Teisės doktrina yra teisės šaltinis. Religiniai paminklai (senoviniai religiniai tekstai)

NEVALSTYBINĖ AUKŠTOJO PROFESINIO MOKYMO ĮSTAIGA

„MASKVOS PSICHOLOGINIS IR SOCIALINIS UNIVERSITETAS“

Filialas Krasnojarske

Teisės fakultetas

Korespondencijos skyrius kryptimi: 030900.62 Jurisprudencija

Kursinis darbas

disciplinoje: „Valstybės ir teisės teorija“

Teisės doktrina

Atlikta:

Kochan Lyubov Aleksandrovna

II kurso studentas, gr. 13/BUZ-3

Mokslinis patarėjas:

Šapovalova Tatjana Ianovna,

Ph.D., docentas

Krasnojarskas 2014 m

Įvadas

Teisės doktrinos sampratos istorija ir jos apibrėžimas

1 Teisės doktrinos samprata

2 Teisės doktrina kaip teisės šaltinis senovės pasaulio valstybėse ir jos vaidmuo formuojant šiuolaikines teisės sistemas

Teisinės šeimos

1Romanų-germanų teisinė šeima arba „kontinentinės teisės“ šeima

2 Anglosaksų teisinė šeima arba „bendrosios teisės“ šeima

3 Religinės-tradicinės teisės šeima, musulmonų teisinė šeima

4 Socialistinės teisės šeima

Rusijos teisės teisės doktrina

1 Rusijos teisės doktrinų ypatybės

2Doktrinos vaidmuo visuomeninių santykių teisinio reguliavimo tobulinimo procese

Išvada

Įvadas

Šio kursinio darbo temos aktualumas – atskleisti pagrindinius „teisės doktrinos“ sąvokos aspektus, panagrinėti jos, kaip mokslo, teorinės pusės ir taikymo tikrovėje santykį. Išstudijuoti pradinių žinių, kurių pagalba atsirado mokslo žinių apie teisės esmę, teisės veikimą, jos aiškinimą ir taikymą, istoriją.

Terminas „doktrina“ teisės moksle vartojamas plačiai, tačiau iki šiol nėra vieno jos esmės, atliekamų funkcijų ir vietos teisės formų sistemoje apibrėžimo.

Šiuolaikinėje Rusijos jurisprudencijoje praktiškai nėra teorinės medžiagos, kuri „teisinę doktriną“ laikytų jungiamąja teisės sistemos grandimi. Teisės doktrina ypač atsižvelgiama į užsienio šalių teisės sistemas.

Rusijos teisinėje sistemoje mūsų laikų teisės doktrina atrodo kaip Rusijos Federacijos Aukščiausiojo Teismo plenumo, teisės mokslininkų ir teisės ekspertų centrų komentarai skirtinguose teisėkūros proceso etapuose. Kursinio darbo objektas – teisės doktrina, kaip kompleksinis teisės reiškinys, taip pat socialiniai santykiai, besiformuojantys teisės doktrinų formavimosi ir įgyvendinimo procese pagrindinėse šių laikų teisės sistemose.

Kursinio darbo tema – doktrinos ypatybių įvairiuose valstybės ir teisės raidos etapuose tyrimas. Doktrinos įgyvendinimo būdai šiuolaikinėje Rusijoje siekiant užtikrinti nacionalinį ir visuomenės saugumą. Kursinio darbo tikslas – teorinė ir teisinė teisės doktrinos įgyvendinimo pagrindinėse teisės sistemose turinio ir formų analizė, pagrįsti šiuolaikinės Rusijos valstybės ir teisės teisės doktrinos formavimąsi.

1. Teisės doktrinos sampratos istorija ir jos apibrėžimas

1 Teisės doktrinos samprata

Teisės doktrina yra mokslas, išreikštas teorijų, koncepcijų, idėjų forma. Tai ypač svarbu šalims, kurios priklauso romėnų-germanų teisinei šeimai.

Teisės doktrina kaip teisės šaltinis:

) daro didelę įtaką įstatymų leidėjų sąmonei;

) rengia teisinius terminus ir konstrukcijas;

) orientuoja teisinę veiklą į pažangią teisės ir valstybės raidą;

) lemia valstybės ir teisės raidos tendencijas bei modelius.

Teisės doktrina kaip teisės šaltinis – tai teisės mokslininkų parengtos ir pagrįstos nuostatos, konstrukcijos, idėjos, principai ir sprendimai apie teisę, kurie tam tikrose teisės sistemose turi privalomą teisinę galią. Privalomos doktrininės teisės nuostatos paprastai vadinamos „teisininkų teise“. Teisės doktrina buvo pagrindinis kontinentinės Europos (romėnų-germanų) teisės šaltinis nuo romėnų teisės laikų iki XIX a., kai pagrindinio šaltinio vietą užėmė teisė (valstybės taisyklių kūrimas). Tačiau net ir po to teisės doktrina išlieka vienu iš šaltinių romanų-germanų teisinės šeimos sistemose. Teisės doktrina vaidina svarbų vaidmenį kaip teisės šaltinis islamo teisėje. Ji taip pat turi tam tikrą teisinę reikšmę bendrosios teisės sistemose.

1.2 Teisės doktrina kaip teisės šaltinis senovės pasaulio valstybėse ir jos vaidmuo formuojant šiuolaikines teisės sistemas

Vienas iš teisės doktrinos, kaip teisės šaltinio, pavyzdžių politinės ir teisinės minties istorijoje yra Konfucijaus (551–479 m. pr. Kr.) mokymas.

Konfucijus dorybę laikė plačiu etinių ir teisinių normų bei principų visuma, apimančia rūpinimosi žmonėmis taisykles, pagarbų požiūrį į tėvus, atsidavimą valdovui, pareigos jausmą ir kitas to meto moralinių bei teisinių reiškinių normas.

Netrukus po atsiradimo konfucianizmas tapo įtakinga etinės ir politinės minties srove Kinijoje, o II a. pr. Kr e. buvo pripažinta oficialia ideologija ir pradėjo atlikti valstybinės religijos vaidmenį.

I tūkstantmetyje pr. Valstybingumas atsirado Senovės Graikijoje savarankiškos ir nepriklausomos politikos – atskirų miestų – valstybių pavidalu.

VI-V a. pr. Kr. įvairiose politikos srityse atitinkama valdymo forma yra daugiau ar mažiau tvirtai įsitvirtinusi ir išvystyta, ypač demokratija Atėnuose, oligarchija Tėbuose ir Megaroje, aristokratija su karališkųjų ir karinių stovyklų valdymo likučiais Spartoje.

Šie procesai atsispindėjo ir teoriškai buvo suprantami Senovės Graikijos politiniuose ir teisiniuose mokymuose.

Išminčiai atkakliai akcentavo esminę įstatymų viršenybės svarbą miesto gyvenime. Tai buvo laikoma geriausia to meto valdymo sistema – piliečiai įstatymo turėtų bijoti taip, lyg bijotų tirono.

Pitagoras veikė pertvarkant socialines ir politines teisines santvarkas filosofiniais pagrindais VI-V a. pr. Kr. Pagal jo mokymus, abipusiai santykiai turėjo laikytis teisingumo. Įstatymas buvo laikomas didele vertybe, o įstatymų laikymasis – dorybe.

Tačiau doktrina kaip teisės šaltinis labiausiai suklestėjo Senovės Romoje magistrų įsakų ir teisininkų veiklos pavidalu.

Terminas „ediktas“ kilęs iš žodžio dico (kalbu) ir iš pradžių reiškė žodinį magistrato pranešimą konkrečiu klausimu. Laikui bėgant ediktas įgavo ypatingą programos skelbimo prasmę, kaip, pagal nusistovėjusią praktiką, darė (jau raštu) respublikonų meistrai pradėdami eiti pareigas. Ypač svarbūs buvo šie įsakai:

) Pretoriai (abu miestai, atsakingi už civilinę jurisdikciją santykiuose tarp Romos piliečių, ir Peregrine, atsakinga už civilinę jurisdikciją ginčuose tarp Peregrinų, taip pat tarp Romos piliečių ir Peregrinų) ir provincijų valdovai.

) Curule ediktai, atsakingi už civilinę jurisdikciją komercinėse bylose (atitinkamai provincijose – kvestoriai).

Įsakymuose, kurie buvo privalomi juos išleidusiems magistratams, pastarieji deklaravo, kokios taisyklės bus jų veiklos pagrindas, kokiais atvejais bus išduodami čekiai, kuriais ne ir pan. Įsakymas, kuriame buvo tokia kasmetinė magistrato veiklos programa, buvo pavadintas nuolatiniu, priešingai nei vienkartiniai pranešimai pavieniais atsitiktiniais atvejais.

Formaliai ediktas buvo privalomas tik jį išleidusiam magistratui, taigi tik tais metais, kuriais magistratas valdė. Tačiau iš tikrųjų tie edikto punktai, kurie pasirodė esąs sėkmingas valdančiosios klasės interesų išraiška, pasikartojo ir įgavo išliekamąją reikšmę.

Pretorius ir magistratai, išleidę ediktus, negalėjo panaikinti, keisti įstatymų ar priimti naujų įstatymų. Tačiau pretorius, būdamas teisminės veiklos vadovas, galėjo suteikti teisės normai praktinę reikšmę arba panaikinti vieną ar kitą civilinės teisės nuostatą.

Ypatingas romėnų teisės šaltinis turi apimti Romos teisininkų veiklą, kuri buvo suskirstyta į šias kategorijas:

) Romos teisininkų konsultacinis darbas (konsultuoti į teisininkus besikreipiantiems piliečiams iškylančiais klausimais);

) ginti piliečio interesus sudarant sandorius, taip pat patariant neįtraukti nepalankių sąlygų, dėl kurių advokatas dažnai surašydavo susitarimo blanką ir rašydavo kitus verslo dokumentus;

) Tvarkyti šalių procesinius veiksmus (tačiau nevesti bylos kaip advokatas).

Advokatai užėmė aukštas pareigas. Romos teisininkai turėjo didelį autoritetą ir įtaką. Neturėdami įstatymų leidžiamosios galios, Romos teisininkai darė įtaką teisės raidai savo mokslinių ir praktinių išvadų bei konsultacijų autoritetu. Romos teisininkai įstatymus aiškino atskiromis normomis, taigi teisininkai savo praktikoje faktiškai kūrė normas, kurios vėliau įgavo autoritetą, besiribojantį su privalomumu.

Romos jurisprudencija ypač suklestėjo Principato laikotarpiu (I–III a. po Kr.). Principai buvo suinteresuoti išsaugoti pirminį advokatų autoritetą, nes advokatai dažniausiai vykdė savo politiką. Norint advokatą paversti tiesioginiu savo politikos instrumentu, principai iškiliausiems advokatams pradėjo suteikti specialią teisę – teikti oficialias konsultacijas. Šią teisę turinčių advokatų nuomonė teisėjams praktikoje įgijo privalomą reikšmę.

Romos teisininkų stiprybė slypi neatskiriamame mokslo ir praktikos ryšyje. Jie kūrė teisę remdamiesi konkrečių gyvenimo situacijų, su kuriomis į juos ateidavo piliečiai ir valdžios pareigūnai, sprendimu.

Jau tada R. Davidas iškėlė trichotomijos idėją – trijų pagrindinių šeimų identifikavimą: romanų-germanų, anglosaksų ir socialistinę.

Romėnų teisės asimiliacija lėmė tai, kad net feodalizmo laikotarpiu Europos šalių teisės sistemos – jų teisės doktrina, teisės technologijos įgavo tam tikrą panašumą.

