Šventųjų tėvų paaiškinimas apie Senąjį Testamentą skyrius po skyriaus. Šventosios Dvasios apreiškimas Senojo Testamento knygose

Sunku rasti žmogų, kuris niekada nebūtų girdėjęs apie Jėzų Kristų. Vaikai ir suaugusieji diskutuoja apie jo asmenybę, mokslininkai ginčijasi, kaip jis gyveno Žemėje ir ar apskritai egzistavo, kunigai skelbia Kristaus mintis.

Daugelis žmonių visada domisi skirtingus klausimus apie Kristų, o vienas svarbiausių yra jo nukryžiavimo klausimas. Norėdami suprasti, kodėl Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas, turite žinoti, kas jis buvo ir ką jis veikė savo gyvenime.

Kas yra Jėzus Kristus

Žmonės, kurie yra tikri, kad Jėzus Kristus egzistavo, tiki, kad jis yra Dievo sūnus ir žemiškoji moteris Marija, Mesijas, atsiųsta į Žemę mokyti žmonių teisingo gyvenimo. Joje susiliejo dieviškasis ir žemiškasis principai. Jėzus kvietė žmones atgailai prieš Dievą, kalbėjo apie Amžinąją Karalystę danguje, mokė mylėti save, vienas kitą ir Viešpatį. Jo kalbos įkvėpė ir patraukė daugelį, jis turėjo mokinių ir pasekėjų. Žymiausi tarp jų yra 12 apaštalų – artimiausi Jėzaus mokiniai, padėję jam skelbti tiesą Žemėje. Jėzus taip pat buvo laikomas puikiu gydytoju ir pranašu.

Kodėl Kristus buvo nukryžiuotas

Jėzaus Kristaus pamokslai ir veikla ne kartą patraukė Judėjos vyriausiųjų kunigų dėmesį. Jie suvokė jį kaip eretiką ir piktžodžiautoją, nes Jėzus paskelbė esąs Dievo Sūnus ir atėjo kalbėti Viešpaties vardu. Jie netikėjo juo ir tikėjo, kad savo „melagingomis“ kalbomis jis įžeidžia Dievą ir klaidina tikinčiuosius, ir tai laikoma nusikaltimu tikėjimui. Galiausiai Jėzus buvo suimtas ir nuteistas mirties bausme, tačiau nukryžiavimo procedūros atlikti be prokuroro sutikimo buvo neįmanoma.

Todėl Jėzus buvo atvestas pas Romos prokurorą Ponijų Pilotą. Poncijus Pilotas paklausė Jėzaus, ar jis laiko save Judėjos karaliumi. Kristus atsakė, kad atėjo į šį pasaulį liudyti Dievo tiesos. Poncijus Pilotas nusprendė, kad Jėzus niekuo nekaltas, ir buvo pasirengęs jį paleisti.

Pagal tradiciją, per Velykas (būtent šiuo laikotarpiu vyko aprašyti įvykiai) vienas iš nusikaltėlių buvo paleistas. Poncijus Pilotas norėjo paleisti Jėzų, bet norėdamas išvengti riaušių, paklausė žmonių, ar jie nori, kad jis būtų išteisintas. Žmonės reikalavo egzekucijos, todėl Poncijus Pilotas turėjo nuteisti Kristų nukryžiuoti, o tai buvo viena iš formų. mirties bausmė.

Kaip Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas

Daugelis domisi, kur Kristus buvo nukryžiuotas. Tradiciškai ši vieta laikoma Golgota (antrasis pavadinimas yra Kalvaria) - maža kaukolės formos kalva, kuri buvo šiaurės vakaruose netoli Jeruzalės miesto. Mokslininkai taip pat diskutuoja apie tikslią šios kalvos vietą. Dabar Golgota laikoma viena iš pagrindinių krikščionybės šventovių.

Kada Kristus buvo nukryžiuotas? Šiuo klausimu taip pat vyksta karštos diskusijos, bando nustatyti mokslininkai tiksli data mirties bausmė. Žinoma, kad nukryžiavimas įvyko Velykų penktadienį trečią valandą, tą dieną įvyko užtemimas. Manoma, kad Jėzus buvo nukryžiuotas 33 metais, kai jam buvo 33 metai (šiuolaikinis kalendorius skaičiuojamas nuo Kristaus Gimimo), tačiau šių metų Velykų penktadienį užtemimų nebuvo pastebėta. Labiausiai tikėtinos nukryžiavimo datos yra šios: balandžio 8, 23, gegužės 21, 30, gegužės 10, 31 arba balandžio 19, 41 d.

