripažinti savo klaidą, jei ne atvirai, tai bent savo sieloje.

7) Melskitės Dievo už gyvuosius ir mirusiuosius, kaip to moko šventasis Jokūbas, sakydamas: melskitės vieni už kitus, kad gautumėte išganymą (Past. Jokūbas V, 16).

Evangelijos susirinkimų pavadinimas nurodo tas krikščioniškas dorybes, kurių Jėzus Kristus savo Evangelijoje priskiria ne kiekvienam, o pirmiausia pataria tiems, kurie, norėdami pasiekti krikščioniškojo tobulumo, pasmerkia save nuolatinei tarnauti Viešpačiui arba atsiduoda dvasiniam darbui. skambinant. Jų yra trys, būtent:

1) Savanoriškas skurdas. Šis patarimas remiasi Gelbėtojo posakiu: Jei nori būti tobulas, eik, parduok, ką turi, ir atiduok vargšams: gausi lobį danguje ir ateik, sek paskui mane (Mt. XIX, 21) . Šios taisyklės laikėsi visi besikuriančios Jeruzalės bažnyčios krikščionys: Didelė tikinčiųjų bendruomenė turėjo vieną širdį ir vieną sielą; ir niekas nieko iš jo turto nevadino savo, bet jie turėjo viską bendra. Tarp jų nebuvo nė vieno vargšo; nes visi dvarų ar namų savininkai juos pardavė, atnešė kainą už tai, kas buvo parduota, ir padėjo apaštalams prie kojų; ir kiekvienam buvo duota, ko tik reikėjo (Apaštalo darbai IV, 32, 34, 35).

2) Amžinoji skaistybė, tai yra, kai krikščionis duoda įžadą Dievui gyventi abstinentiškai arba skiria jam savo anksčiau šventai išsaugotą nekaltybę, arba jei jos neišsaugojo, bent jau pasmerkia save nuolatinei skaistybei iki pat pabaigos. savo gyvenimo. Šią dorybę Jėzus Kristus siūlo savo mokiniams pagal alegoriją, o tai reiškia: kad yra žmonių, kurie savo noru pasišventė amžinajai skaistybei dangaus karalystei. Bet, norėdamas parodyti, kad tai ne visiems bendras įsakymas, o tik patarimas, pridūrė: kas gali pakęsti, tas neša (Mt. XIX, 12). Išganytojo posakį aiškina šventasis Paulius, pavadindamas santuoką garbingą, o vedybinį guolį nepriekaištingą (Žyd. XIII, 4), pirmenybę teikia mergaitiškam bemoteriškumui, sakydamas: yra skirtumas tarp ištekėjusios moters ir mergelės. Netekėjusiai moteriai rūpi Viešpaties dalykai, kaip patikti Viešpačiui, kad būtų šventa ir kūnu, ir dvasia, o ištekėjusiai – pasaulietiniai dalykai, kaip patikti vyrui. Sakau tai dėl jūsų naudos, ne tam, kad jus susaistytų, o tam, kad galėtumėte padoriai ir nepaliaujamai, nesiblaškydami tarnauti Viešpačiui. Ir tada daro išvadą: kas veda merginą, tam gerai sekasi; o kas neišduoda, tas daro geriau (1 Korintiečiams VII, 33, 34, 35, 38).

3) Tobulas paklusnumas. Ši dorybė būdinga visiems; kiekvienas turi paklusti savo viršininkams ir paklusti ne iš baimės, o vien iš meilės Dievui; bet čia kalbama apie tokį paklusnumą, kai kas nors, amžinai atsidavęs vienuoliniam gyvenimui, pasižada Dievui be skundų paklusti savo dvasiniams viršininkams viskuo, kas neprieštarauja Dievo ir bažnyčios įstatymui. Šiuo atžvilgiu ši dorybė vadinama patarimu, nes čia krikščionis, be bendros valdžios, kuriai jis visada turi paklusti be įžado, savo noru pajungia save kitam, siekdamas dvasinio tobulumo, vadovaudamasis Išganytojo žodžiais. : jei kas nori sekti Manimi, išsižadėk savęs (t.y. atsisakyk savo valios) ir kasdien imk savo kryžių ir sek paskui mane (Lk IX, 23)

Nors pradžioje daugelis krikščionių bažnyčia vadovavosi Evangelijos patarimais, gyveno varganą, skaisčiai, vienišą gyvenimą, tačiau šie patarimai tapo ypatinga ištisų krikščioniškų visuomenių taisykle nuo tada, kai trečiojo amžiaus pabaigoje šv. Antanas įkūrė pirmuosius atsiskyrėlių ar vienuolynų m. Aukštutinio Egipto arba Tebaido dykumos, suvienijo ten jo pavyzdžiu pasekusius atsiskyrėlius ir taip padėjo pamatus vienuoliškumui. Vėliau šie atsiskyrėliai buvo vadinami vienuoliais, o tai graikų kalba reiškia vienumoje gyvenančius žmones, vienuolius. Jie buvo valdomi pagal specialius šventojo Pachomijaus ir šventojo Makarijaus jaunesniojo įstatus. Galiausiai šventasis Bazilijus Didysis, remdamasis šiais įstatais, parašė vienuolinio gyvenimo taisykles, kurios paplito visoje Rytų Bažnyčioje. Vakaruose vienuolines draugijas daugiausia organizavo VI amžiaus pradžioje gyvenęs šventasis Benediktas, suteikęs joms savo specialią chartiją.

Bet ne tik vienuolynuose ar dvasininkijoje, bet ir visame pasaulyje galima stebėti evangelikų patarimus; ypač jei kas nors dėl skurdo ar dėl kokių nors kitų aplinkybių turi likti celibato būsenoje. Tada iš reikalo jis turi paversti save dorybe ir, vadovaudamasis Dievo valia, netrokšti turtų ir nesikabinti prie jų širdimi, išlaikyti šventą dvasinį ir fizinį tyrumą bei sekti savo dvasinio vado patarimus. Taip jis pasiekia krikščionišką teisumą ir savo ugdančiu pavyzdžiu labai padės didinti Dievo karalystę žemėje.

Apie paskutinius keturis dalykus arba apie paskutinį žmogaus likimą

Geriausia priemonė, kuri visada gali mus sulaikyti nuo blogio ir paskatinti siekti gėrio, yra nuolatinis prisiminimas to, kas neišvengiamai laukia kiekvieno žmogaus, tai yra mirtis, tada Dievo teismas, o vėliau arba amžina kančia, arba amžina palaima. Štai keturi paskutiniai dalykai, apie kuriuos kalba Šventasis Raštas: visuose savo poelgiuose prisimink paskutinius ir niekada nenusidėsi (Sir. VII, 40)

Mirtis, nuo kurios neapsaugo nei gera sveikata, nei žydintys jaunystės metai, įtikinamiausiai moko, kad visos žemiškos pramogos, turtai, orumas ir garbės yra bergždžios, išnyksta ir praeina kaip šešėlis; kad Dievo mums duotą gyvenimo laiką, greitai ir negrįžtamai prabėgantį laiką, turime panaudoti savo dvasinei naudai, amžinam išgelbėjimui ir pagaliau turime būti kasdien pasiruošę palikti viską, kas žemiška ir pašaukus. Visagalio, pasirodykite Jo akivaizdoje amžinybėje. Būkite pasiruošę, sako Gelbėtojas, nes tą valandą, kai negalvojate, ateis Žmogaus Sūnus (Lk XII, 40).

Su mąstymu apie mirtį glaudžiai susijusi mintis apie Viešpaties teismą, mintis, prieš kurią dreba net teisieji, nes, pasak Gelbėtojo, už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės sako, jie atsakys teismo dieną. (Mt. XII, 36). Juo sunkesnis yra atsakymas už dideles nuodėmes. Todėl tas, kuris dažnai prisimena Viešpaties teismą, kurio metu turės atsiskaityti Dievui ne tik už nuodėmes, bet ir už gerus darbus, atleistus ar blogai atliktus, arba kylančius iš purvino puikybės šaltinio. ; Kas galvoja apie Paskutinįjį teismą paskutinę pasaulio dieną, kuriame visos nusidėjėlio, mirusio be atgailos, paslaptys bus atskleistos visų laikų ir amžių žmonių akivaizdoje, dangaus ir žemės akivaizdoje, žinoma, nedrįs atsiduoti aistroms ir ydoms. Tačiau, galvodami apie Dievo teisingumą, turime nenusiminti, o nešti atgailos vaisius ir pasitikėti begaliniu Visagalio gailestingumu. saltas vanduo duotas ištroškusiems iš meilės Dievui, nepaliks be atlygio (Mt XI 42).