1 Romano-germanų teisinė šeima arba „kontinentinės teisės“ šeima

Romano-germanų teisinė šeima arba kontinentinė teisės sistema (Prancūzija, Vokietija, Italija, Ispanija ir kitos šalys) turi ilgą teisės istoriją. Ji Europoje išsivystė Europos universitetų mokslininkų pastangomis, kurie sukūrė ir išplėtojo (XII a.) visiems bendrą teisės mokslą, pritaikytą šiuolaikinio pasaulio sąlygoms.

Romėnų-germanų teisinė šeima yra romėnų teisės rezultatas ir pirmajame doktrininiame etape buvo kultūros produktas ir turėjo nuo politikos nepriklausomą charakterį. Kitame etape ši šeima pradėjo paklusti bendriems natūraliems teisės ryšiams su ekonomika ir politika, pirmiausia su nuosavybės ir mainų santykiais. Šioje šeimoje išryškėjo teisės normos ir principai, kurie buvo laikomi elgesio taisyklėmis, atitinkančiomis dorovės, ypač teisingumo, reikalavimus.

Pagrindinė teisės forma romėnų – germanų teisinės šeimos šalyse yra teisė. Teisė apima visus gyvenimo aspektus, ji nėra vertinama siaurai, o plačiai interpretuojama per doktriną ir jurisprudenciją. Teisininkai pripažįsta, kad įstatymų leidybos tvarka gali turėti spragų, tačiau šios spragos praktiškai nereikšmingos.

Visos romėnų-germanų šeimos šalys turi rašytines konstitucijas, kurių normos pripažįstamos aukščiausia teisine galia, išreiškiama tiek įstatymų ir poįstatyminių aktų atitikimu konstitucijai, tiek daugumos valstybių nustatant teisminę kontrolę. „paprastų“ įstatymų konstitucingumas. Konstitucijos apriboja įvairių valstybės organų kompetenciją teisėkūros srityje ir pagal šią kompetenciją išskiria skirtingus teisės šaltinius.

Romano-germanų teisės doktrinoje ir teisėkūros praktikoje išskiriami trys „įprastos“ teisės tipai: kodeksai, galiojantys teisės aktai ir konsoliduoti normų tekstai.

Dauguma žemyno šalių turi civilinį, baudžiamąjį, civilinio proceso, baudžiamojo proceso ir kai kuriuos kitus kodeksus.

Dabartinių teisės aktų sistema taip pat labai įvairi. Įstatymai reguliuoja tam tikras viešųjų santykių sritis, pavyzdžiui, akcininkų įstatymai. Kiekvienoje šalyje jų yra daug. Ypatingą vietą užima konsoliduoti mokesčių teisės aktų tekstai.

Tarp romanų-germanų teisinės šeimos šaltinių reikšmingas poįstatyminių aktų vaidmuo: nuostatai, administraciniai aplinkraščiai, ministrų potvarkiai.

Romano-germanų šeimoje gana plačiai taikomi tam tikri bendrieji principai, kuriuos teisininkai gali rasti pačioje teisėje, o prireikus ir už įstatymo ribų. Šie principai parodo teisės pavaldumą teisingumo diktatui, kaip ji suprantama tam tikru laiku ir tam tikru momentu. Principai atskleidžia ne tik teisės aktų, bet ir advokatų teisių prigimtį. Šveicarijoje Civilinis kodeksas teigia, kad naudotis teise draudžiama, jei ji aiškiai peržengia sąžiningos sąžinės ar gerų žodžių nustatytas ribas arba socialinę ir ekonominę teisės paskirtį. 1949 m. Vokietijos Federacinės Respublikos Pagrindinis įstatymas panaikino visus anksčiau išleistus įstatymus, kurie prieštarauja vyrų ir moterų lygybės principui.

Šios šeimos teisinė samprata pasižymi lankstumu, kuris išreiškiamas tuo, kad teisininkai nėra linkę sutikti su konkretaus klausimo sprendimu, kuris jiems atrodo socialiai nesąžiningas. Veikdami remdamiesi teisės principais, jie veikia tarsi remdamiesi jiems deleguotais įgaliojimais. Šios teisininkų šeimos teisininkai, siekdami teisės ieškoti kartu, kiekvienas savo srityje ir savais metodais, siekia bendro idealo siekti sprendimų, kurie atitiktų bendrą privačių interesų ir visos visuomenės teisingumo jausmą.

Šios teisinės šeimos doktrina nustato teisę ir teisę. Anksčiau, vokiečių okupacijos metais, ji vaidino neigiamą vaidmenį, prisidėjo prie antidemokratinių įstatymų įgyvendinimo ir pagrindė jų įgyvendinimo būtinybę.

Doktrina plačiai naudojama teisėsaugoje, ypač aiškinant teisę. Šiandien šios teisinės šeimos šalyse teisėsaugininkas siekia pripažinti savarankišką aiškinimo proceso pobūdį ir primygtinai reikalauja atsižvelgti į tikrąjį jo ir doktrinos santykį. Prancūzijoje, Vokietijoje ir kitose šalyse leidžiami komentarai tampa vis doktriniškesni, o vadovėliuose atsigręžiama į teismų praktiką ir teisinę praktiką. Prancūzų ir vokiečių stiliai artėja.

Plėtojant tarptautiniams santykiams tarptautinė teisė įgavo didelę reikšmę nacionalinėms teisės sistemoms. 1949 m. Vokietijos Konstitucija numato, kad bendrieji tarptautinės teisės principai turi viršenybę prieš nacionalinius įstatymus. Panaši norma šiek tiek kitokia versija pasirodė Rusijos Federacijos Konstitucijoje.

Romano-germanų teisės šaltinių sistemoje veikia papročių teikimas, tiek papildomai, tiek papildomai prie teisės. Papročių vaidmuo labai ribotas, bet jo nepaneigia doktrina.

Doktrina teismų praktikos, kaip vokiečių-romėnų teisės šaltinio, klausimu yra labai prieštaringa, tačiau ją galima priskirti prie pagalbinių teisės šaltinių. Tai liudija didėjantis publikuojamų rinkinių ir teismų praktikos žinynų skaičius bei kasacinio precedento svarba, kadangi kasacinis teismas yra aukščiausias teismas, todėl kasacinio teismo surašytas teismo sprendimas gali būti kitų teismų, spręsdami panašias bylas, suvokia kaip faktinį precedentą. Prancūzijos kasacinio teismo ir Valstybės tarybos sprendimai yra tiriami ir turi įtakos įvairiose prancūziškai kalbančiose šalyse, kaimyninėse ar tolimose šalyse, taip pat kitų Europos ir ne Europos valstybių, priklausančių romanų-germanų santykiams. legali šeima. Iš esmės svarbu, kad teisėjas netaptų įstatymų leidėju. To jie ir bando pasiekti vokiečių-romėnų teisinės šeimos šalyse.

2 Anglosaksų teisinė šeima arba „bendrosios teisės“ šeima

Skirtingai nei vokiečių-romėnų teisinės šeimos valstybėje, kur pagrindinis teisės šaltinis yra teisė, angloamerikiečių teisinės šeimos valstybėse pagrindinis teisės šaltinis yra teisminis precedentas – teisėjų savo sprendimuose suformuluotos taisyklės. Angloamerikietiška „bendroji teisė“ apima Anglijos teisės grupę, kuri išliko atsargi dėl aukštesnės galios, jos koncentracijos ir jai prieštaraujančios teismų sistemos prestižo palaikymo. Aptariamai šeimai kartu su JAV ir Anglija priklauso Šiaurės Airija, Kanada, Austrija, Naujoji Zelandija, taip pat 36 Britų Sandraugos valstybės narės.

„Bendrosios teisės šeima“, kaip ir romėnų teisė, buvo sukurta remiantis principu: „Teisė yra ten, kur ji saugoma“. Teisės esmė yra teismų sukurta teismų praktika. Dėl to didėja įstatymų leidžiamosios teisės vaidmuo. Bendrąją teisę sukūrė Vestminsterio karališkieji teismai. Karališkųjų teismų veikla palaipsniui sukūrė daugybę sprendimų, kuriais jie vadovavosi ateityje. Atsirado precedento taisyklė, reiškianti, kad suformulavus teismo sprendimą, jis tapo privalomas visiems kitiems teisėjams. Todėl laikoma, kad anglų „bendroji teisė“ sudaro klasikinę teismų praktikos sistemą arba teismų sukurtą teisę.

XIV-XV a. Vystantis buržuaziniams santykiams iškilo būtinybė peržengti griežtas teisminių precedentų ribas. Teismo vaidmenį perėmė karaliaus kancleris, kuris tam tikra tvarka pradėjo spręsti ginčus dėl kreipimųsi į karalių. Dėl to kartu su bendrosios teisės įstatymais atsirado „nuosavybės teisė“.

Iki reformos 1873–1875 m. Anglijoje egzistavo teisminių procesų dualizmas: be bendrąją teisę taikančių teismų, veikė lordo kanclerio teismas. Reforma sujungė „bendrąją teisę“ ir „teisingumo teisę“ į vieną teismų praktikos sistemą. Šiandien Anglijos teisė tebėra teisminė teisė, kurią teismai kuria spręsdami konkrečias bylas.

Anglui svarbiausia, kad bylą teisme nagrinėtų sąžiningi žmonės ir būtų laikomasi pagrindinių teisminio proceso principų, kurie yra bendrosios etikos dalis. „Bendrosios teisės“ teisėjai nepriima bendro pobūdžio sprendimų, skirtų ateičiai, jie išsprendžia konkretų ginčą.

Priėmus teismo sprendimą, tai yra norma visam tolesniam panašių bylų nagrinėjimui. Tačiau precedento laipsnis priklauso nuo teismo vietos bylą nagrinėjančioje teismų hierarchijoje, tai yra, praktikoje reikia keisti šią bendrąją taisyklę. Esant dabartinei teismų sistemos struktūrai, tai reiškia:

) Lordų rūmų aukščiausiojo teismo sprendimai yra privalomi visiems teismams;

) apeliacinės instancijos teismas, susidedantis iš dviejų šakų (civilinės ir baudžiamosios), privalo vadovautis Lordų rūmų ir savo precedentais, o jo sprendimai yra privalomi visiems žemesnės instancijos teismams;

) Aukščiausiasis Teismas yra saistomas abiejų aukštesnių institucijų precedentų, o jo sprendimai privalomi visiems žemesnės instancijos teismams;

) Apygardų ir magistratų teismai privalo vadovautis visų aukštesnių institucijų precedentais, o jų pačių sprendimai precedentų nesukuria.

Į precedento taisyklę Anglijoje tradiciškai buvo žiūrima kaip į „kietą“, tačiau yra faktų, kuriais, pavyzdžiui, Lordų Rūmai atsisako šio principo.

Jeigu teisėjas, nagrinėdamas bylą, neranda nieko panašaus į anksčiau nagrinėtas bylas, tai teisėjas pats sukuria teisės normą, vadinasi, tampa įstatymų leidėju.

Per šimtmečius trukusią įstatymų leidžiamosios institucijos veiklą bendras jos priimtų aktų skaičius siekia apie 50 tomų (daugiau nei 40 tūkst.). Kasmet Anglijos parlamentas išleidžia iki 80 įstatymų. Tuo pačiu precedentų yra apie 300 tūkst.