Jėzus ir du nusikaltėliai, kuriems mirties bausmė buvo įvykdyta tą pačią dieną, buvo surišti mediniai kryžiai ir prikalė jų kūnus didelėmis vinimis. Netrukus po egzekucijos įvyko užtemimas, o Jeruzalės šventykloje uždanga skyrė Šventoji vietašventykla nuo likusios jos dalies.

Po Jėzaus mirties Juozapas iš Arimatėjos kartu su Kristaus mokiniais atliko šventojo kūno laidojimo apeigas kape prie sodo šalia Golgotos. Praėjus trims dienoms po mirties, Jėzus Kristus prisikėlė ir paliko savo apaštalams skelbti jo mokymą Žemėje.

Jėzaus Kristaus mirtis religijoje laikoma dideliu pasiaukojimo aktu, nes Dievas, norėdamas išpirkti žmonių nuodėmes, leido nužudyti savo Sūnų. Jėzus Kristus mirė už visas žmonijos praeities, esamas ir būsimas nuodėmes, kad atgailaujantys nusidėjėliai po žemiškojo gyvenimo pabaigos galėtų patekti į Dangaus karalystę.

Įstatymas, duotas per Mozę, yra pamaldumo mokytojas, teisingumo vadovas, aklųjų apšvietimas, kvailų kūdikių auklėtojas, pančiai nedorėliams, kamanos kietagalviams, priverstinis jungas piktagalviams.

Jonas Chrizostomas

Po Kristaus Prisikėlimo apaštalai nurodė žydams pranašystes, kurios išsipildė Jėzuje Kristuje, įrodydami jiems tiesą savo knygomis. Tada jie išdrįso perbraukti ir pakeisti ištraukas, kuriose buvo kalbama apie Kristų ir Jo prisikėlimą. Taip jie sugadino visas knygas. Tačiau Viešpats džiaugėsi, kad tekstas nekeičiamas visiems vėlesniems tikintiesiems. Likus keliems šimtams metų iki Kristaus gimimo, karalius Ptolemėjas norėjo išversti žydų Bibliją į graikų kalbą, kaip tuo metu buvo įprasta. Tai, žinoma, buvo apvaizda. Tam jis sukvietė mokiausius žmones, puikiai mokančius ir graikų, ir hebrajų kalbas, ir patikėjo jiems išversti Bibliją. Išvertė kiekvieną atskirai, o paskui viską patikrino. Taip susiformavo Graikų vertimas 70 vertėjų, ir jame turime tikrąjį Biblijos tekstą.

Varsonofijus Optinskis (Plikhankovas)

Kažkaip tėvas [Šv. Barsanuphius] man tai pasakė Biblijoje, be to lauke, yra ir vidinė, tai yra, kad be plikų faktų yra ir gili reprezentacinė tų pačių faktų prasmė. Ši prasmė atsiskleidžia gryninant žmogaus protą. Taigi, pavyzdžiui, žydų perėjimas per Raudonąją jūrą numatė Naujojo Testamento krikštą, be kurio niekas negali patekti į Dangaus karalystę.

Nikonas Optinskis (Beljajevas)

Net neįsivaizduojame, kaip daugeliui tautų buvo sunku priimti tikėjimą vienu Dievu. Tai buvo sunkiau nei sukurti dideles civilizacijas. Tobulas Egipto, Mesopotamijos, Sirijos ir Hellijos civilizacijas užgožė išsigimęs gamtos jėgų sudievinimas, pateiktas kariaujančių dievybių pavidalu. Dvi kartas Mozė bandė apšviesti izraelitus tikėjimu į vieną Dievą. Po keturiasdešimties sunkaus darbo metų jis mirė nusivylęs.

Nikolajus Serbas

Įstatymas, duotas per Mozę, yra įvairių ir reikalingų mokymų rinkinys, visuotinai naudingas viso to, kas gyvenime yra gero, rinkinys, paslaptinga dangiškojo gyvenimo tvarka, lempos ir žvakidės, ugnis ir šviesa, Dangiškosios šviesos atspindys. .

Jonas Chrizostomas

Kaip šešėlis, Įstatymas duotas ne tam, kad jis ištrintų nuodėmes, o tam, kad jas parodytų ir atskleistų žmonėms, kurie, kaip maži vaikai, maitinami pienu, galėtų pasiekti tobulumą.

Jonas Chrizostomas

Po to, kai žmogus pavalgė nuo uždrausto medžio ir mirė karčia mirtimi, t. y. jis atkrito nuo Dievo ir buvo sugedęs, tada, kad jis visiškai nenukristų nuo viso gėrio.<так как зло сильно распространилось в роде человеческом и тиранило его насильственно, по причине бедственного расслабления, какому подвергся он вследствие растления>, Įstatymas jam buvo duotas, kad parodytų, kas yra gerai, o kas blogai. Nes žmogus tapo aklas, išėjo iš proto ir tapo negalvotas; kodėl jam reikėjo mokytis...