Po teismo ateina amžina bausmė arba amžinas atlygis. Tie, kurie nusipelnė Dievo prakeikimo, pateks į pragarą, į šią baisių kančių ir egzekucijos vietą, kuri bus dar nepakeliama, nes neturės pabaigos ir jų neapšvies joks vilties spindulys. Išganytojas pragarą vadina amžinąja ugnimi, paruošta velniui ir jo angelams (Mato XXV, 41), kur bus verksmas ir dantų griežimas (Lukas XIII, 28); kur jų kirminas nemiršta ir ugnis negęsta (Markas IX, 48). Todėl, jei tikime tik Dievo Žodžiu, mintis apie pragarą visada sulaikys mūsų troškimą nusidėti.

Priešingai, teisieji pateks į dangaus karalystę, paruoštą jiems nuo pasaulio sukūrimo (Mt. XXV. 34), į šį palaimintųjų būstą, su kuriuo visa laimė, visa didybė ir spindesys. pasaulio negalima lyginti: ko akis nematė, ausis negirdėjo ir kas neįėjo į žmogaus širdį, Dievas paruošė Jį mylintiems (I Korintas II, 9). Jėzus Kristus, atsižvelgdamas į mūsų silpnumą, dangaus karalystę lygina su karališkomis vestuvių puota (Mt. XXI, 2); vadina jį rojumi (Lk XXIII, 43), dangiškojo Tėvo namais (Jonas XIV, 2), kur tikrasis mūsų liūdesys pavirs džiaugsmu, kur mūsų džiaugsmas bus tobulas ir niekas iš mūsų džiaugsmo nebeatims. (Jonas XVI, 20, 22. 25). Mintis apie dangų palaikė kankinius jų kančioje, sustiprino teisiuosius sunkiuose dorybės darbuose ir iki šių dienų Jo mokymo jungą daro gerą, o Jo kryžiaus naštą – lengvą visiems Jėzaus Kristaus sekėjus.

Apie kasdienį krikščionio užsiėmimą

Kas nori būti tikrai laimingas, turi gyventi šventai, tai yra laikyti šventai viską, ko išmokome Dievo Įstatyme. Tačiau krikščioniškam teisumui pasiekti neužtenka uoliai ir nuoširdžiai atlikti visas krikščionio žmogaus pareigas; Taip pat visuose reikaluose turime laikytis nuolatinės ir, jei įmanoma, nekeičiamos tvarkos, į kurią mus kviečia šventasis Paulius, sakydamas: tebūnie viskas padoriai ir tvarkingai (Korintas. XIV, 40). Vadinasi, savo reikaluose privalome arba vadovautis mums jau nustatyta taisykle, arba, jei gyvename pagal savo valią, tai sau nustatyti ir be rimtos priežasties nepažeisti. Kiekvienas mūsų geras poelgis turi turėti savo laiką, vietą, padorumą ir tik taip galime padaryti daug gero dvasinės naudos sau ir savo artimui. Be šios, galima sakyti, krikščioniškos gyvenimo estetikos, visada gyvensime kažkokioje sumaištyje ir netvarkoje ir nepasieksime trokštamo tobulumo. Taigi, turime išmokti kiekvienos dienos pradžią skirti Dievui. Šios minutės mums brangios ir šventos, nes nuo jų dažniausiai priklauso geras ir naudingas visos dienos panaudojimas. Vadinasi, čia pirmiausia mums bus padaryti kryžiaus ženklą ir su nuoširdžia meile Dievui, su meile vaikams, dvasia pakilti į viso gero dangiškojo Tėvo sostą.

Keliantis iš miego reikia iš visų jėgų stengtis įveikti tas rytines silpnybes, kurioms, ypač jaunimas, dažnai atsiduoda, tai yra mieguistumas ir tinginystė, prisiminus, kad prasidėjus sunku praleisti ir užbaigti dieną gerai ir naudingai. tai prastai ir tingiai. Todėl turėtumėte keltis anksti ir niekada keltis skirtu laiku. To mus moko paukščiai, sako šventasis Pranciškus Salezijus, anksti ryte išeinantis iš miego ir giedantis liaupses Visagaliui. Be to, ankstyvas kėlimasis gerina sveikatą ir skatina ilgaamžiškumą; besaikis miegas, priešingai, lepina ir atpalaiduoja žmogų bei trumpina dienas. Nemylėkite miego, kad jūsų neįveiktų skurdas (Patarlės XX: 13). Atkreipkime dėmesį ir į tai, kad atsikėlę nederėtų tartis dėl pagalvės, o keltis greitai, iš karto; tai jau duos mums lemiamą pergalę prieš mieguistumą. Kitaip būsime kaip tinginys, apie kurį kalba Saliamonas: kaip ant vyrio atsisuka durys, taip ir tinginys savo lovoje (XXVI, 14). Apsirengdami niekada neturėtume pamiršti krikščioniško padorumo ir padorumo, prisimindami, kad visada esame prieš Visagalio akis. Kai apsirengi, pirmiausia krikščioniui svarbiausia – pavalgyti. ryto malda. Dieve, mano Dieve, tau ryte giedojo karūnuotas psalmininkas (DLXII 1 psalmė); Tegu šie žodžiai skatina mus sekti jo šventąjį.

Dorybė, kuri nedreba pamačiusi ydas, yra jų suteršta.
Auguste Barthelemy

Visos dorybės susijusios su laisve: dosnioje laisvės dirvoje jos giliai įsišaknija ir įgyja pilną galią bei brandą; ydos su šlykščia pompastika kyla ant vergijos mėšlo.
Čarlzas Foksas

Visos epochos mums rodo tas pačias ydas, bet ne visas tas pačias dorybes.
Nikolajus Gomezas Davila

Nedorybių kankiniai yra pranašesni už dorybės kankinius tiek ištverme, tiek skaičiumi.
Charlesas Calebas Coltonas

Nepykstu dėl mūsų ydų, bet prisipažįstu, kad man gėda dėl mūsų dorybių.
Ralphas Waldo Emersonas

Ištvirkimas yra mitas. sugalvojo dorybingų žmonių keistam kai kurių žmonių patrauklumui paaiškinti.
Oskaras Vaildas

Dorybė yra naudinga.
Libanius

Dorybė aktyvi.
Markas Tulijus Ciceronas

Dorybė nėra fotogeniška.
Kirkas Douglasas

Apie žmogaus dorybę reikia spręsti ne pagal jo impulsus, o pagal kasdienius darbus.
Blezas Paskalis

Ko aš noriu gauti iš dorybės? Pati. Ji yra jos pačios atlygis.
Seneka

Dievas yra aukščiau už visas dorybes, o jo orumą lemia ne dorybė, nes tokiu atveju dorybė bus aukščiau už Dievą.
Aristotelis

Norint sunaikinti dorybę, pakanka ja abejoti.
Liudvikas Bernas

Neužtenka būti doru. Mums dar reikia išmokti tuo džiaugtis.
Etjenas Rey

Dorybė yra nuostabus dalykas: apie tai gerai kalba ir blogis, ir gėris. Nes tai naudinga pirmam ir antram.
Denisas Diderot

Paprastai tariant, visi nori būti geri – bet ne per geri ir ne visą laiką be pertraukos.
Džordžas Orvelas

Blogi pavyzdžiai gadina gerą moralę. Geri pavyzdžiai sugadina visą linksmybę.
Robertas Lembkė

Būk doras ir būsi vienišas.
Markas Tvenas

Būk doras ir būsi laimingas, bet niekada nepamatysi savo vardo laikraščiuose.

Jei negalite būti doras, būk atsargus.
Amerikos išmintis

Daugelis praeina už garbingus žmones tik todėl, kad visa kita jiems viršija galimybes.

Geras žmogus, kuris daro blogą dalyką, yra Blogas žmogus, kuris kartą buvo sučiuptas.