Teisės ir teismų praktikos santykio problema Anglijoje yra specifinio pobūdžio. Principas yra tas, kad įstatymas gali būti viršesnis už precedentą, o kai yra prieštaravimas tarp įstatymo ir precedento, teisė turi viršenybę.

Anglų naujakuriai Jungtinėse Valstijose atsinešė Anglijos teisę, tačiau ji buvo taikoma kolonijos sąlygas atitinkančiu būdu.

Amerikos revoliucija iškėlė nepriklausomos nacionalinės Amerikos teisės idėją, laužydama „anglišką praeitį“. 1787 m. buvo priimta rašytinė 1787 m. federalinė konstitucija ir valstijų, kurios tapo JAV dalimi, konstitucijos. Nemažai valstybių priėmė kodeksus: baudžiamojo, baudžiamojo proceso, civilinio proceso ir draudžiamų nuorodų į Anglijos teismų sprendimus. Anglija ilgą laiką išliko pavyzdžiu Amerikos teisininkams. Visos JAV teisės struktūra panaši į „bendrosios teisės“ struktūrą, vienas iš labai reikšmingų skirtumų yra susijęs su JAV federaline struktūra. Valstybės pagal savo kompetenciją kuria savo teisės aktus ir savo teismų praktikos sistemą. Jungtinėse Valstijose yra 51 teisinė sistema: 50 valstijų, viena federalinė. JAV kasmet išleidžiama apie 300 teismų praktikos tomų. Valstybės įstatymai įveda daug neatitikimų šalies teisėje, todėl JAV teisinė sistema yra sudėtinga ir paini.Aukščiausiųjų valstijų teismai ir JAV Aukščiausiasis Teismas niekada nebuvo susiję su jų precedentais. Taip yra dėl Amerikos teismų galios peržiūrėti įstatymų konstitucingumą. Ypač plačiai šia teise naudojasi JAV Aukščiausiasis Teismas, pabrėždamas teismų vaidmenį Amerikos valdymo sistemoje. JAV teisės taisykles nustato teismai, o principai formuojami remiantis šiomis taisyklėmis.

3 Religinės-tradicinės teisės šeima, musulmonų teisinė šeima

Daugelio Azijos ir Afrikos šalių teisinės sistemos neturi tos vienybės, kuri būdinga anksčiau aprašytoms teisinėms šeimoms. Tačiau jie turi daug bendro savo esme ir forma, visi jie remiasi sąvokomis, kurios skiriasi nuo vyraujančių Vakarų šalyse. Žinoma, visos šios teisės sistemos tam tikru mastu pasiskolina vakarietiškas idėjas, tačiau didžiąja dalimi išlieka ištikimos pažiūroms, kuriose teisė suprantama labai skirtingai ir nėra skirta atlikti tokias pačias funkcijas kaip Vakarų šalyse. Manoma, kad principai, kuriais vadovaujasi ne Vakarų šalys, yra dviejų tipų:

) pripažįstama didelė teisės vertė, tačiau pati teisė suprantama kitaip nei Vakaruose, yra teisės ir religijos persipynimas;

) atmetama pati teisės idėja ir teigiama, kad socialinius santykius reikėtų reguliuoti kitaip.

Pirmajai grupei priklauso musulmonų, induistų ir žydų teisės šalys, antrajai – Tolimųjų Rytų, Afrikos ir Madagaskaro šalys.

Musulmonų teisė yra normų sistema, išreikšta religine forma ir pagrįsta musulmonų islamo religija.

Islamas kyla iš to, kad egzistuojanti teisė kilo iš Alacho, kuris tam tikru istorijos momentu ją atskleidė žmogui per savo pranašą Mahometą. Ji apima visas socialinio gyvenimo sritis, o ne tik tas, kurioms taikomas teisinis reglamentavimas. Islamas yra jauniausia iš trijų pasaulio religijų, tačiau labai paplitusi. Ši religija nurodo, kuo musulmonas turėtų tikėti. Šariatas – nurodymai tikintiesiems: ką daryti ir ko ne. Šariatas, išvertus į rusų kalbą, reiškia „kelią, kuriuo reikia eiti“ ir sudaro tai, kas vadinama islamo teise.

Šiame įstatyme nurodoma, kaip turi elgtis musulmonas, neskiriant įsipareigojimų savo giminei ir Dievui, šariatas grindžiamas mintimi apie žmogui primestamas pareigas, o ne teises, kurias jis gali turėti. Pareigų nevykdymo pasekmė – jas pažeidžiančiojo nuodėmė, todėl islamo teisė nekreipia daug dėmesio į pačių normų nustatytas sankcijas. Jis reguliuoja santykius tik tarp musulmonų. Islame valstybė atlieka religijos tarno vaidmenį – tai įstatymo religija.

Musulmonų teisė turi 4 šaltinius:

) Koranas yra islamo šventoji knyga;

) sunna, arba tradicijos, susijusios su Dievo pasiuntiniu;

) ijmu, arba vieningas musulmonų visuomenės susitarimas;

) qiyas arba sprendimas pagal analogiją.

Papročiai nėra islamo teisės dalis ir niekada nebuvo laikomi jos šaltiniu. Islamo teisės šalyse egzistavo ir tebėra teismų organizavimo dualizmas: greta specialiųjų religinių teismų visada veikė ir kitokio pobūdžio teismai, taikantys papročius ar valdžios teisės aktus.

Induistų teisė sudaro antrąją religinės-tradicinės šeimos sistemą ir yra viena seniausių pasaulyje. Tai bendruomeninė teisė, kurią praktikuoja induizmas Indijoje, Pakistane, Birmoje, Singapūre ir Malaizijoje, taip pat rytinės Afrikos pakrantės šalyse, daugiausia Tanzanijoje, Ugandoje ir Kenijoje. Vienas iš pagrindinių induizmo įsitikinimų yra tai, kad žmonės nuo gimimo momento yra suskirstyti į socialines hierarchines kategorijas, kurių kiekviena turi savo teisių ir pareigų sistemą ir net moralę. Visuomenės kastinė struktūra yra induizmo filosofinės, religinės ir socialinės sistemos pagrindas. Kiekvienas žmogus turi elgtis taip, kaip reikalauja socialinė kasta, kuriai jis priklauso.

Papročiai labai įvairūs. Kiekviena kasta ar sub-kastas laikosi savo papročių. Kastų susirinkimas visus ginčus sprendžia lokaliai balsuodamas, pasikliaudamas visuomenės nuomone. Vyriausybei leidžiama leisti įstatymus, tačiau teisminiai precedentai ir teisės aktai nelaikomi teisės šaltiniais. Teisėjas negali taikyti įstatymo iki galo, jis turi visais įmanomais būdais derinti teisingumą ir valdžią. Teismų praktika šioje teisininkų šeimoje visiškai neveikia kaip teisės šaltinis.

Kolonijinio valdymo laikotarpiu induistų teisė smarkiai pasikeitė. Daiktinės teisės ir prievolių teisės srityje tradicines taisykles pakeitė „viešosios teisės“ taisyklės. Šeimos ir paveldėjimo teisė bei kiti papročiai nepasikeitė. 1950 m. Konstitucija atmetė kastų sistemą ir uždraudė diskriminaciją dėl kastų.

Kinijos ir Japonijos teisės sistemų ypatybės. Kinai neigiamai žiūri į teisės idėją su jos griežtumu ir abstraktumu. Iki XX amžiaus pradžios. Buvo manoma, kad pasitelkę abstrakčias taisykles teisininkai sukuria kliūtis kompromisams, kuriais remiasi visuomenė.

„Visuomenės be teisių“ idėja Kinijoje egzistavo prieš 1911 m. revoliuciją. Išoriškai Kinijos teisė europeizavosi ir tapo romėnų teise pagrįstų teisinių sistemų šeimos dalimi. Tuo pačiu ir toliau gyvavo gyvenime vyravusios tradicijos, tokios kaip konfucianizmas – ritualų (taisyklių) laikymasis, nepagarba teismui, įstatymus išmanančių žmonių niekinimas. Daugelį amžių Kinija neturėjo jokių teisinių profesijų. Teismą vykdė administratoriai, vadovaudamiesi paveldėtojų luomui priklausančių pareigūnų patarimais, siekdami susitaikymo, jie kreipėsi į šeimą, giminę, kaimynus, kilmingus asmenis. Nebuvo jokios teisinės doktrinos. Vien 1949 metais nebuvo priimta daug įstatymų. Įstatymas buvo pagrįstas marksistiniu mokymu, kaip jį aiškino pirmininkas Mao. Pagal jį nebuvo teisėtumo principo, dominavo asmenybės kultas. 1978 m. buvo priimta Kinijos Liaudies Respublikos Konstitucija ir išleista nemažai reglamentų. Daugelis mokslininkų teigia, kad teisės aktai Kinijoje negali būti įgyvendinami tol, kol teismų, teisėjų ir advokatų skaičius labai nepadidės ir nepasikeis tradicinis priešiškumas įstatymams.

Šiuolaikinė Japonijos teisinė sistema pagrindiniais bruožais susiformavo Meiji eroje, prieš tai kelis šimtmečius Japonija buvo stiprioje Kinijos įtakoje. Žmonės nežinojo įstatymų, bet jų laikėsi. Meiji eros metu buvo panaikinta feodalinė žemės nuosavybė ir formalūs skirtumai tarp luomų, įvesta administracinė laisvė pasirinkti profesiją ir gyvenamąją vietą. Pirmoji Japonijos Konstitucija 1889 m. buvo parengta pagal Prūsijos modelį. Ypač reikšmingi pokyčiai Japonijos teisės aktuose įvyko po Antrojo pasaulinio karo, kai 1946 m. ​​buvo priimta Konstitucija. Prekybos reguliavimo ir pramonės įmonių funkcionavimo srities teisės aktams didelę įtaką padarė Amerikos teisė. Jai veikiant, buvo pakeistos kitos galiojančių teisės aktų sritys (šeimos, paveldėjimo ir kt.). Japonijos civilinės ir komercinės teisės šaltiniai kartu su kodeksais ir individualiais įstatymais yra pripažįstami esamais papročiais ir moralės standartais. Intensyviai vystėsi pensijų, aplinkos apsaugos ir darbo teisės aktai.

Šiuolaikinė Japonijos teismų sistema apima Aukščiausiąjį teismą, aukščiausius teritorinius, šeimos ir pirminius teismus. Japonijos prokuratūra priklauso Teisingumo ministerijai. Apskritai Japonija priartėjo prie idėjos, kad teisinė valstybė yra būtina teisingumo viešpatavimo sąlyga, o kartu išlaikomas papročius ir tradicijas gerbiantis gyvenimo būdas.

4 Socialistinės teisės šeima

Socialistinė teisinė šeima buvo trečioji teisinė šeima, išsiskirianti daugiausia ideologiniais pagrindais. Jie išlaikė nemažai romanų-germanų teisinės šeimos bruožų. Teisinė valstybė čia visada buvo laikoma bendra elgesio taisykle. Teisės mokslo terminologija siekia romėnų teisę.

Socializmo teisės sistemos, turinčios reikšmingų panašumų su kontinentine teise, turėjo reikšmingų bruožų, nulemtų jų klasinio pobūdžio. Vienintelis socialistinės teisės šaltinis iš pradžių buvo revoliucinis judėjimas, o vėliau ir teisės aktai, dėl kurių buvo paskelbta, kad jie išreiškia darbo žmonių – daugumos gyventojų, o vėliau ir visos tautos – valią. vadovauja komunistų partija. Socialistinė revoliucija buvo sukurta siekiant socializmo kūrimo. Socializmas niekada nebuvo pastatytas. Priėmė teisės aktus, kurių dauguma buvo slapti ir pusiau slapti įsakymai bei nurodymai, išreiškiantys partinio valstybės aparato valią ir interesus.