Aš esu vyras, ir man nėra svetimo nieko žvėriško.
Arkadijus Davidovičius

Jei jis tikrai tiki, kad nėra skirtumo tarp dorybės ir ydos, tada po jo išvykimo verta skaičiuoti šaukštus.
Samuelis Džonsonas

Nedorybių nežinojimas duoda daugiau naudos nei dorybių žinojimas.
Pompėjus Trogas

Lengviau pasiskolinti ydą nei perteikti dorybę.
Grigalius teologas

Niekas tiksliai nežino dorybės, jei neturi ydų sampratos, ypač kai kai kurios ydos taip artimos dorybei, kad jas lengva apgauti dėl savo panašumo.
P. Abelardas

Perdėdami kitų žmonių dorybes atiduodame duoklę ne tiek jiems, kiek savo. savo jausmus; mes siekiame pagyrimo sau, apsimesdami, kad giriame kitus.
F. La Rochefoucauldas

Tai, ką laikome dorybe, dažnai pasirodo kaip savanaudiškų troškimų ir veiksmų derinys, sumaniai parinktas likimo ar mūsų pačių gudrumo; taigi, pavyzdžiui, kartais moterys yra skaisčios, o vyrai – narsūs, visai ne todėl, kad skaistybė ir narsumas iš tikrųjų joms būdingi.
F. La Rochefoucauldas

Dorybė yra dosnumo pergalė prieš savanaudiškumą.
G. Lewisas

Visų dorybių ir orumo pagrindas yra žmogaus gebėjimas atsisakyti patenkinti savo troškimus, kai protas jiems nepritaria.
D. Lokas

Kiekviena dorybė turi susijusią ydą; todėl kiekvienas malonumas turi gretimą negarbę. Todėl būtina aiškiai nubrėžti juos skiriančią liniją ir geriau neiti visu kiemu toliau ir sustoti, nei peržengti jos net centimetrą.
D. Lokas

Dorybė tuo labiau džiugina, kuo daugiau darbo kainuoja pati.
Lucianas

Aukščiausia vyro dorybė... yra sugebėjimas išlaikyti paslaptį.
G. Markesas

Pirmoji iš visų žmogiškųjų dorybių yra noras pasiaukoti, nustumti save į antrą planą, jei to reikalauja pareiga.
G. Markesas

Dorybė yra pirmasis kilnumo požymis, vardams skiriu daug mažesnę reikšmę nei veiksmams.
Moljeras

Dorybė tuo malonesnė, kuo sunkiau ją pasiekti.
M. Montaigne

Kad ir kokia didelė dorybė būtų, jei ji tapo įpročiu, ji nėra verta atlygio.
M. Montaigne

Sutikau žmonių, kurių dorybė tokia natūrali, kad jos net nejaučiama; jie atlieka savo pareigą nepatirdami jokios naštos ir juos tarsi instinktyviai traukia; jie niekada nesigiria savo retomis savybėmis ir, regis, patys jų net neįsisąmonina. Tai žmonės, kurie man patinka, o ne tie teisuoliai, kurie, atrodo, stebisi savo teisingumu ir gerą poelgį laiko stebuklu, kurio istorija turėtų nustebinti kiekvieną.
C. Montesquieu

Dorybė suteikia tik laimę ir kažkokią palaimą tiems, kurie tvirtai tiki savo dorybe – visai ne rafinuotoms sieloms, kurių dorybė yra gilus nepasitikėjimas savimi ir visomis dorybėmis.
F. Nietzsche

Kiekviena jūsų dorybė trokšta aukštesnio tobulėjimo, ji nori, kad visa jūsų dvasia taptų jos ruporu, ji nori visų jūsų jėgų pyktyje, neapykantoje ir meilėje; kiekviena dorybė pavydi kitai.
F. Nietzsche

Kai tik vienu žingsniu peržengiame vidutinį žmogaus gerumo matą, mūsų veiksmai sukelia nepasitikėjimą. Dorybė yra būtent „viduryje“.
F. Nietzsche

Dėl dorybės joks kelias nėra nepravažiuojamas.
Ovidijus

Žmogaus dorybė matuojama ne nepaprastais žygdarbiais, o kasdienėmis jo pastangomis.
B. Paskalis

Kai žmogus bando nukelti savo dorybes iki kraštutinių ribų, jį pradeda supti ydos.
B. Paskalis

Aukščiau už visas dorybes yra samprotavimas, nes kiekviena dorybė be priežasties yra tuščia.
Petras I

Priverstinė dorybė praranda visą savo vertę.
D. Pisarevas

Rūdys neprilips prie aukso, nei gėda neprilips prie dorybės.
Pitagoras

Dorybė ar žiaurumas ne visada matomas šlovingiausiuose poelgiuose, tačiau dažnai koks nors nereikšmingas veiksmas, žodis ar pokštas geriau atskleidžia žmogaus charakterį nei mūšiai, kuriuose žūsta dešimtys tūkstančių.
Plutarchas

Dorybė yra sielos sveikata, sveikata yra kūno dorybė.
P. Proudhonas

Tas, kuris žavisi kitų dorybėmis, iš tiesų daug ką turi pats.
Publijus Siras

Tai ne vieta, kuri gali papuošti dorybę, bet dorybė yra vieta.
"bitė"

Dorybe aš vadinu įprotį veikti, naudingus visuomenės labui.
A. Radiščevas

Didelės dorybės išsaugomos mažomis atsargumo priemonėmis.
J. J. Rousseau

Aktyvi dorybė daug pasiekia.
Seneka jaunesnioji

Dorybės vertė slypi savyje.
Seneka jaunesnioji

Aukščiausių dorybių pasiekimas yra žmogaus tikslas. Neturėtumėte nustatyti sau jokių apribojimų, kad juos pasiektumėte.
G. Skovoroda

Dorybė negimsta iš pinigų, o iš dorybių žmonės gauna pinigus ir visas kitas privalumus tiek privačiame, tiek viešajame gyvenime.
Sokratas

Kiekvienas, kuris laikosi dorybės, gali neturėti daug priešų.
Saliamonas

Žmogaus, gyvenančio pagal proto priesakus, dorybė pasireiškia vienodai stipriai tiek išvengiant pavojų, tiek juos įveikiant.
B. Spinoza

Be dorybės nėra nei šlovės, nei garbės.
A. Suvorovas

Kiekvienas giria tas dorybes, kurių jam pačiam nereikia praktikuoti: turtingieji skelbia taupumą, o dykinukai iškalbingai skleidžia apie didelę darbo svarbą.
O. Wilde'as

Žmogaus dorybė gali būti ne kas kita, kaip jo troškimų atsainumas, o nusikaltimas – tik dorybės funkcija.
R. Vorenas

Tikroji dorybė gali slypėti tik valdant aklas gamtos jėgas.
N. Fiodorovas

Visi, kurie turi dorybę, yra laimingi.
Ciceronas

Dorybė, kuri priešinasi būsimam blogiui, vadinama drąsa.
Ciceronas

Dorybė yra žmonių apsauga.
Ciceronas

Nors kiekviena dorybė mus traukia, teisingumas ir dosnumas tai daro labiausiai.
Ciceronas

Kadangi gyvename ne tarp tobulų žmonių ir išminčių, o tarp tų, kuriuose aišku, kad juose randame tik dorybės atspindį, tuo labiau reikia suprasti, kad negalime nepaisyti nė vieno, kuriame bent koks nors ženklas. iš to randama.dorybės.
Ciceronas

Dorybingų veiksmų ir noro paaukoti savo interesus ir save esmė yra kilnios sielos poreikiai, širdies dosnumas ir tam tikru mastu stiprios prigimties savanaudiškumas.
N. Šamfortas

Kai kurių žmonių dorybės privačiame gyvenime šviečia ryškiau, nei ryškėtų viešųjų dorybių lauke. Rėmas atimtų jų blizgesį. Kuo gražesnis deimantas, tuo jis turėtų būti nepastebimas, nes kuo jis turtingesnis, tuo mažiau pastebimas pats akmuo.
N. Šamfortas

Dorybės, kaip ir sveikatos, negalima pavadinti aukščiausiu gėriu. Ji yra ne tiek palaima, kiek jo vieta. Taip pat negalima sakyti, kad dorybė būtinai neša laimę; Viskas, ką galime tvirtai pasakyti, yra tai, kad yda sukelia nelaimę. Būtina siekti dorybės daugiausia todėl, kad ji yra visiška ydos priešingybė.
N. Šamfortas

Moralinės dorybės...susidaro ne tiek nuopelnų buvimas, kiek trūkumų nebuvimas.
F. Chateaubriand

Su amoralumu nepasieksite daugiau nei su tiesa. Dorybė yra drąsi, o gėris niekada nebijo. Niekada nesigailėsiu padaręs gerą darbą. W. Shakespeare'as
Geras noras taip pat atleidžia blogą vykdymą.
W. Shakespeare'as

O dorybė gali tapti yda,
Kai jis taikomas neteisingai.
W. Shakespeare'as

Kaip toli siekia mažytės žvakės spinduliai! Lygiai taip pat geras darbas spindi blogo oro pasaulyje.
W. Shakespeare'as

Kuklumo dorybė tikrai yra naudingas išradimas tiems, kurie neturi gamtos: juo vadovaudamiesi kiekvienas turėtų kalbėti apie save kaip apie apgailėtiną, o tada jam atrodo, kad apskritai egzistuoja tik nelaimingieji.
A. Šopenhaueris

Dorybė – tai ne susilaikymas nuo ydų, o jos nesilaikymas.
B. Šo

Dorybę sudaro ne aistrų nebuvimas, o jų valdymas.
G. Šo

Dorybingi žmonės randa stiprybės net silpnybėse ir trūkumuose.
R. Emersonas

Dorybė giriama, bet ji sustingsta.
Jaunatviškas

Jokia dorybė neatperka ydų.
Jaunatviškas

Tik viena dorybė neduodama ir nepriimama kaip dovana
Ant.

Dorybei nereikia daugžodžių, o blogiui reikia.
Antistenai

Dorybė yra ginklas, kurio niekas negali atimti.
Antistenai

Dorybė pasireiškia veiksmais ir jai nereikia nei žodžių, nei žinių gausos.
Antistenai

Dorybės poelgiai negali būti atliekami be kančios ir tuo nesimėgaujant.
Aristotelis

Neįmanoma būti griežtai doru be apdairumo, nei būti protingam be moralinės dorybės.
Aristotelis

Mes samprotaujame ne tam, kad žinotume, kas yra dorybė, o tam, kad taptume gerais žmonėmis.
Aristotelis

Galbūt dorybė yra ne kas kita, kaip dvasinis subtilumas.
O. Balzakas

Dorybės taip pat gali pakenkti, jei jų neapšviečia proto šviesa.
O. Balzakas

Dorybė yra nedalomas dalykas: arba ji egzistuoja, arba ne.
O. Balzakas

Dorybių didėjimas žmogaus prigimtyje priklauso nuo geros visuomenės tvarkos.
Pranciškus Bekonas

Niekas neieškos paslėptų dorybių.
O. Balzakas

Dorybė – kai kurios abstinencijos rūšys.
A. Alus

O dorybės prieštarauja tam, į ką esame linkę iš prigimties. Nieko nedarykite bailiai – dorybė reikalauja – nieko su nekantrumu, nieko su šykštumu, nieko neteisinga, nieko su bailumu.
L Bruni

Dorybė yra neatsiejama laimės dalis.
P. Buastas

Dorybė suranda daugiau gerbėjų nei mėgdžiotojų.
P. Buastas

Dorybė yra ne kas kita, kaip vidinis grožis, o grožis yra ne kas kita, kaip išorinė dorybė.
F. Bekonas

Dorybė ir išmintis be elgesio taisyklių išmanymo yra kaip užsienio kalbos, nes jos tada dažniausiai nesuprantamos.
F. Bekonas

Dorybė per turtus tampa bendru gėriu.
F. Bekonas

Esame imlūs draugystei, teisingumui, žmogiškumui, užuojautai ir protui. Argi ne tai yra dorybė, mano draugai?
L. Vauvenarguesas

Dorybės nauda yra tokia akivaizdi, kad net kvaili žmonės elgiasi dorai, siekdami naudos.
L. Vauvenarguesas

Dorybę ir ydas, moralinį gėrį ir blogį visose šalyse lemia tai, ar tam tikras reiškinys yra naudingas ar žalingas visuomenei.
Volteras

Dorybė savo laimės nepatiki tuščiai minios nuomonei. Pakilusi į sostą, kurio nepasiekia pavydo strėlės, dorybė yra laiminga.
K. Helvetia

Dorybė per daug niekina turtą, kad galėtų jį turėti.
K. Helvecijus

Dorybė yra tik išmintis, kuri verčia aistrą derinti su protu, o malonumą – su pareiga.
K. Helvecijus

Jei dorybė netampa aistra, mes jos nepraktikuojame. Mes visada tiesiog stengiamės jo laikytis, pasiduodami impulsui.
K. Helvecijus

Tik pagal žmonių veiksmus visuomenė gali spręsti apie jų dorybę.
K. Helvecijus

Vertinamos tos pačios dorybės skirtingi laikai skirtingais būdais, priklausomai nuo jų naudingumo epochoje.
K. Helvecijus

Dorybė turi daug teisuolių ir mažai kankinių.
K. Helvecijus

Absoliučios dorybės nėra, viskas priklauso nuo aplinkybių.
Henrikas IV

Tikroji dorybė niekada neatsigręžia į savo šešėlį – į savo šlovę.
I. Gėtė

Dorybė, kurią reikia nuolat saugoti, nėra verta jos saugoti.
O. Goldsmith

Dorybė nesuderinama su neišmanymu, prietarais ir vergove; vergus gali išlaikyti tik baimės bausmės.
P. Holbachas

Apgyvendinimas, tolerancija, žmogiškumas – tai pagrindinės bet kokios moralinės sistemos dorybės, visiškai nesuderinamos su religiniais prietarais.
P. Holbachas

Tėvų dorybė – didelis kraitis.
Horacijus

Aukščiausia šio pasaulio dorybė tame pasaulyje gali pasirodyti nereikšminga.
D. Gibranas

Kai džiaugiatės meile artimui, tai nustoja būti dorybe.
D. Gibranas

Darydami paslaugą savo artimui, padarysite paslaugą sau.
Jekaterina II

Dorybė yra sielos sveikata.
J. Joubertas

Aukščiausia dorybė yra užgniaužti savo aistras. Gilesnė dorybė yra juos subalansuoti.
A. Camus

Vargšų dorybė yra dvasios dosnumas.
A. Camus

Visos kasdienės žmogaus dorybės yra maži pinigai; vaikas yra tas, kuris juos laiko tikru auksu.
I. Kantas

Dorybė reiškia drąsą ir drąsą, todėl suponuoja priešą.
I. Kantas

Dorybei būdinga, bet ydai nebūdinga vengti neteisybės.
Kleovul

Dorybė įgyja skonį tik tada, kai nustoja juo būti. Nedorybė yra geriausia dorybės puošmena.
V. Kliučevskis

Dorybė yra jos pačios atlygis; žmogus pranoksta dorybę, kai tarnauja ir negauna atlygio.
Kozma Prutkovas

Beveik bet kokia dorybė, paimta į kraštutinumus, tampa yda.
F. Collier

Dorybė neliks viena. Ji tikrai turės kaimynų.
Konfucijus

Dorybė yra gera, nes, pasitenkinus savimi, jai nereikia nei gerbėjų, nei šalininkų, nei globėjų; palaikymo ir pagyrimų nebuvimas jai ne tik nekenkia, bet priešingai – saugo, valo ir tobulina.
J. Labruyère'as

Vis dėlto doras, gerai besielgiantis ir protingas žmogus gali būti nepakenčiamas; mandagumas, kuris daugeliui atrodo nesąmonė ir smulkmena, dažnai lemia, ar žmonės apie tave galvoja gerai, ar blogai.
J. Labruyère'as

Yra dvi dorybės, kuriomis žmonės stebisi – drąsa ir dosnumas, nes yra du dalykai, kuriuos jie labai gerbia ir dėl kurių šios dorybės jiems nerūpi: pinigai ir gyvybė.
J. Labruyère'as

Visi žino, kad dorybingas žmogus negali būti gerai išauklėtas, tačiau įdomu dar kai kas: ne kiekvienas gerai išauklėtas žmogus yra doras.
J. Labruyère'as

Tobula dorybė ir įkyri yda atsiskleidžia tik palaipsniui ir net tada, spaudžiant aplinkybėms.
J. Labruyère'as

Dorybė gali turėti giliausias ateisto šaknis, kurios dažnai kabo, galima sakyti, už vieno sriegio pamaldžioje širdyje.
J. Lametrie

Beribė dorybė yra tarsi jos trūkumas; dorybės skleidimas yra tarsi jos plėšimas.
Lao Tzu

Saikingumas yra pirmoji dorybės pakopa, kuri yra moralinio tobulumo pradžia.
Lao Tzu

Pats patikimiausias aukštų dorybių požymis – nepažinti pavydo nuo gimimo.
F. La Rochefoucauldas

Dorybės atsiradimas atneša savo interesus ne mažiau naudos nei yda.
F. La Rochefoucauldas

Dorybės prarandamos dėl savo interesų, kaip upės jūroje.
F. La Rochefoucauldas

Dorybė nebūtų pasiekusi tokių aukštumų, jei tuštybė jai nebūtų padėjusi.
F. La Rochefoucauldas

Mes niekiname ne tuos, kurie turi ydų, bet tuos, kurie neturi dorybių.
F. La Rochefoucauldas

Mūsų dorybės dažniausiai yra meistriškai užmaskuotos ydos.
F. La Rochefoucauldas

Teologinės dorybės(Anglų teologinės dorybės, prancūzų vertus théologales, ispanų k virtudes teologales) – kategorijos, postuluojančios idealias žmogaus savybes.