Privatinės teisės praktiškai nebuvo, buvo tik viešoji teisė. Teisė buvo siejama su valstybės politika, kurią užtikrino partinė valdžia ir teisėsaugos institucijų prievartinė galia. Teisė nebuvo pagrįsta teisingumo principu.

Teismų praktikai buvo priskirtas griežto teisės aiškinimo vaidmuo. Tuo metu teisėjai turėjo būti nepriklausomi ir paklusti tik įstatymui, tačiau iš tikrųjų teismas išliko valdančiosios klasės įrankiu, užtikrino jos dominavimą ir visų pirma gynė jos interesus. Teismų valdžia nekontroliavo įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios.

Europos, Azijos ir Lotynų Amerikos socialistinėms teisinėms sistemoms, kurios sudaro „socialistinę stovyklą“, didelę įtaką padarė pirmoji socialistine laikoma teisinė sistema – sovietinė. Užsienio socialistinių šalių, tokių kaip Kinija ir Šiaurės Korėja, nacionalinės teisinės sistemos yra socialistinės teisės atmainos.

3. Teisės doktrina Rusijos teisei

1 Rusijos teisės doktrinų ypatumai

Remiantis Rusijos teisės mokslu, šiuolaikinė Rusijos teisė priklauso romėnų-germanų teisinei šeimai. Šios pozicijos pagrįstumą patvirtina teisės sistemų panašumas, norminio teisės akto dominavimas teisės šaltinių sistemoje, privatinės ir viešosios teisės atskyrimas ir eilė kitų veiksnių. Tačiau studijuojant teisės doktriną Rusijos teisės sistema turi savo specifinių bruožų.

Reikšmingi Rusijos teisės bruožai teisinėje literatūroje siejami su istorinėmis Rusijos teisės sistemos raidos sąlygomis. Rusijos teisinė sistema kilo iš Bizantijos ir buvo toliau transformuota tarybinių laikų marksistinio-leninizmo laikotarpiu.

Vyksta intensyvios diskusijos, ar teisės doktrina yra teisės šaltinis Rusijos valstybėje. Nors visi norminiai aktai yra pagrįsti moksliniais duomenimis, pastarieji savo ruožtu juose nėra išdėstyti, todėl negali būti teisės šaltiniu. Taip pat žinoma, kad daugelis Rusijos įstatymų atsirado dėl teisės mokslininkų teorinės raidos. Norint suprasti teisės doktrinos vaidmenį Rusijos teisės sistemoje, būtina ištirti doktrinos pasireiškimą pagrindiniuose vidaus teisės formavimo ir vystymosi etapuose. Netgi patys seniausi Rusijos teisės šaltiniai (Rusijos ir Bizantijos sutartys valdant Olegui, Rusijos tiesa) nešė tiesos ir teisės esmę. Ideologinę įtaką politiniams ir teisiniams procesams Rusijoje padarė įvairios reformos, pavyzdžiui, Rusijos krikštas, reformos, vykdytos valdant Ivanui Rūsčiajam, Petrui I, Jekaterinai II, Aleksandrui II, taip pat Rusijos kūrimosi laikotarpis. sovietinė valstybė ir posovietinės demokratinės transformacijos.

Doktrininė įtaka Rusijos teisės turiniui pirmiausia pasireiškia krikščionybės įvedimu Rusijoje. Tam pagrįsti galima paminėti nemažai faktų, kai atsirado nauji teisiniai reiškiniai, atitinkantys teisiškai reikšmingas krikščioniškojo tikėjimo nuostatas.

Pavyzdžiui, iki krikščionybės įvedimo Rusijoje buvo laikoma pateisinama nužudyti kaltuosius kilus kraujo nesantaikai tarp giminaičių, taip pat buvo leidžiama mirties bausmė. Tai prieštaravo krikščionių įsakymui, kad Dievo žmogui duotos gyvybės negali atimti niekas kitas, tik Dievas.

„Rusiškoje tiesoje“ taip pat yra tiesioginio religinių ir teisinių normų įtraukimo į galiojančius teisės aktus pavyzdžių. Taigi 21 ir 38 straipsniai atkartoja Mozės įstatymų nuostatą, kad užklupto nusikaltėlio nužudymas yra pateisinamas. Religinė-teisinė įtaka pasireiškia ir proceso teisės rėmuose. To pavyzdys yra tokio įrodinėjimo metodo kaip „kryžiaus priesaika“, kuris patvirtina proceso dalyvio, atsivertusio į stačiatikybę, liudijimo teisingumą. Atsisakymas priimti krikščionybę sukėlė tam tikras teisines pasekmes – teisinio statuso, socialinės ir net turtinės padėties pasikeitimą.

3.2 Doktrinos vaidmuo visuomeninių santykių teisinio reguliavimo tobulinimo procese

Teisinis reguliavimas teisės moksle dažniausiai suprantamas kaip efektyvi, norminė ir organizacinė įtaka visuomeniniams santykiams, vykdoma teisinių priemonių sistemos pagalba, siekiant juos efektyvinti, apsaugoti ir plėtoti pagal socialinius poreikius. Ši įtaka vykdoma per teisinio reguliavimo mechanizmą – visuma teisinių priemonių, kurių pagalba valstybė daro teisinę įtaką visuomeniniams santykiams norima kryptimi, taip pat specialias tokio poveikio procedūras.

Išskiriami šie teisinės valstybės bruožai:

) liaudies suverenitetas;

) teisės viršenybė, būtent teisinis valstybės valdžios organizavimas, apimantis: valstybės organų valdžios ribojimą teisės normomis, kurios grindžiamos viešąja valia; tiesioginis, betarpiškas įstatymo, kaip pagrindinio teisinio dokumento, kurį gali sukurti ir atstovaujamieji organai, ir tiesiogiai gyventojai, veikimas;

) asmens asmenybės teisinė apsauga nuo pareigūnų savivalės.

Konstitucijoje, Pagrindiniame valstybės įstatyme, yra įtvirtintas pagrindinis valdžios organizavimo principas. Rusijos Federacijoje tai yra valdžių padalijimo principas. Ji buvo sukurta demokratinių valstybių vystymosi procese pagal visą pasaulio praktiką.

Jo esmė tokia:

) demokratinis politinis režimas tam tikroje valstybėje gali būti nustatytas tik tuo atveju, jei laikomasi valdžios funkcijų padalijimo tarp nepriklausomų valdžios organų;

) yra trys pagrindinės valstybės valdžios funkcijos: įstatymų leidžiamoji, vykdomoji, teisminė;

) kiekvieną iš šių funkcijų atitinkami valdžios organai turi atlikti savarankiškai, nes įstatymų leidžiamosios, vykdomosios ir teisminės funkcijos derinimas vienos valdžios institucijos darbe neabejotinai lemia per didelę jos koncentraciją, o tai sudaro galimybę sukurti diktatorišką politinį režimą. šalyje;

) kiekviena valdžios institucija, vykdydama vieną iš trijų valdžios funkcijų, bendrauja su kitų valdžios šakų valdžios organais. Ši sąveika pasireiškia jų vienas kito apribojimu. Toks santykių modelis vadinamas stabdžių ir atsvarų sistema. Tai vienintelis būdas organizuoti valstybės valdžią šiuolaikinėje demokratinėje valstybėje.

Rusijos Federacijos valstybinės valdžios organizavimo federaliniu lygmeniu stabdžių ir atsvarų sistema pagal Konstituciją turi tokią struktūrą.

) Įstatymų leidžiamoji institucija - Federalinė asamblėja - leidžia įstatymus, taip pat nustato visų vyriausybės organų veiklos reguliavimo sistemą ir parlamentinėmis priemonėmis daro įtaką vykdomųjų organų darbui. Svarbi priemonė jiems daryti įtaką yra galimybė kelti pasitikėjimo Vyriausybe klausimą. Federalinė asamblėja vienu ar kitu laipsniu dalyvauja formuojant Rusijos Federacijos vyriausybę ir teismines institucijas.

) Vykdomoji institucija – Rusijos Federacijos Vyriausybė – vykdo vykdomąją valdžią valstybėje. Vyriausybė yra atsakinga už įstatymų vykdymą, o taip pat įvairiais būdais bendraudama su įstatymų leidybos institucijomis daro įtaką įstatymų leidybos procesui valstybėje. Pavyzdžiui, ji turi įstatymų leidybos iniciatyvos teisę. Jei įstatymų projektams įgyvendinti reikia pritraukti papildomų federalinių lėšų, jie turi gauti privalomą Vyriausybės nuomonę. Rusijos Federacijos prezidentas turi galimybę paleisti valstybės įstatymų leidžiamąją instituciją, kuri yra atsvara, atsižvelgdamas į teisę iškelti Federalinės asamblėjos nepasitikėjimo Vyriausybe klausimą.

) Teisminės institucijos - Rusijos Federacijos Konstitucinis, Aukščiausiasis ir Aukščiausiasis arbitražo teismai - turi įstatymų leidybos iniciatyvos teisę savo jurisdikcijos srityje. Šie teismai savo kompetencijos ribose nagrinėja konkrečias bylas, kurių šalimis tampa kitų valdžios šakų federalinės institucijos. Valdžių padalijimo sistemoje federaliniu lygiu pagrindinį vaidmenį atlieka Rusijos Federacijos Konstitucinis Teismas.

Išvada

Šiame kursiniame darbe buvo atliktas doktrinos ypatybių įvairiuose valstybės ir teisės raidos etapuose tyrimas. Iš šio tyrimo aišku, kad teisės doktrinos ištakos slypi Konfucijaus mokymuose, kurie tuomet buvo plačiai naudojami Senovės Romoje ir Graikijoje. Šiuolaikiniame pasaulyje teisės mokslams teikiama didelė reikšmė, nors vienos teisės doktrinos sampratos nėra.

Taip pat šiame kursiniame darbe nagrinėjome 4 pagrindinius teisinių šeimų tipus, jų ypatumus, papročius ir teisės doktrinos įtaką jų formavimuisi ir raidai. Šiuolaikinės Rusijos valstybės ir teisės teisės doktrinos formavimuisi pagrįsti atliekama teisės doktrinos įgyvendinimo šiose pagrindinėse teisės sistemose turinio ir formų analizė. Iš to galime daryti išvadą, kad teisės doktrina ypač paplitusi šalyse, priskiriamose romėnų-germanų ir anglosaksų teisinėms šeimoms. Kai kuriose teisinėse šeimose teisės mokslai tik dabar pradeda vystytis, pavyzdžiui, socialistinėje teisinėje šeimoje. Musulmonų teisinėje šeimoje visi teisiniai įstatymai pirmiausia grindžiami religija ir papročiais.

Šiuo metu anksčiau socialistinei teisinei šeimai priklausiusios Rusijos teisinėje sistemoje matomi reikšmingi pokyčiai. Rusija paskelbta demokratine valstybe, o tai leidžia prognozuoti jos teisinės sistemos konvergenciją su romėnų-germanų teisės sistema. Rusijoje pradėjo vystytis bylinėjimasis, taip pat teismų praktikos vaidmuo.

Bibliografija

1)Abdullajevas M.I./ Valstybės ir teisės teorijos problemos. Vadovėlis./ M.I. Abdullajevas, S.A. Komarovas. Sankt Peterburgas, 2011.- 238 p.

2)Babaeva V.K. / Valstybės ir teisės teorija: vadovėlis / Red. VC. Babaeva. M., 2010. - 176 p.

)Vengerovas A.B. /Valstybės ir teisės teorija: vadovėlis./ A.B. Vengerovas. M., 2012. - 224 p.

)Komarov S.A. /Bendroji valstybės ir teisės teorija/ S.A. Komarovas. M., 2011. - 198 p.

)Korelskis V.M. / Valstybės ir teisės teorija: vadovėlis teisės universitetams ir fakultetams / Red. V.M. Korelskis, V.D. Perevalova. M., 2012. - 211 p.

)Lazarevas V.V. / Valstybės ir teisės teorija: vadovėlis universitetams / V.V. Lazarevas, S.V. Lipenas. M., 2012. - 301 p.

)Matuzovas N.I./Valstybės ir teisės teorija: vadovėlis./ N.I. Matuzovas, A.V. Malko. M., 2013. - 194 p.

)Marčenko M.N. /Valstybės ir teisės teorija: vadovėlis/ M.N. Marčenko M., 2012. - 188 p.

)Morozova L.A. /Šiuolaikinio Rusijos valstybingumo problemos: vadovėlis/ L.A. Morozova. M., 2011. - 213 p.

10)Pigolkin A.S. /Valstybės ir teisės teorija / Red. A.S. Pigolkina.Sankt Peterburgas, 2010 - 172 p.

11)Rassolovas M.M. /Valstybės ir teisės teorija / Red. MM. Rassolova, V.O. Luchina, B.S. Ebzeeva. M., 2009. - 242 p.

)Spiridonovas L.I. /Valstybės ir teisės teorija/ L.I. Spiridonovas. M., 2008. - 228 p.

)Syrykh V.M. /Valstybės ir teisės teorija / V.M. Neapdorotas. M., 2008. - 205 p.

)Khropanyukas V.N. /Valstybės ir teisės teorija / Red. V.N. Chropanyukas, V.G. Strekozova. M., 2008. - 317 p.

)Chirkinas V.E. /Valstybės mokslas./ V.E. Čirkinas. M., 2009. - 322 p.

)Čerdantevas A.F. /Valstybės ir teisės teorija/ A.F. Čerdantevas. M., 2009. - 211 p.

Valstybės prievarta gali pasireikšti įvairiai. Požiūrių, nuostatų, principų keitimas vyksta ideologinės ir psichinės prievartos būdu, slopina paties žmogaus nuomonę, keičia jo požiūrį į jį supantį pasaulį, taip įtakoja jo elgesį. Kita „priešinga“ prievartos rūšis yra prievarta, kuri riboja žmonių veiksmų laisvę, sukelia moralines ir fizines kančias ir gali pakenkti asmenims ar piliečių kategorijoms ar net sukelti jų mirtį.

Literatūroje dažnai tenka susidurti su tokiu teiginiu: „valstybine prievarta neužtikrintas reguliavimas praras savo teisinę kokybę“, kad teisės galia slypi jos prievartoje, todėl norma, kuri nelydi prievartos, yra „ bejėgis“. Mokslinis ir teorinis išvados, kad teisės poveikis siejamas išimtinai su valstybės prievartos galia, neteisingumo pagrindimas priklauso H.A. Gredeskulu. Į tai atkreipė dėmesį sociologinės mokyklos atstovai jurisprudencijoje ir daugelis kitų teisininkų. Kaip pažymi Georgas Jellinekas: „Norma yra veiksminga, jei ji turi galią daryti įtaką kaip motyvą, nulemti valią“. Vargu ar galima sutikti su teiginiu, kad prievarta čia vaidina lemiamą vaidmenį. Dauguma žmonių neatlieka neteisėtų veiksmų ne dėl baimės bausmės ar bet kokios prievartos apraiškos, o dėl savo įsitikinimų, pažiūrų,

kurios susidaro veikiant daugeliui veiksnių, tarp jų ir valstybei.

Remdamiesi teisinio įgaliojimo esme, galime suformuluoti jo sampratą - tai visi atvejai, kai valstybė suteikia teisinę galią esamoms ir naujai kuriamoms socialinėms normoms, sąlygotoms visuomenės raidos reikalavimų, patenkančių į valstybės interesų ratą ir kaip rezultatas įgyja teisinį pobūdį.

1. Aleksejevas S.S. Bendroji teisės teorija. M., 1982. T. 2.

2. Bratus S.N. Teisinė atsakomybė ir teisėtumas (esė apie teoriją). M., 1976 m.

3. Vitčenko A.M. Valstybės valdžios tyrimo teorinės problemos. Saratovas, 19x2.

4. Goimanas V.I. Teisės aktas. M., 1992 m.

5. Jellinek G. Bendroji valstybės doktrina. Red. 2-oji. pataisa ir papildoma S.-Pb., 1908 m.

6. CarbonierJ. Teisės sociologija / Išversta iš prancūzų kalbos. V.A. Tumanova. M., 1986 m.

7. Kistyakovsky B.A. Valstybė ir asmenybė // Valdžia ir teisė. Iš teisinės minties istorijos. L., 1990. 145-171 p.

8. Karelskis V.M. ir kt.. Valstybės ir teisės teorija.

1 dalis. Jekaterinburgas, 1994 m.

9. Koldajevas V.M. Vyriausybė. Paskaita. M.. 1993 m.

10. Makarenko N.V. Valstybės prievarta kaip viešosios tvarkos užtikrinimo priemonė: Dis. ...kand. legalus Sci. N.-Novgorodas, 1996 m.

11. Bendrieji ir taikomieji politikos mokslai // Pagal bendrąjį. red. Į IR. Žukova, B.I. Krasnova. M., 1997 m.

12. Ožegovas S.N. Rusų kalbos žodynas // Red. M.Yu. Švedova. M., 1984 m.

13. Tikhomirovas Yu.A. Viešoji teisė: kritimas ir kilimas // Valstybė ir teisė. 1996. Nr.1. P. 3-12.

TEISĖS DOKTRINA KAIP TEISĖS ŠALTINIS R.V. Puzikovas

Žymiausių teisės mokslininkų nuomonės daugelyje teisės sistemų nėra teisė tikrąja to žodžio prasme. Tačiau teisinio reguliavimo modeliui formuoti mokslo darbų reikšmė teisės srityje visada buvo gana didelė. Įstatymų leidėjas dažnai atsižvelgdavo į doktrinoje užfiksuotas tendencijas. Doktrinos vaidmuo šiuolaikinėmis sąlygomis itin svarbus tobulinant teisėkūrą, kuriant teisines sampratas ir įstatymų aiškinimo metodiką.

Doktrina kaip teisės šaltinis suprantama kaip mokslas (teorija, samprata ar idėja), kuris visais atvejais be išimties naudojamas teisės kūrimo ir teisės įgyvendinimo procese. Taigi, net R. Deividas pasakė: „Įstatymas formuojasi

kaip ir teisinės santvarkos griaučiai, apima visus jos aspektus, o šiam skeletui gyvybę didžiąja dalimi suteikia kiti faktoriai.Teisė nėra žvelgiama siaurai ir tekstiškai, o dažnai priklauso nuo plačių jos aiškinimo metodų, kuriuose kūrybinis vaidmuo doktrinos ir teismų praktikos pasireiškimas.Teisininkai ir pati teisė teoriškai pripažįsta, kad įstatymų leidybos tvarka gali turėti spragų, tačiau šios spragos praktiškai nereikšmingos.

Doktrinos, kaip teisės šaltinio, vaidmuo pasireiškia tuo, kad būtent ji sukuria įstatymų leidėjo vartojamų teisės (teisės) sąvokų žodyną: jame yra šablonų, kurių pagalba įstatymų leidėjas randa įstatymą, jį įtvirtina. įstatymus ir aiškina normatyvinį

teisės aktų. Šiuose procesuose doktrina veikia pirmiausia patį įstatymų leidėją, jo sąmonę ir valią. Suvokdamas jame esančias nuostatas tendencijų ir modelių pavidalu, jis priima atitinkamus sprendimus.

Tik panaudojus mokslą (o doktrina iš esmės yra mokslinių tyrimų rezultatas) leidžia teisinę veiklą orientuoti į pažangią teisės ir valstybės raidą, tai yra į tikrąją būtinybę. Atskiros teisės nuostatos, formuojančios liaudies teisę, yra tarpusavyje organiškai susijusios, o tai pirmiausia paaiškinama jų atsiradimu iš tautinės dvasios, nes šio šaltinio vienybė apima viską, kas jo sukurta. Tai neatmeta nesutarimų, kurie nutraukia atskirų įstatymo dalių harmoniją, nes žmonių dvasią sukelia destruktyvūs simptomai, kaip liga; Lengviausiai tai gali nutikti dėl neatsargių įstatymų leidžiamosios valdžios veiksmų, kai įstatymų leidėjas deramą energiją pakeičia savavališku aplaidumu, greita pagalba improvizuojant teisinius dekretus. Kaip žmonių kalba remiasi gerai žinomais principais ir taisyklėmis, kurios slypi savyje, bet per mokslą atnešamos į sąmonę ir aiškumą, taip ir teisė.

Mokslo uždavinys yra suprasti teisės nuostatas jų sisteminiame ryšyje, kaip viena kitą sąlygojančias ir kilusias viena nuo kitos, kad būtų galima atsekti atskirų teisės nuostatų genealogiją iki jų principo, o tada iš principų pasiekti kuo daugiau. ekstremalios pasekmės. Taikant šį tyrimo metodą, nacionalinės teisės dvasioje slypinčios teisės nuostatos bus suvokiamos ir nepasireiškia nei tiesioginiuose tautos narių įsitikinimuose ir jų poelgiuose, nei įstatymų leidėjo posakiuose, kurie , todėl paaiškėja tik kaip mokslinės dedukcijos produktas.

Taigi mokslas kartu su kitais šaltiniais yra neginčijamas teisės šaltinis, iš šio šaltinio kylanti teisė yra mokslo arba, kitaip tariant, teisininkų teisė, nes kyla iš teisininkų veiklos.

Pastarajam posakiui galima suteikti dar platesnę prasmę. Ją galima suprasti kaip teisę, daugiausia gyvenančią teisininkų galvose, kurie laikomi jos nešėjais. Tai atsitinka žmonių pažangos laikais, kai teisė kartu su savo buvusiu paprastumu praranda galimybę būti prieinama visų žmonių žinioms iki galo. Net bendroji teisė, neatsižvelgiant į konkrečią atskirų vietovių ir mažų apygardų teisę, daugiausia gyvena ir vystosi teisininkų, kaip liaudies narių, labiausiai išmanančių teisę ir pagal savo pašaukimą, nuolat besikreipiančių su teisės subjektais, galvose, teisininkai,

kurie yra natūralūs visų kitų narių atstovai; šia prasme bendrąją teisę galima vadinti teisininkų teise. Tačiau šiam pavadinimui, kaip ne tokiai dviprasmiškam posakiui, pirmenybė turėtų būti teikiama norint įvardyti teisę, kurios šaltinis yra mokslas.