Kaip pagrindinė filosofinė ir teologinė kategorija, dorybė apima visus vertybiškai reikšmingus asmens dvasinio ir moralinio tobulumo aspektus. Per visą krikščioniškos minties istoriją dorybės doktrina nuolat vystėsi; Daugelis teologų sukūrė savo viziją apie šios sudėtingos kategorijos sudėtį; patys šie komponentai buvo ne kartą permąstyti. Koncepcija teologinė dorybė, aktyviai plėtojama šiuolaikinėje Vakarų teologijoje - šio vientiso mokymo fragmentas, orientuotas į „tris dorybes“, įtrauktas į žmogaus išganymo teologine prasme kontekstą; Kartu su teologinėmis čia nagrinėjamos ir keturios vadinamosios. „kardinalinės dorybės“; Visos jos kartu sudaro „septynias katalikiškas dorybes“.

Nepaisant bendro išeities taško (šiuo atveju – Naujojo Testamento), šiuolaikiniai Vakarų (katalikų, protestantų) teologai, viena vertus, ir stačiatikių teologai, kita vertus, gali skirtingai interpretuoti kai kurių elementų turinį. ši dorybių triada. Visų pirma tai gali būti susiję su etimologiniais anglų kalbos skirtumais. meilė ir anglų kalba labdara, teologijoje išreiškianti tą patį, ką ir rusų kalba. meilė ir graikų kalba ἀγάπη [agapi]. Savo ruožtu ir anglų kalba. dorybė anglų kalboje vienu metu išreiškia ir „dorybės“ sąvoką, ir vienos angelų eilės pavadinimą, o rusiškai šis rangas vadinamas galiomis, o graikiškai (graikų. Δυνάμεις [dinamis]).

Trys krikščioniškos dorybės

Trijų krikščioniškų dorybių – tikėjimo, vilties, meilės – sudėtis suformuluota Pirmajame laiške korintiečiams:

Jei senovės etika pirmiausia buvo teisingumo etika, tai Evangelijos mokymas ir visas Naujasis Testamentas pabrėžia meilę Dievui ir artimui.

Per kai kurias dorybes Šventoji Dvasia visada gyvena šventųjų širdyse, o per kitas kartais pasitraukia, o kartais grįžta. Iš tiesų, Jis nepalieka tobulų žmonių širdžių per tikėjimą, viltį, meilę ir kitas gėrybes, be kurių neįmanoma pasiekti dangiškosios Tėvynės, pavyzdžiui, nuolankumo, skaistumo, teisumo ir gailestingumo. Ir per pranašišką galią, mokydamas iškalbos ir darydamas stebuklus, Jis kartais pasilieka savo išrinktuosiuose, o kartais atsitraukia nuo jų

- Grigalius Didysis

Ant šių teologinės dorybės teologas ragina kurti dvasinį gyvenimą, kuriame turėtų būti „tobula vilties kantrybė, tobula meilė, tobulas tikėjimo tikslumas ir tobulas uolumas veiklai“. Be to, jei realiame gyvenime šios trys dorybės yra lygios viena kitai; tada „kito šimtmečio gyvenime“ meilė bus didesnė už tikėjimą ir viltį, nes pastarosios „praeis“ ir liks tik meilė.

Kitame traktate Grigalius Dvoeslovas nurodo, kad teologinių dorybių reikia įgyti aktyvus gyvenimas. Šventasis į aktyvų gyvenimą žiūri kaip į būtiną kontempliatyvaus gyvenimo sąlygą. Tam, kuris prisijaukino savyje kūniškas aistras, belieka tobulinti savo dvasią uolumu darant gera (lot. per studio sanctae operationis), o tam, kuris „išplėtė“ savo dvasią gerais darbais (lot. per sancta opera), - išplėsti ją iki uolumo vidinėje apmąstymoje, „juk lygiai taip pat nebus tobulas, kuris apsileido. daro dėl uolumo kontempliacijai, nei tas, kuris atsisakė kontempliacijos dėl uolumo daryti“.

Gregorijus Dvoeslovas meilę lygina su dvasiniu mechanizmu, kuris atskiria žmogaus sielą nuo pasaulio ir pakelia ją prie Dievo, su Dieviškosios šviesos kontempliacija. Meilė apima visišką pasiaukojimą, nes žmogui pasiseka Dieve, kai jis visiškai atsisako.

Rytai: tikėjimas, viltis, meilė

Ortodoksų teologai stebi tikėjimo ir ištikimybės sampratų vienovės tęstinumą. Jis atkeliavo iš ankstyvųjų krikščionybės laikų, kai graikų. πιστός ir lat. fidelis reiškė ir „tikintysis“, ir „ištikimas“.

Tikėjimas visų pirma yra Dievo dovana (Ef.), asmeninio Dievo – prisikėlimo ir amžinojo gyvenimo šaltinio – patyrimas. Tikėjimas, kaip vienas iš krikščioniškosios dorybės pagrindų, „reiškia žmogaus kantrybę ir ištvermę laukiant Dievo pažado išsipildymo“. Tai taip pat formuoja asmens religinę ir moralinę atsakomybę už savo veiksmus.

Pažymėdamas, kad „ne kiekvienas tikėjimas yra dorybė“ (pavyzdžiui, lydimas neverto požiūrio į savo objektą: „vietoj džiaugsmo - su siaubu, vietoj traukos - su pasibjaurėjimu“, V. S. Solovjovas dorybe laikė tik tą tikėjimą aukštesniu. būtis, „kuri su juo elgiasi oriai, būtent su laisvu, sūnišku pamaldumu“.

Vilties egzistuoja „egzistencinis žmogaus asmenybės savęs pozicionavimas Dieve“; tai priklauso nuo Dievo ( „Aš pasitikiu Tavimi, Viešpatie, kad niekada nebūčiau sugėdintas“.(Ps.)), kurio neišsenkantis gerumas yra optimizmo šaltinis. Jonas iš Kronštato rašė: „Viltis kyla iš tikėjimo, kaip augalas iš sėklos, kaip upelis iš šaltinio“. Tai „antgamtinė dorybė, lydinti žmogų per visą jo žemiškąjį gyvenimą iki pat mirties akimirkos, kai išnyksta visa prigimtinė viltis“. Krikščioniškoji viltis realizuojasi po eschatologinių lūkesčių ženklu: („Laukiu mirusiųjų prisikėlimo ir būsimo šimtmečio gyvenimo“), užleisdama vietą meilei ateities šimtmečio sakramente.

Aktyvus ir kontempliatyvus krikščioniškos meilės aspektas taip pat laikomas „naujos būties tvarkos elementu, apie kurį kalba Evangelija: meilė asmeniniams priešams, atleidimas skriaudėjui, palaiminimas šmeižikams, malda už persekiotojus, meilė neapykantieji“. Ignacas (Brianchaninovas) apie tai rašė: „Pasiekęs meilę priešams, jis pasiekė tobulumą meilėje savo artimui, o meilės Dievui vartai jam atsivėrė savaime“.

1. Apie tikėjimą- išaiškinamas Tikėjimo išpažinimas ir pasakomi septyni sakramentai;
2. Apie viltį- aiškina Viešpaties maldą ir Kalno pamokslą kaip priemonę sustiprinti viltį Dievu;
3. Apie meilę– per dešimties įsakymų prizmę kalba apie meilę Dievui ir viską, ką Jis liepia mylėti.

Vakarai: fides, spes, caritas

Triada „tikėjimas, viltis, meilė“ išreikšta pirminiame šaltinyje 1 Kor. žodžiuose:

• graikų πίστις, ἐλπίς, ἀγάπη , Ir
• lat. fides, spes, caritas.

Iki XVII amžiaus visi klasikiniai Šventojo Rašto vertimai į anglų kalbą, įskaitant Ženevą (1560), Tyndale (1564) ir Vyskupo Bibliją (1568), žodis „meilė“ buvo išverstas į anglų kalbą. meilė.