Kai doktrina daro įtaką įstatymų leidėjui, ji veikia kaip netiesioginis teisės šaltinis. Įstatymų leidėjui mokslo pasiekimus fiksavus teisės normose, galima kalbėti apie tiesioginį doktrinos poveikį priimant teisę. Taigi, jei pažvelgtume į Rusijos Federacijos Konstituciją, nesunkiai suprastume, kad prigimtinės teisės samprata (doktrina) buvo pagrindinis jos šaltinis. Vienas iš pagrindinių Rusijos Federacijos konstitucinės sistemos pagrindų yra 2008 m. Rusijos Federacijos Konstitucijos 2 straipsnis, kuriame teigiama, kad „Žmogus, jo teisės ir laisvės yra didžiausia vertybė. Pripažinti, gerbti ir ginti žmogaus ir piliečio teises bei laisves yra valstybės pareiga“. Ši idėja taip pat plėtojama str. 17, kur parašyta: „Pagrindinės žmogaus teisės ir laisvės yra neatimamos ir priklauso kiekvienam nuo gimimo“.

Doktrinos viršenybę palyginti neseniai pakeitė teisės viršenybė, kuri, mūsų nuomone, nėra tiesa.

Todėl darytina išvada, kad kadangi pirmenybės pasikeitimas įvyko palyginti neseniai, o taip pat atsižvelgiant į tai, kad teisė praktikoje nėra tas pats, kas teoriškai, tai, atsižvelgiant į šiuos du veiksnius, galima nustatyti tikroji doktrinos prasmė, priešingai dažnai supaprastintoms formulėms, pagal kurias jie nėra teisės šaltinis. Šios formulės turi prasmę tik tuomet, jei manytume, kaip XIX amžiuje Prancūzijoje vyravo požiūris, kad visa teisė išreiškiama teisės normomis, kylančiomis iš viešosios valdžios. Tačiau tokia nuomonė prieštarauja visai teisės tradicijai ir atrodo nepriimtina. Iš tiesų, šiandien vis labiau pastebima tendencija pripažinti savarankišką aiškinimo proceso pobūdį, kai nustojama ieškoti išimtinai gramatinės ir loginės teisės terminų prasmės ar įstatymų leidėjo intencijos.

Žinoma, teisinėmis gali būti vadinamos tik teisės normos. Tiems, kurie atsižvelgia į tikrovę ir turi platesnį požiūrį į teisę, doktrina šiandien, kaip ir anksčiau, yra labai svarbus ir labai svarbus teisės šaltinis. Šis vaidmuo pasireiškia tuo, kad būtent doktrina kuria įstatymų leidėjo vartojamą žodyną ir teisines sąvokas.

Iš tiesų, doktrina yra nepaprastai svarbi, nes ji sukuria skirtingus teisininkų darbo įrankius įvairiose šalyse. Dėl šių priemonių skirtumų kai kuriais atvejais užsienio teisininkams gali kilti sunkumų, todėl susidaro įspūdis, kad

iš tikrųjų šalia esančios teisinės sistemos labai skiriasi. Būtent taip nutinka lyginant Prancūzijos ir Vokietijos teisę. Tai viena iš tokios dažnos, nors ir paviršutiniškos ir dirbtinės „lotyniškos“ ir „vokiškos“ teisės priešpriešos priežasčių. Prancūzų teisininkui, studijuojančiam Vokietijos teisę, trukdo ne tiek turinio skirtumas tarp Vokietijos ir Prancūzijos teisės, kiek dėl formos skirtumo, kuris egzistuoja tarp Vokietijos ir Prancūzijos teisininkų darbų.

Vokietijos ir Šveicarijos teisininkai teikia pirmenybę straipsnių komentarams, kurie egzistuoja ir Prancūzijoje, tačiau pastaruosiuose jie skirti tik praktikams. Prancūzų teisininkų pageidaujama priemonė yra kursai arba sistemingi vadovėliai; nesant kurso, jie mieliau griebtųsi naujausios abėcėlės žinyno, o ne po straipsnių komentarą.

Tačiau prancūzų ir vokiečių stiliai akivaizdžiai artėja. Vokietijoje leidžiami komentarai tampa vis doktriniškesni ir kritiškesni, o vadovėliuose atsigręžiama į teismų praktiką ir apskritai teisinę praktiką šalyje. Situacija skiriasi Italijoje ir ispanų bei portugalų šalyse. Čia publikuojami kūriniai sukelia prancūzų nuostabą ne tik dėl to, kad šie kūriniai pasižymi ypatingu dogmatiškumu ir teismų praktikos stoka, bet ir dėl to, kad patys šiuos kūrinius rašantys žmonės dažnai užsiima praktika, yra teisininkai ir teisės patarėjai.

Kalbant apie vidaus teisinę praktiką (tiek teisėkūros, tiek įstatymų įgyvendinimo), būtina pripažinti, kad egzistuoja doktrinos naudojimo problema. Taigi, nepaisant akivaizdaus teisės doktrinos kaip teisės šaltinio vaidmens, valstybės ir teisės teorijos mokslas praktiškai neapima šios rūšies teisės šaltinio. Taigi daugelis teisės mokslininkų ir teisės teorijos vadovėlių autorių apskritai atmeta teisės doktrinos vaidmenį teisės srityje. Be to, nei bendrojoje valstybės ir teisės teorijoje, nei teisės šakose sąvoka „teisė doktrina“ apskritai neegzistuoja.

Šiuo atžvilgiu būtina sukurti konceptualų teisės doktrinos aparatą ir jos rūšis bei teisės doktrinos, kaip teisės šaltinio, įtakos formas.

Sovietiniame enciklopediniame žodyne „doktrinos“ sąvoka suprantama (iš lotynų kalbos) kaip mokymo, mokslinė ar filosofinė teorija, sistema, vadovaujantis teorinis ar politinis principas.

„Doktrina“ – tai susistemintas politinis, ideologinis ar filosofinis mokymas, samprata, principų rinkinys. Dažnai vartojamas pažiūroms žymėti su scholastikos ir dogmatizmo užuominomis.

„Doktrina“ yra doktrina, mokslinė ar filosofinė teorija.

Remiantis aukščiau pateiktais doktrinos apibrėžimais, galime išvesti „Teisinės doktrinos“ apibrėžimą – tai yra principų rinkinys, todėl reikia daryti išvadą, kad doktrinos samprata gali egzistuoti dviem aspektais:

1) Tradiciškai tam tikroje šalyje sukurtas sąvokų aparatas (ne rašytinė teisės doktrina).

2) Rašytinė teisės doktrina, kuri yra visuotinai pripažintos tarptautinės teisės normos.

Dviejų sąvokos aspektų egzistavimas teisės doktrinos taikymą daro problemišką, nes tradiciškai nusistovėjusi teisės doktrina ir tarptautinės teisės normos gali sutapti arba nesutapti. Be to, jie gali nesutapti ir visiškai (kaip buvo socialistinėje teisėje, kai mūsų teisė visiškai atsisakė priimti tarptautinius teisės standartus), ir konceptualiai (pavyzdžiui, kaip „žmogaus“ sąvoka buvo aiškinama SSRS, kur pagal m. buvo suprantami tik darbininkai ir valstiečiai).

Kalbant apie Teisės doktrinos, kaip teisės šaltinio, įtakos formas, kaip minėta aukščiau, galima išskirti dvi pagrindines formas:

1) Teisės doktrina kaip teisėkūros procesą įtakojanti forma.

2) Teisės doktrina kaip teisėsaugos procesą įtakojanti forma.

Remiantis tuo, galima teigti, kad Rusijos teisės doktrina nėra susiformavusi ir neegzistuoja kaip visuma, o tai turi įtakos teisėsaugos ir teisėkūros procesams, būtent dėl ​​teisės doktrinos stokos kuriant naują teisinę sistemą. aktų, jie buvo pasiskolinti iš skirtingų šalių, priklausančių skirtingoms teisinėms šeimoms. Visa tai nutinka dėl to, kad Rusijoje trūksta vieningo mokslinio pagrindo įstatymų leidybai ir teisėsaugos praktikai. Be to, kuriant naujus reglamentus buvo naudojami seni papročiai, kurie absoliučiai neatitinka šiuolaikinių reikalavimų, taip pat buvo deformuotas šiuolaikinis teisės supratimas. Dėl to įstatymų leidėjai dažnai lygina tai, kas nepalyginama, o tai turi įtakos teisės doktrinai (jos formavimuisi), kaip teisės šaltiniui. Įstatymą priimantis žmogus turi žinoti abiejų „Teisinės doktrinos“ pusių specifiką ir sąsajas, būtent tai ir turėtų tapti Rusijos teisės doktrina.

Taigi Rusijoje nebuvo stabilaus „Teisinės doktrinos“ konceptualaus aparato ir tai daro neigiamą įtaką Rusijos įstatymų leidybos ir teisėsaugos procesui.

Šiuo atžvilgiu manau, kad būtina skubiai plėtoti teisės aktus

Rusijos teisės doktrina, o profesionalūs teisininkai turėtų vaidinti didžiausią vaidmenį šiame procese.

1. Valstybės ir teisės teorija / Red. V.M. Korelskis ir V.D. Perevalova. M., 1998. P. 313.

2. David R. Pagrindinės mūsų laikų teisės sistemos. M., 1996. 105 p.

3. Teisės filosofijos istorija. S.-Pb., 1998. P. 343.

4. Tarybinis enciklopedinis žodynas / Red. ESU. Prokhorova. M., 1983 m.

5. Trumpa filosofinė enciklopedija. M.. 1994 m.

6. Ozhogov S.I. Rusų kalbos žodynas. M., 1970 m.

PILIETINĖS VISUOMENĖS PLĖTROS IR AKTYVINIMO POREIKIS RUSIJOJE PEREINAMUMOSIU LAIKOTARPIU

S.S. Chudjakovas

Šiandien reformuojama Rusija susiduria su pilietinės visuomenės, kaip visuomenės, atitinkančios daugybę istorinės patirties suformuotų kriterijų, tolesnės struktūrinės raidos užtikrinimo problema.

Pilietinė visuomenė negimsta per naktį. Ji turi praeiti ilgą formavimosi etapą. Vakarų Europa jau šimtmečius juda link tokio tipo visuomenės, pradedant nuo pirmųjų bandymų realizuoti bendruomeninius interesus per gildijų sistemą, Florencijos pavyzdžiu. Ir tik daugiau nei po aštuonių šimtmečių Europa pamatė gildijos moralės rezultatus. Be to, dabartiniam pilietinės visuomenės institucijų klestėjimui Europai taip pat prireikė kelių dešimtmečių, kad galėtų gyventi be karų savo teritorijoje.

Rusija neturi pakankamai tokios patirties. Mūsų visuomenė šiandien yra sudėtingame, toli gražu ne pilname savęs pažinimo procese. Valdžia negali egzistuoti tuštumoje, atskirta nuo visuomenės. Visuomenę pavergusi valstybė, nepaisydama jos reikalavimų ir poreikių, palieka pasaulinę sceną kaip vakarykštės dienos reiškinys. Šis modelis galioja ir visam pasauliui, ir Rusijai.

Šiuolaikinei valstybei reikalingas tiesioginis ir grįžtamasis ryšys su visuomene, galingos ir įtakingos nevalstybinės visuomenės saviorganizacijos institucijos. Stipri ir efektyvi valstybė visame šiuolaikiniame pasaulyje sąveikauja su pilietine visuomene. Norint suprasti esamą socialinės raidos situaciją, svarbu nustatyti pilietinės visuomenės išsivystymo lygį šalyje.

Pilietinės visuomenės samprata, jau seniai žinoma politikos ir teisės teorijai, mūsų šiuolaikiniam mokslui pasirodė gana nauja ir neišplėtota. Pilietinės visuomenės problema tapo ypač aktuali po to, kai 1992 m. buvo paskelbtas Konstitucinės komisijos parengtas naujos Konstitucijos projektas. Pirmą kartą Rusijos konstitucinių įstatymų praktikoje buvo numatytas specialus skyrius - „Pilietinė visuomenė“.

Kitaip ir negalėjo būti Rusijos Federacijai atgavus nepriklausomybę, paskelbtą Valstybės suvereniteto deklaracijoje 1990 m. birželio 12 d. Natūralu, kad vykstanti konstitucinė reforma suponavo pagrindinių pilietinės visuomenės institucijų įtvirtinimą ir reikalavo tinkamo teisinio dizaino.

Tačiau pirmieji bandymai praktiškai įgyvendinti šias normas vis dėlto suponuoja teorinį supratimą apie pilietinės visuomenės struktūrų ir institucijų formavimosi ir raidos logiką, jų tarpusavio ryšio laipsnį ir pobūdį.

Nors Rusijos mokslui pilietinės visuomenės samprata yra gana nauja ir neišplėtota, ji pasaulio socialinėje-politinėje mintyje egzistuoja jau ne vieną šimtmetį.

Pirmą kartą sąvoką, kuri gali būti išversta kaip „pilietinė visuomenė“, senovės filosofai Platonas, Aristotelis ir Ciceronas panaudojo socialinėms sistemoms, susiformavusioms Senovės Graikijoje ir Senovės Romoje, apibūdinti. Jų darbai padėjo pagrindą pilietinės visuomenės klausimui. Ši idėja buvo tęsiama Renesanso epochoje, G. Graikijos, T. Hobso, J. Llocca, C. Montesquieu, J.-J. Ruso, tačiau pats terminas buvo pradėtas nuolat vartoti tik XVIII a. Nors, kaip pažymi prancūzų tyrinėtojas Dominique'as Colasas, jis pirmą kartą paminėtas XVI amžiuje Aristotelio „Politikos“ komentare.

„Pilietinės visuomenės“ sąvoka reiškia toli gražu ne identiškus, o kartais net priešingus reiškinius. Taigi Niccolo Macchiavelli reprezentavo pilietinę visuomenę kaip priešingų interesų rinkinį: klasę, turtą, partiją. Ji neturėjo pagrindo demokratijai – liaudies valdžiai, nes pastaroji iš žmonių reikalauja kilnumo, garbės ir drąsos visame kame, kas susiję su viešųjų interesų apsauga. Macchiavelli manė, kad pasyvi visuomenė, kuri kartais atsispiria didžiulei priespaudai, negali būti laikoma pilietiška.

Vidaus ir užsienio teisės moksle dar nesusiformavo vieninga visų mokslininkų pripažinta nuomonė apie teisės doktrinos prigimtį, reikšmę ir vietą visuomenės teisinėje sistemoje. Teisės I.Yu. Bogdanovskaya, kuri pažymėjo, kad „daugelyje teisinių sistemų klausimas, ar doktrina yra teisės šaltinis, yra dar prieštaringesnis nei klausimas dėl jos pripažinimo teismų praktikos šaltiniu“. Paprastai teisės doktrinos apibūdinimas teisinėje literatūroje apsiriboja apibrėžimu ir nurodymu, kad teisininkų darbai Anglijoje ir musulmoniškuose Rytuose pripažįstami teisės šaltiniu. Taigi prancūzų komparatyvistas Rene Davidas teisingai pažymi: „Ilgą laiką doktrina buvo pagrindinis teisės šaltinis romėnų-germanų teisinėje šeimoje; Būtent universitetuose pagrindiniai teisės principai daugiausia buvo kuriami laikotarpiu nuo XIII iki XIX a. Ir tik palyginti neseniai, nugalėjus demokratijos ir kodifikacijos idėjoms, doktrinos viršenybę pakeitė teisės viršenybė... galima nustatyti tikrąją doktrinos prasmę, priešingai nei dažnai sutinkamos supaprastintos formulės, pagal kuriai tai nėra teisės šaltinis“.

Teisės doktrina teisės šaltinio pobūdį įgijo teisės istorijos aušroje, iškilus ir klestint didžiųjų karvedžių, valstybės veikėjų ir teisininkų – senovės romėnų – valstybei (nuo III a. pr. Kr. iki Bizantijos mirties, Rytų Romos imperija 1454 m., užpuolus musulmonams).

Iš pradžių teisės išmanymas ir aiškinimas, pretenzijų formulių sudarymas Senovės Romoje buvo specialios kunigų kolegijos – pontifikų, kurie anaiptol nebuvo nešališki ir nesuinteresuoti savo darbu, privilegija. Trečiajame amžiuje prieš Kristų raštininkas Gnėjus Flavijus, laisvojo sūnus, išleido teiginių knygą, kuri pelnė jam Romos žmonių pagarbą ir meilę. Kilnus Gnėjaus Flavijaus poelgis užtikrino romėnų teisės prieinamumą kiekvienam Romos piliečiui, tiek kilniam patricijui, tiek plebėjui, kuris buvo laikomas bejėgiu. Taip buvo pasiekta priešingų klasių lygybė ir teisingumas, kai nė vienas iš jų negalėjo monopolizuoti teisingumo vykdymo, taip pat įstatymų ir papročių žinojimo ir aiškinimo. Nuo tada jurisprudencija tapo pasaulietine veikla, o ne keleto Dievo išrinktų pontifikų gausa.

Teisės doktrinos pripažinimą teisės šaltiniu lemia šios priežastys.

Pirma, formalus teisės doktrinos tikrumas pasiekiamas per rašytinę teisininkų darbų išraiškos formą ir doktrinos žinomumą tarp profesionalių teisininkų ir teisės subjektų.

Antra, teisės doktrinos visuotinai privalomas pobūdis išplaukia iš autoriteto, pagarbos teisės mokslininkams visuomenėje, taip pat iš bendro teisės mokslininkų darbų pripažinimo ir priėmimo teisės korpuse ir visuomenėje.

Galiausiai teisės doktrinos įgyvendinimas užtikrinamas valstybės sankcija norminiuose teisės aktuose ar teismų praktikoje, nors teisės doktrina de facto gali veikti ir be oficialių organų patvirtinimo.

Atskleidžiant teisės doktrinos, kaip teisės šaltinio, socialinę paskirtį, būtina atkreipti dėmesį į tai.

Pirma, teisės doktrinos pagalba užpildomos esamos pozityviosios teisės spragos ir pašalinami prieštaravimai tarp teisės normų. Be to, doktrina užtikrina, kad įstatymas būtų aiškinamas pagal jo raidę ir dvasią.

Antra, teisės doktrina, kaip idėjų ir vertybių sistema, daro įtaką visų teisinės veiklos subjektų sąmonei ir valiai, pradedant įstatymų leidėjais ir įstatymų vykdytojais ir baigiant teisinių santykių subjektais.

Trečia, teisės doktrina gali būti šaltinis, kuriame yra informacijos apie senovės papročius ir tam tikros tautos įstatymus. Taigi Romos ir Anglijos teisininkų traktatai teismų buvo naudojami ne tik dėl jų autoriteto, bet ir dėl to, kad juose buvo papročių ir įstatymų tekstai.

Ketvirta, formalizmas, teisės neprieinamumas suprasti ir taikyti daugumai piliečių lemia specialios klasės, teisininkų korporacijos – teisę studijuojančių ir formuluojančių asmenų – susidarymą. Dėl profesionalios teisinės pagalbos piliečiai priversti kreiptis į šios korporacijos atstovus. Priešingu atveju teisės subjektams gali būti atimta įstatymo apsauga.

Penkta, teisės doktrina, būdama visuomenės teisinės sąmonės dalimi, atspindi nacionalinės teisinės kultūros savitumą ir teisinio mąstymo originalumą. Teisės, teisės doktrinos kaip teisės šaltinio supratimą ir vaidmenį nulemia atitinkamų žmonių dvasinės šaknys. Taigi Vakarų teisės tradicijoje (kontinentinė ir anglosaksų teisė) teisė suvokiama kaip rašytinės ir nerašytos elgesio taisyklės, kylančios iš valstybės ir reguliuojančios išorinį asmens elgesį. Buržuazinių revoliucijų iškovoti formalios lygybės ir žmogaus laisvės principai Vakarų Europos valstybėse pripažįstami pamatiniais ir absoliučiais. Sekuliarizuota teisinė mintis atmeta kitų socialinių normų – religijos, moralės, papročių ir tt – reguliavimo galimybes. Religinėse teisinėse šeimose (musulmonų teisė, induistų teisė, žydų teisė, kinų teisė) teisė yra pavaldi religinėms, dvasinėms vertybėms. pasauliniame gyvenime reikia pasiekti tikėjimą Dievu ir gėrį, todėl šiose šalyse žmogaus gyvenimą lemia vienodos sinkretinės elgesio taisyklės – religinės, moralinės ir teisinės. Šiuo atveju pirmenybė teikiama žmogaus sąžinei, jo dvasiniam požiūriui į savo ir kitų veiksmus, o ne teisiniam vertinimui remiantis formaliais kriterijais. Dėl to, skirtingai nei Europos teisė, religinės teisės laikomasi pagal laisvą žmogaus valią. Rusijos teisinėje kultūroje, tradiciškai atsidavusioje stačiatikių ir dvasiniams idealams, teisė yra panaši į tiesą – idealų elgesį, patvirtintą moraliniu požiūriu, net jei jis prieštarauja teigiamai valstybės teisei.

Taigi teisės doktrina – tai idėjų apie teisę sistema, kurią valstybė pripažįsta privalomomis dėl savo autoriteto, visuotinai priimto pobūdžio ir gebėjimo racionalizuoti santykius visuomenėje. Be to, teisės doktrina turi būti pripažinta teisės šaltiniu dėl teisės spragų, teisės normų nenuoseklumo ir neapibrėžtumo, realaus jos taikymo praktikoje valdžios institucijų, taip pat dėl ​​jos privalumų – įtikinamumo, patikimumo, lankstumo. , individualumas ir kt. Faktinis teisės doktrinos privalomumas turi būti įtvirtintas atitinkamuose Rusijos Federacijos norminiuose teisės aktuose. Tokiuose aktuose būtina atskleisti teisės doktrinos sampratą, nustatyti jos veikimo sąlygas (galimą autoritetingų darbų spektrą, bendros teisininkų nuomonės taikymą), nustatyti teisės doktrinos vietą teisės aktų hierarchijoje. teisės šaltiniai ir būdai pašalinti doktrinos ir kitų teisės šaltinių koliziją.

Teisės doktrina Teisės principas yra pagrindinė teisės idėja (teisingumas, demokratija, nekaltumo prezumpcija, padaryta žala turi būti atlyginta ir kt.).

Teisės doktrina – tai pripažintų jurisprudencijos autoritetų išdėstyta požiūrių, idėjų apie teisę, jos principus sistema. Tai teorinės nuostatos, teisinio pobūdžio mokslinės teorijos, kuriose suformuluoti svarbiausi teisės mokslininkų principai, teisės kategorijos, sąvokos, pažiūros. Kai kuriose šalyse teisės doktrina yra teisės šaltinis. Taigi Anglijos teismuose, sprendžiant konkrečias bylas, teismo sprendimui pagrįsti įprasta remtis garsių teisininkų darbais.