Sąvokos meilė Ir labdara nelygus. Žodis labdara, grįžtant prie lat. caritas laikui bėgant anglų kalboje prarado išskirtinį „gailestingumo, reagavimo, užuojautos“ jausmą kaip altruistinę meilę; vėliau prie jo buvo pridėta „išmalda, filantropinės (taip pat ir piniginės) aukos“, tai yra, forma kasdienėje vartosenoje pradėjo dominuoti prieš turinį. Tai apsunkina samprotavimus šiuo klausimu tiek, kad reikia parinkti pavyzdžius originaliai filosofinei ir etinei kategorijai remiantis sinoniminėmis ar asociatyvinėmis serijomis. Kai kuriais atvejais šis skirtumas grąžinamas į doktrinos sistemą ir, pavyzdžiui, mormonai jį formuluoja taip:

Paprasčiau tariant paprastais žodžiais, Mormonai tikės, kad labdara yra meilė. Tiksliau, meilė yra tyra Jėzaus Kristaus meilė.

Originalus tekstas (anglų k.)

Paprastais žodžiais tariant, mormonai tiki, kad labdara yra meilė. Tiksliau, labdara yra tyra Jėzaus Kristaus meilė.

Kodėl mormonizmas? Labdara mormonizme.

Diskusijos apie nevienodą sąvokų reikšmę meilė Ir labdara yra gana platūs, tačiau norint juos komentuoti reikia daugiau nei žodyno ( meilė= meilė, labdara=labdara) pradinių sąlygų supratimas tiems, kuriems Anglų kalba nėra gimtoji. Vienaip ar kitaip, nuo XX amžiaus antrosios pusės vėl pradėti leisti vertimai, vadovaujantis originalia graikų kalbos perdavimo tradicija. ἀγάπη per anglų kalbą meilė. Tai tokie modernūs vertimai kaip „New King James“ (nuo 1975 m.), „New American Standard Bible“ (nuo 1963 m.) ir „Protestant New International Version“ (nuo 1965 m.).

Supaprastinto teologinių dorybių aiškinimo pavyzdys [ ] :

• Tikėjimas- tikėjimo stabilumas
• Vilties- laukimas ir noras gauti, nevilties pašalinimas ir gebėjimas nepasiduoti
• Labdara (Labdara) – nesavanaudiškas, besąlygiškas ir savanoriškas meilės gerumas (angl. loving-kindness) – pavyzdžiui, rodomas padedant kaimynams.

Katalikų teologija skiria „teologines“ dorybes (tikėjimo-vilties-meilės triadą) ir „kardinalines“ dorybes: pirmųjų negalima pasiekti tik individualiomis žmogaus pastangomis; juos gauti būtina

Lipkite į dorybių kalną diena iš dienos, nuolat, kiekvieną dieną, taikykite uolumą uolumui - kad galėtumėte nukreipti save į visus teisingus kelius.

Nereikėtų staiga imtis visų ar kelių dorybių įgyti, bet pirmiausia turite pasirinkti vieną , kurį stengsitės įsigyti, o paskui kitą. Taip elgiantis bet koks doras įprotis tvirčiau įsitvirtins sieloje. Kai nuolat praktikuojate pirmiausia vieną dorybę, pažymi vyresnysis Nikodemas Šventasis kalnas, tada atmintis bus užimta beveik vien ja, o protas, prirakintas prie minties apie tai, greičiau suras atvejų ir būdų tai įgyvendinti, o valia prie jos lengviau prisiriš. Visa tai labai prisideda prie šios vienos dorybės įgijimo; Ir visa tai gali neįvykti, jei imsitės visko iš karto.
Visos dorybės yra tarsi kokia dvasinė grandinė vienas priklauso nuo kito, vienas reiškia kitą . Kadangi viena įgyta dorybė iššaukia kitą, panašią į ją, ir padeda jai lengviau įsitvirtinti širdyje, širdis tam taip pat ruošiasi. Vienos dorybės praktikavimo įgūdis augina ir stiprina visas kitas dorybes, nes visos jos yra spinduliai, sklindantys iš tos pačios dieviškosios šviesos.

Pasak šv. Džonas Klimakas, taip prigimtines Dievo duotas dorybes Visi ( išmalda, nes net pagonys yra gailestingi, Meilė, net gyvūnams lieja ašaras, tikėjimas, viltis) ir dorybės virš gamtos ( tyrumas, laisvė nuo pykčio, nuolankumas, malda, švelnumas).
Dorybių skirstymas į psichines ir fizines apibūdina Šv. Efraimas Sirinas. Jis laiko dvasines dorybes drąsa, apdairumas, skaistumas, teisingumas, iš kurių gimsta tikėjimas, viltis, meilė, nuolankumas, romumas, dosnumas, kantrybė, gerumas, paprastumas, meilė tiesai, laisvė, užuojauta, gailestingumas, dosnumas, pagarba, pagarba. Kūno dorybės yra abstinencija, greitai, budėjimas ir kiti asketiški poelgiai.

Tegul jūsų sieloje visada yra pasodintos šešiasparnės dorybės, tai yra uolumas, draugiškumas, geras charakteris, mąstymas, susivaldymas ir meilė, su kuria patogu pakilti į dangų.

Aštuonios dorybės, priešingos aštuonioms pagrindinėms nuodėmingoms aistroms

1. Abstinencija
Vengti nesaikingo maisto ir mitybos, ypač per didelio vyno vartojimo. Tikslus Bažnyčios nustatytų pasninko laikymasis. Kūno tramdymas saikingu ir nuolat vienodu maisto vartojimu, nuo kurio apskritai pradeda silpti visos aistros, o ypač meilė sau, kuri susideda iš bežodės meilės kūnui, jo gyvybei ir ramybei.

2. Skaistumas
Visų rūšių paleistuvystės vengimas. Vengti įtaigių pokalbių ir skaitymo, nuo įtaigių, bjaurių ir dviprasmiškų žodžių tarimo. Pojūčių, ypač regos ir klausos, ir juo labiau lytėjimo, saugojimas. Kuklumas. Atmetus palaidūnų mintis ir svajones. Tyla. Tyla. Sergančiųjų ir neįgaliųjų tarnyba. Prisiminimai apie mirtį ir pragarą. Skaistumo pradžia – tai protas, kuris nesusvyruoja nuo geidulingų minčių ir svajonių; skaistybės tobulumas yra tyrumas, kuris mato Dievą.

3. Negošlumas
Patenkinti save vienu reikalingu dalyku. Neapykanta prabangai ir palaima. Gailestingumas vargšams. Mylėti Evangelijos skurdą. Pasitikėk Dievo Apvaizda. Kristaus įsakymų paveldėjimas. Ramybė ir dvasios laisvė bei nerūpestingumas. Širdies švelnumas.

4. Švelnumas
Piktų minčių ir širdies pasipiktinimo įniršio vengimas. Kantrybės. Sekimas Kristumi, kuris pašaukia savo mokinį ant kryžiaus. Širdies ramybė. Proto tyla. Krikščioniškas tvirtumas ir drąsa. Nesijausdamas įžeistas. Gerumas.

5. Palaimintas verksmas
Nuosmukio jausmas, būdingas visiems žmonėms, ir savo dvasinio skurdo. Dejonės dėl jų. Proto šauksmas. Skausmingas širdies skausmas. Iš jų augantis sąžinės lengvumas, malonės kupina paguoda ir džiaugsmas. Tikėkis Dievo gailestingumo. Dėkoju Dievui sielvartuose, jų nuolankioje ištvermėje nuo daugybės nuodėmių. Noras ištverti. Proto valymas. Atleidimas nuo aistrų. Pasaulio marinimas. Maldos, vienatvės, paklusnumo, nuolankumo, nuodėmių išpažinimo troškimas.

6. Blaivumas
Uolumas kiekvienam geram darbui. Ne tingus bažnyčios ir celės taisyklių taisymas. Dėmesys meldžiantis. Atidžiai stebėkite visus savo darbus, žodžius, mintis ir jausmus. Ekstremalus nepasitikėjimas savimi. Nuolatinis buvimas maldoje ir Dievo Žodyje. Awe. Nuolatinis budrumas prieš save. Apsisaugoti nuo daug miego ir moteriškumo, tuščiažodžiavimo, pokštų ir aštrių žodžių. Mėgsta naktinius budėjimus, nusilenkimus ir kitus žygdarbius, suteikiančius sielai linksmumo. Retas įvykis, jei įmanoma, iš ląstelių. Amžinų palaiminimų prisiminimas, jų troškimas ir laukimas.