Teisės doktrina ilgą laiką buvo ir yra laikoma būdingu teisės šaltiniu romėnų-germanų teisinei šeimai. Judaizme teisės šaltinis yra Rašytinė Tora (Tanakh) ir Žodinis įstatymas, įrašytas Mišnoje ir Talmude. Svarbiausios musulmonų teisės formos (šaltiniai) yra: Koranas – šventoji islamo knyga, sunna arba tradicijos, susijusios su Dievo pasiuntiniu, idžma, arba „vienas musulmonų visuomenės susitarimas“ ir qiyas, arba teismo sprendimu. analogija.

Rusijos Federacijoje teisės doktrina nėra pripažįstama teisės šaltiniu. Kartu kompetentingi moksliniai darbai ir konstitucinių teisės aktų aiškinimas (pavyzdžiui, moksliniai Konstitucijos komentarai, federaliniai įstatymai) yra savotiški konstitucinės teisės normas taikančių pareigūnų ir valdžios organų gairės.

Sąvoka „doktrina“ vartojama plačiausia prasme, būtent:

• a) kaip doktrina, filosofinė ir teisės teorija;
• b) kaip teisės mokslininkų nuomonės tam tikrais klausimais, susijusiais su įvairių teisės aktų esme ir turiniu, teisėkūros ir teisėsaugos klausimais;
• c) kaip autoritetingiausių valstybės ir teisės srities tyrinėtojų moksliniai darbai;
• d) įvairių kodeksų, atskirų įstatymų, įvairių teisės aktų „anotuotų versijų“ (modelių) komentarų forma.

Tyrėjai pažymi, kad tokiam teisės šaltiniui kaip doktrina „būtinas dinaminis veiksnys. Tai reiškia jos patikimumą, aktualumą, įtaką, reguliavimo potencialą, įtikinamumą.

Doktrina glaudžiai sąveikauja su mokslu. Tačiau tarp jų būtina nubrėžti aiškią ribą. Doktrinos ir mokslo sąvokų sutapatinimas yra klaidingas požiūris. Kaip pabrėžia S. V. Boshno, norint nustatyti mokslo ir doktrinos skirtumus, svarbu, kad ne visos idėjos, kurios iš tikrųjų lemia socialinių santykių raidą, turi fotelio kilmę. Kai kurie iš jų neturi tikslaus, tuo labiau vienintelio autoriaus ir neturi konkrečios, formalios vietos. Doktrinai esminę reikšmę turi jos veiksmingumas, pripažinimas, autoritetas, pasiskirstymo mastas ir įtaka socialiniams santykiams, dėl kurių šis reiškinys gali pretenduoti į savarankiškumą. Būtina atskirti doktriną nuo ideologijos. Doktrina paprastai turi savo tezių įrodymų; ji yra racionali. Ideologija labiau skirta sąmonei, ji kreipiasi į religinius poveikio visuomenei metodus. Tačiau tai, kas išdėstyta pirmiau, nepaneigia, kad tam tikros ideologinės pozicijos turi doktrininę kilmę. Tačiau tai, kas ideologijoje laikoma jos atsiradimo faktu, nes doktrina yra perspektyva, rezultatas, kurio ji siekia, kurį ji gali įveikti.

Taigi doktrina yra išplėtota romanistinė teorija, atspindinti vyraujančią mokslinę nuomonę, kuri dėl savo gilumo ir autoriteto yra paklausi socialinėje praktikoje ir tam tikru būdu daro įtaką įstatymų leidėjui. Doktrinos ir jos autoriaus ryšys gali skirtis.

Teisės doktrinos, kaip gyvybiškai svarbaus teisės šaltinio, vaidmuo pasireiškia tuo, kad ji kuria sąvokas ir struktūras, kuriomis naudojasi teisėkūros organas. Būtent teisės mokslas kuria teisės nustatymo, aiškinimo ir įgyvendinimo būdus ir metodus. Be to, patys teisės kūrėjai negali būti laisvi nuo teisės doktrinų įtakos: daugiau ar mažiau sąmoningai, bet jie turi stoti į vienos ar kitos teisinės koncepcijos pusę, priimti jos pasiūlymus ir rekomendacijas Lyubashits V.Ya., Smolensky M.B. , Šepelevas Į IR. Valdžios ir teisių teorija. - Rostovas prie Dono, 2002. - P.383. . Tačiau nereikėtų manyti, kad šis teisės šaltinis dingo užmarštyje. Šiuo metu musulmonų teisės doktrina ir toliau veikia kaip teisės forma, kurią patvirtina arabų šalių teisės aktai. Pavyzdžiui, Egipto, Sirijos, Sudano ir Libano šeimos teisės aktai numato, kad įstatymo tylėjimo atveju teisėjas taiko „pageidautinas Abu Hanifos tipo išvadas“. Buvo laikotarpis, kai religiniai traktatai taip pat veikė kaip teisės forma. Įdomu tai, kad Anglijos teismuose, priimant kai kuriuos teismų sprendimus, vis dar galima rasti nuorodų į atskirų teisininkų mokslinius darbus, nors jie teisės šaltiniais nebepripažįstami. Šios sąsajos pateikiamos kaip papildoma argumentacija, teisėjo valios formavimo elementas, nuosprendžio ar teismo sprendimo motyvacijos dalis. Teisės doktrina – tai mokslo teisinių žinių ir jomis pagrįstų įsitikinimų sistema. Teisės doktrinos, kaip gyvybiškai svarbaus teisės šaltinio, vaidmuo pasireiškia tuo, kad ji kuria sąvokas ir struktūras, kuriomis naudojasi teisėkūros organas. Būtent teisės mokslas kuria teisės nustatymo, aiškinimo ir įgyvendinimo būdus ir metodus. Be to, ir patys teisės kūrėjai negali būti laisvi nuo teisės doktrinų įtakos: daugiau ar mažiau sąmoningai jie turi stoti į vienos ar kitos teisės koncepcijos pusę, priimti jos pasiūlymus ir rekomendacijas.

Kai kurioms jurisprudencijos srities mokslo darbų nuostatoms suteikiant visuotinai įpareigojančią reikšmę. Teisės doktrina, kaip teisės šaltinis, žinoma jau ankstyvosiose teisės raidos stadijose. 426 m. Romoje buvo priimtas specialus įstatymas, pagal kurį teisėjams privalomomis buvo pripažintos žymiausių teisininkų – Papiniano, Gajaus, Pauliaus, Ulpiano ir Modestino – darbų nuostatos. Tiksliau, pradedant nuo Romos imperatoriaus Augusto, šių teisininkų darbai buvo sureikšminti jus atsakei. Tai reiškė, kad teisėjas galėjo priimti sprendimą byloje ne tik remdamasis tuo metu galiojusiais įstatymais, bet ir remdamasis šių advokatų pasisakymais. Vėlesnės teisinės raidos epochos nieko panašaus nežinojo. Tuo pat metu teisės doktrina kaip teisės šaltinis yra žinoma ir šiuolaikinėms teisės sistemoms. Visų pirma, galiojančiame Šveicarijos civiliniame kodekse yra taisyklė, suteikianti teisėsaugos institucijoms teisę, esant teisės aktų spragoms, spręsti ginčą, remiantis garsiausių civilinės srities specialistų darbų nuostatomis. įstatymas. Musulmonų teisinei sistemai teisės doktrina vis dar pripažįstama bene svarbiausiu teisės šaltiniu. Teisės mokslininkų darbai, kaip pripažįsta pirmaujantys islamo teisės ekspertai, „yra vienintelis teisės šaltinis“.

Teisės moksle dar nebuvo skiriamas didelis dėmesys doktrininių, mokslinių idėjų apie teisę esmei ir reikšmei Rusijos dvasinio gyvenimo ir visuomenės teisinės sąmonės rėmuose. Tuo pačiu metu teisės doktrina kaip visuomenėje vyraujančių teisės idėjų sistema geba ne tik atspindėti teisinę tikrovę, bet ir kūrybiškai transformuoti visas visuomenės teisinės sistemos dalis – teisinę sąmonę, teisėkūrą, teisės įgyvendinimą ir pozityvią. įstatymas.

Būtinybę pažinti teisės doktrinos prigimtį lemia formalios teisinės priežastys. Pirma, Rusijoje tarp mokslininkų ir toliau vyksta diskusijos dėl teisės šaltinių sampratos ir sistemos. Be to, ginčus apsunkina tai, kad dar nėra priimtas federalinis įstatymas „Dėl teisės šaltinių“, kuris nustatytų Rusijos teisės šaltinių rūšis ir hierarchiją, įskaitant teisės doktrinos vaidmens teisės sistemoje apibrėžimą. .

Antra, Rusijoje tarp valstybės priimtų norminių teisės aktų atsirado doktrinos (Karinė doktrina, Aplinkos doktrina, Informacijos saugumo doktrina ir kt.), kurių vietos teisės šaltinių hierarchijoje pozityvioji teisė nenustato. .

Trečia, pagal Rusijos Federacijos civilinio kodekso 1191 str. 1995 m. Rusijos Federacijos šeimos kodekso 116 str. Rusijos Federacijos 2002 m. Arbitražo proceso kodekso 14 straipsnis - užsienio teisės normų, reglamentuojančių santykius su užsienio elementu, turinys nustatomas pagal oficialų jų aiškinimą, taikymo praktiką ir doktriną atitinkamoje užsienio valstybėje. Jungtinių Tautų Tarptautinio Teisingumo Teismo statuto 38 straipsnyje tarp teisės šaltinių, kuriuos taiko Tarptautinis teismas, yra įtrauktos aukščiausios kvalifikacijos viešosios teisės specialistų doktrinos.“ Kitaip tariant, Rusijos teisė pripažįsta teisės doktriną. kaip tarptautinės privatinės, procesinės ir viešosios tarptautinės teisės šaltinis.

Ketvirta, teisės doktrinos prasmė ir vieta Rusijos teisės šaltinių sistemoje, kai ją faktiškai taiko įstatymų leidybos ir teisėsaugos institucijos, lieka neaiški.

Šiuolaikinėje Rusijoje teisės doktrina yra teisės šaltinis dėl jos faktinio pripažinimo visuotinai priimta ir autoritetinga kuriant ir įgyvendinant teisę, taip pat formalios teisės įtvirtinimo kaip: tarptautinės privatinės ir viešosios teisės teisės šaltiniu.

Jos raiškos būdai yra: teisės principai, teisinės apibrėžtys, doktrininis teisės normų aiškinimas, teisės konstrukcijos, teisinių kolizijų sprendimo taisyklės, teisės aksiomos, prielaidos, maksimos, teisės aktų rengimo ir vykdymo taisyklės, teisės dogmos, teisės prietarai. , teisinės pozicijos.

Teisės doktrinas galima suskirstyti į:

Pagal išraiškos formą – rašytinė ir nerašytinė;

Religijos atžvilgiu – religinis ir pasaulietinis;

Pagal apimtį – tarptautinis ir nacionalinis;

Priklausomai nuo leidimo būdo – privalomas ir rekomendacinis;

Priklausomai nuo kūrėjų rato – personalizuotas ir kolektyvinis;

Pagal paskirstymą – universalus ir privatus;

Išorinio pasireiškimo formos - norminių teisės aktų projektai, nuomonės dėl teisės aiškinimo ir taikymo konkrečiais atvejais, mokslininkų darbai, valstybės pripažinti privalomais sprendžiant teisinius ginčus.

Teisės doktrinos poveikis teisės praktikoje yra susijęs su šių aplinkybių buvimu:

Spragų, prieštaravimų ir neapibrėžtumo atsiradimas pozityviojoje teisėje;

Bendras doktrininių pažiūrų pripažinimas teisininko profesijoje ir visuomenėje;