7. Nuolankumas
Dievo baimė. Tai jaučia maldos metu. Baimė, kylanti ypač tyros maldos metu, kai ypač stipriai jaučiamas Dievo buvimas ir didybė, kad neišnyktų ir nevirstų niekuo. Gilus savo menkavertiškumo žinojimas. Pasikeičia požiūris į kaimynus ir be jokios prievartos jie nusižeminusiam žmogui atrodo visais atžvilgiais už jį pranašesni. Paprastumo pasireiškimas iš gyvo tikėjimo. Neapykanta žmonių pagyrimui. Nuolatinis savęs kaltinimas ir mušimas. Teisingumas ir tiesmukiškumas. Nešališkumas. Mirtis viskam. Švelnumas. Žinios apie paslaptį, paslėptą Kristaus kryžiuje. Noras nukryžiuoti save pasauliui ir aistroms, šio nukryžiavimo troškimas. Glostančių papročių ir žodžių atmetimas ir užmiršimas, kuklus dėl prievartos, tyčios arba apsimetinėjimo įgūdžių. Evangelijos riaušių suvokimas. Žemiškos išminties atmetimas kaip nepadori Dievo akivaizdoje (Lk 16:15). Paliekant žodžio pagrindimą. Tyla prieš tuos, kurie skriaudžia, studijavo Evangeliją. Atidėkite visas savo spėliones ir priimkite Evangelijos mintis. Kiekvienos minties, įdėtos į Kristaus protą, atmetimas. Nuolankumas arba dvasinis samprotavimas. Sąmoningas paklusnumas Bažnyčiai visame kame.

8. Meilė
Dievo baimės pakeitimas maldos metu į Dievo meilę. Ištikimybė Viešpačiui, įrodyta nuolatiniu kiekvienos nuodėmingos minties ir jausmo atmetimu. Neapsakomas, mielas viso žmogaus traukimas su meile Viešpačiui Jėzui Kristui ir garbinamai Švenčiausiajai Trejybei. Matyti Dievo ir Kristaus paveikslą kituose; dėl šio dvasinio regėjimo, pirmenybės sau, o ne visiems kaimynams, jų pagarbaus Viešpaties garbinimo. Meilė artimui yra broliška, tyra, visiems lygi, džiaugsminga, nešališka, vienodai liepsnojanti draugams ir priešams. Susižavėjimas malda ir proto, širdies ir viso kūno meile. Neapsakomas kūno malonumas su dvasiniu džiaugsmu. Dvasinis apsvaigimas. Kūniškų narių atsipalaidavimas su dvasine paguoda (Šv. Izaokas iš Sirijos. Pamokslas 44). Kūno pojūčių neveiklumas maldos metu. Rezoliucija nuo širdies liežuvio tylumo. Maldos sustabdymas nuo dvasinio saldumo. Proto tyla. Apšviečia protą ir širdį. Maldos jėga, kuri nugali nuodėmę. Kristaus taika. Visų aistrų atsitraukimas. Visų supratimų įsisavinimas į aukštesnįjį Kristaus protą. Teologija. Žinios apie nekūniškas būtybes. Negalavimas nuodėmingos mintys, kurio negalima įsivaizduoti mintyse. Saldumas ir gausi paguoda liūdesio metu. Žmogaus struktūrų vizija. Nuolankumo gilumas ir pati žeminančioji nuomonė apie save...

dorybės

Dorybės skirstomos į tris tipus: natūralus, įgytas Ir charizmatiškas(antgamtinė dovana).

Moralinės ir psichologinės savybės – dorybės – įgyjamos nuolatinėse kovose su žemesniuoju principu yra ne mažiau vertingos nei pasireiškiantys gabumai. Jie simbolizuoja kanalus į budinius egregorus, kurie suteikia žmogui psichologiškai patogią ir subalansuotą egzistenciją, kai vidiniai konfliktai nėra užgniaužiami į pasąmonę, nes jie nekyla. Žmogui atsiveria kelias, kuris anksčiau jam atrodė iš principo niekam neįmanomas: gyventi pagal sąžinę, prieš nieką neužmerkiant akių ir mėgautis gyvenimu, negalvojant apie artėjantį atpildą.
Dorybės, kurios vienam žmogui tampa tikromis vertybėmis, kitą gali palikti visiškai abejingą.
Cm.

Prigimtinės dorybės– tai prigimtinių sielos jėgų ir sugebėjimų, tai yra proto, jausmų ir valios, dorybės. Jie dovanojami žmogui nuo gimimo. Prigimtinės dorybės yra proto aiškumas, minčių greitumas, atminties patikimumas, jausmų nuoširdumas, valios tvirtumas. Visos tautos visais laikais gerbė ir labai vertino tokias prigimtines dorybes kaip gabumas, talentas, kūrybiškumas, atvirumas, sąžiningumas, skaistumas ir dosnumas. Prigimtines dorybes žmogui dovanoja Dievas kaip dovaną, kurią žmogus turi branginti ir vystyti. Evangelijos palyginime apie gabumus sakoma, kad Dievas savo nuožiūra kiekvienam žmogui suteikia tam tikrus prigimtinius gabumus, kuriuos žmogus turi kūrybiškai ugdyti ir praturtinti. Hagiografinių raštų pavyzdžiai užtikrina, kad už savo tėvų pamaldumą ir kilnumą žmogus yra apdovanotas prigimtinėmis dorybėmis, o asmenys, Dievo skirti išskirtinei ir aukštai tarnybai, yra gausiai apdovanoti prigimtiniais gabumais ir gebėjimais.

Įgytos dorybės- tai dorybės, kurias žmogus įgyja intelektualinio ir moralinio formavimosi procese, kuris yra gauto išsilavinimo ir auklėjimo rezultatas. Asmenybės, siekiančios įsakyto moralinio tobulumo, formavimosi pobūdį daugiausia lemia trys uždaviniai: išsaugoti prigimtines Dievo dovanas ir dorybes ir pirmiausia tyrumą bei skaistumą; įveikti inertišką prigimtinį principą ir, visų pirma, natūralų polinkį į dvasinį sąstingį ir nuosmukį; lavinant ir auklėjant įgyti intelektualinių ir moralinių dorybių.

Įgijo intelektualinių dorybių yra kūrybinė proto galia ir išminties, žinių bei kompetencijos visuma.

Įgytos dvasinės dorybės yra savybės, kurios yra įsišaknijusios teigiamuose natūraliuose žmogaus polinkiuose ir įgaunamos nuolat kontroliuojant moralinę sąmonę ir valią. Tai yra saikas, santūrumas, korektiškumas, mandagumas, pagarba ir užuojauta žmogui, rūpestis jo gerove, reagavimas, dėkingumas, dosnumas, geranoriškumas.

Įgijo valingų dorybių yra lojalumas, drąsa, atkaklumas, kantrybė, pastovumas, ryžtas.
Įgytos dorybės savo raidoje modifikuoja vidinius žmogaus gebėjimų šaltinius, o pačios tampa jo antrąja prigimtimi, leidžiančia žmogui veikti vaisingiausiai siekiant aukščiausio moralinio gyvenimo tikslo. Kai įgytos dorybės giliai įsišaknijusios žmogaus asmenybėje, susilpnėja ir mažėja galimybė, kad žmogus nukryps nuo prigimtinės moralės normos. Tačiau ši nepageidaujama galimybė visiškai pašalinama tik tada, kai dorybė tampa antgamtine dieviška dovana.

Charizmatinės dorybės- tai dorybės, viršijančios įprastos žmogaus prigimties matmenis ir galimybes ir yra gryna Dievo dovana. Lyginant su įgytomis dorybėmis, charizmatinės dorybės gauna naujus kokybinius koeficientus, kurie jas neišmatuojamai pagyvina ir išaukština. Charizminės dorybės yra žmogaus žygdarbio ir dieviškosios malonės veiksmo rezultatas. Tobulam žygdarbiui Dievas suteikia žmogui ypatingą malonę, pakeisdamas jo prigimtines stiprybes, galimybes ir gebėjimus bei suteikdamas jam antgamtinių ir nepaprastų savybių. Malonė pašventina ir pakeičia proto, jausmų ir valios gebėjimus bei galias ir pakelia šiuos gebėjimus į aukščiausią dvasinio išsivystymo lygį.

Charizmatiška proto dorybė yra pranašystė.

Charizmatinės dvasinės dorybės yra širdies tyrumas, ramybė, romumas, švelnumas, tikra meilė visiems žmonėms ir pilnumas. Charizmatinės tyrumo, džiaugsmo, švelnumo ir meilės dovanos buvo būdingos daugeliui šventųjų, kurie savo gyvenimą praleido maldoje, pasninku ir tyloje. Vieni jų net nepažino kūniškų minčių šešėlių, kiti, mėgaudamiesi maldinga bendryste su Dievu, pamiršo miegą ir poilsį, kiti, apimti ugningos meilės Dievui, meldėsi viso pasaulio išganymo.

Charizmatinės valios dorybės yra lojalumas ir narsumas.

Žmogaus santykio su savo prigimtiniu pradu pagrindas yra abstinencijos principas arba asketinis principas; asmens santykių su asmeniu pagrindas yra pagarbos jo orumui ir rūpinimosi jo gerove principas, tai yra moralinis principas; Žmogaus santykio su Dievu pagrindas yra garbinimo principas arba religinis principas.

Pagal tris įvardintus principus dorybės skirstomos į tris tipus: asketiškas, moralinis ir religingas.

KAM asketiškos dorybės susieti - pasninkas, budrumas, kūno išnaudojimai, darbas, susilaikymas, tyrumas, skaistumas, skaistumas, blaivumas. Asketiškų dorybių tikslas – padėti žmogui išlaikyti sielos tyrumą ir nekaltumą, nugalėti bet kokį polinkį į nuodėmę ir taip atverti individui galimybę pakilti į sudievinimą ir šventumą.

KAM moralines ar etines dorybes Tai apima tokias moralines asmens savybes, kurių pasireiškimas suponuoja pagarbą žmogui ir rūpestį jo gerove. Tai dėmesys žmogui, jo nuopelnų pripažinimas, sąžiningumas, nuoširdumas, pasitikėjimas, dėkingumas, meilė, palankumas, gailestingumas, pagalba, tarnystė, palankumas, nesavanaudiškumas, pasiaukojimas, labdara, geranoriškumas, kantrybė, atlaidumas, palankumas, nuolankumas, romumas, reagavimas, kuklumas, abipusė atsakomybė, užuojauta, užuojauta, užuojauta – apskritai bet koks dalyvavimas artimo likime. Tikra prasme etinės dorybės vadinamos gerais darbais.

KAM religinės dorybės susieti tikėjimas, viltis, meilė, pagarba, pamaldumas, romumas, malda, nuolankumas, atgaila, švelnumas, ištikimybė, atsidavimas, teisumas, tyla, kontempliacija. Palyginti su etinėmis dorybėmis, religinės dorybės dar labiau apibūdina žmogaus įsitraukimą į absoliutų gėrį. Didžiausią įmanomą gėrio patirties pilnumą pasiekia žmogus, visiškai mylėdamas Dievą, apmąstydamas Jo šlovę. Pakildamas į religinių dorybių aukštumas, žmogus savo protu kontempliuoja Dievą, Jo neapsakomą gėrį ir šlovę. Tuo pat metu pats žmogus yra aprengtas šlove, tampa panašus į Dievą, kurį kontempliuoja savo dieviškomis dorybėmis, kuriose patvirtinama visa jo nesavanaudiško apmąstymo prasmė ir vertė.

Asketinės, etinės ir religinės dorybės, vienas kitą papildantys ir iš anksto apsprendžiantys, sudaro tam tikrą dinamišką žmogaus asmenybės vienybės vienybę ir tarnauja jos moralinio vystymosi tikslams.

Pagal pastebėjimą Šventasis Makarijus Puikios, „visos dorybės yra tarpusavyje susijusios, tarsi grandys, į dvasinę grandinę ir priklauso viena nuo kitos: malda iš meilės, meilė iš džiaugsmo, džiaugsmas iš grožio, grožis iš nuolankumo, nuolankumas iš tarnystės, tarnavimas iš vilties, viltis iš tikėjimo, tikėjimas. iš paklusnumo, paklusnumas iš paprastumo“.

Archimandritas Platonas (Igumnovas) RŪPESTINGA MEILĖ – LABADA – svarbiausia dorybė, anot apaštalo Pauliaus. Žodis „gailestingumas“ reiškia „gailestinga širdis“. Labdara yra visų dorybių šaltinis. Gailestingumas - gailestingas, geranoriškas, rūpestingas, meilės santykiai visiems žmonėms; gailestingumo priešingybė yra abejingumas, kietaširdiškumas, piktybiškumas, priešiškumas, smurtas.
Gailestingumas – tai iniciatyvumo jausmas ir aktyvus veiksmas. Meilėje žmogus atsiduoda Dievui ir taip atsiveria gėriui.
„Širdies grožis“ (sielos grožis) - aukščiausia dorybė. Kelias sutrumpina kelią į Dievą. Dailėje ji vaizduojama kaip jauna moteris. Ji galėjo pamaitinti vaiką, laikyti ryšulį drabužių nuogam, maisto alkanam, ugnį, žvakę ir degančią širdį.

Gailestingumas

Alstroemeria garda yra gailestingumo, klestėjimo ir ištikimybės simbolis.
Gailestingumas vaizduojamas kaip pelikanas, maitinantis savo palikuonis savo krauju. Kiti gailestingumo simboliai yra vaisiai, feniksas ir vištiena.
Gailestingumas(gr. Χάρις, lot. Gratia) taip pat reiškia gailestingumo rezultatą, kuriuo Dievas bendrauja su žmogumi. Meilės įsakyme prašymas gailestingo požiūrio į artimą yra pateisinamas ir palaikomas meile Dievui: šioje meilėje žmogui reikia įrodyti save visa vidine širdies, sielos, valios ir proto pilnatve ir vientisumu. .
DOSNUMAS
„Kas šykščiai sėja, šykščiai ir pjaus, o kas dosniai sėja, dosniai ir pjaus“ (2 Kor 9:6).
„Buvau alkanas ir tu davei man valgyti; buvau ištroškęs, ir tu davei man ko nors atsigerti; buvau svetimas, ir tu mane priglaudei, aš sirgau ir tu mane aplankei, buvau kalėjime ir tu atėjai pas mane ... Kadangi tu padarei tai vienam iš šitų mažiausiųjų mano brolių, jie tai padarė man“ (Mt 25, 35-36,40).

Rankoje yra indas kojoms plauti – nuolankumo simbolis.

- ILGUMAS yra charakterio bruožas, kuris išreiškiamas atkaklumu, atkaklumu, tai veiksmingas ketinimas atsispirti gyvenimo negandoms.
Atkaklumas – tai noras ginti ir ginti savo interesus ir įsitikinimus, taip pat savo šeimos interesus, socialinė grupė ir šalys.
Atsparumas – tai fizinė ištvermė ir protinė jėga, dažniausiai pasireiškianti sunkiomis aplinkybėmis ir ištikus nelaimei.
Atsparumas – tai gebėjimas susidoroti su savo baime ir savo abejonėmis.

- TEISINGUMAS reiškia „gyventi sąžiningai, niekam nekenkti ir taip, kad kiekvienas gautų tai, ko nusipelnė“. Senovės graikų filosofas Ulpianas.
Platonas teisingumą apibrėžė kaip „kiekvienas gauna tai, ko nusipelnė“.
Teisingumas vaizduojamas kaip moteris užrištomis akimis, laikanti teisingumo svarstykles ir valdžios kardą. Baroko menininkai ją piešė užrištomis akimis. Teisingumo simboliai yra plunksna, skaičius keturi, liūtas, skeptras ir žaibas.

Taro korta. VIII Arkanas.

Teisingumas yra ir aiškumas, žinių objektyvumas, ir sąmoningas, labai apibrėžtas sprendimas, ir vientisumas, pusiausvyra ir sąžiningumas. Įprastu lygmeniu tai reiškia, kad viskas, ką darome, atsiliepia mus supančiame pasaulyje, atsakant mums geru už gėrį, blogiu už blogį. Jei elgiamės sąžiningai ir padoriai, tada esame apdovanoti, bet jei naudojame abejotinas priemones, anksčiau ar vėliau gauname tai, ko nusipelnėme. Taigi ši korta prisiima didelę atsakomybę už asmens veiksmus. Tai aiškiai parodo, kad nieko neduodama nemokamai, bet niekas netrukdys, jei būsime pasirengę atsakyti už viską, ką gauname.

STRAIPSNIŲ KATALOGAS

Neilas Donaldas Walshas


Anatolijus Nekrasovas