Simeonas Naujasis teologas

Įvadas.

Pradžios knyga yra pradžios knyga, tai nuostabus pasakojimas apie žmogaus ir visatos atsiradimą, apie įsiveržimą į nuodėmės pasaulį ir jo katastrofišką poveikį žmonių rasei bei apie suvokimo pradžią. Dievo planasžmonijos išgelbėjimui.

Hebrajiškas knygos pavadinimas „bereshit“ („pradžioje“) taip pat yra pirmasis žodis šioje knygoje. rusiškas vardas„Genesis“ atitinka pažodinį jos graikiško pavadinimo vertimą Septuagintoje, kuris, savo ruožtu, yra hebrajiško žodžio „toledot“ vertimas. raktažodįšioje knygoje. Žodis „toledotas“ reiškia „kilmė“, ir jis puikiai perteikia pagrindinę pirmosios Šventojo Rašto knygos prasmę. Šis žodis dažnai randamas knygoje ir yra sinonimas žodžiui „būtis“, tai yra, „tai, kas buvo“.

Autorius.

Tiek pats Šventasis Raštas, tiek tradicija Penkiaknygės autorystę priskiria Mozei. Ir iš tiesų, kas geresnis už Mozė, „mokytas visos Egipto išminties“ (Apd 7:22), buvo tam pasiruošęs! Jo literatūriniai sugebėjimai leido jam surinkti išlikusius Izraelio įrašus ir tradicijas į vieną kūrinį. Jo bendrystė su Dievu Horebe ir visą gyvenimą buvo jėga, kuri vadovavo jam šiame darbe. Pradžios knyga savo ruožtu padėjo teologinius ir istorinius pagrindus tiek išėjimui, tiek sandorai prie Sinajaus.

Renginiai siunčiami į chronologinė tvarka nebuvo jos autoriaus tikslas, o pati ši knyga nebuvo parašyta kaip pasakojimas dėl istorijos, kaip ir nebuvo skirta pilnai žmonių „biografijai“. Tai teologinis įrašų, atrinktų iš Izraelio tautos protėvių per ilgą laiką sudarytų, aiškinimas.

Vadovaujantis istoriniu principu, Pradžios knygoje paaiškinamos priežastys, sukėlusios tam tikrus įvykius, tačiau joje šios priežastys yra ir žmogiškos, ir dieviškos kilmės. Nes ši knyga yra dieviškojo apreiškimo dalis, Dievo Žodis, o ne tik žmonijos istorijos pristatymas. centras biblinė istorija buvo Dievo sandora. Dievas jį inicijavo pasirinkdamas Izraelį per Abramą.

Originalūs įrašai ir genealogijos galėjo būti atvežti protėvių iš Mesopotamijos. Prie jų būtų galima pridėti ir patriarchų šeimos kronikas. Visas šias tradicijas, tiek žodines, tiek rašytines, Juozapas galėjo išsaugoti Egipte, papildęs jas savo įrašais. Mozė vėliau galėjo visa tai sujungti tokia forma, kokia ji egzistuoja šiandien.

Pradžios knyga yra pirmoji Toros knyga (Penkiaknygė), pirmoji iš penkių Įstatymo knygų. Ją galima apibrėžti kaip „literatūrinę Toros dalį“. Jame nėra faktinių įstatymų ir taisyklių, bet padedamas jų pagrindas. Jame pateikiama teologinė istorinių tradicijų interpretacija, atspindinti Sinajaus mieste patvirtintos sandoros su Izraeliu sudarymą. Skaitant Pradžios knygą galima pamatyti, kaip Mozė paruošė skaitytojus Įstatymo apreiškimui. Būtent tai knygai suteikia edukacinį pobūdį.

Pradžios knyga istoriškai pateisina Dievo sandoros su savo tauta sudarymą. Tai galima pamatyti visame Penkiaknygėje. Štai kaip tai išreiškiama Moses Segal veikale, skirtame šios knygos analizei:

"Pagrindinė Penkiaknygės tema yra Izraelio išrinkimas iš kitų tautų ir jo pasišventimas tarnauti Dievui ir Jo įstatymams Dievo nurodytoje žemėje. Pagrindinis įvykis, nulėmęs šios temos plėtrą, buvo Dievo sandora su Abraomu ir Dievo pažadas. sukurti Dievo tautą iš Abraomo palikuonių ir atiduoti jam amžiną Kanaano žemės nuosavybę“

Plėtodama šią temą, Pradžios knyga tampa dramos, suvaidintos Išėjimo knygoje, prologu. Iš Pradžios knygos išplaukia, kodėl Izraeliui buvo skirtas raginimas palikti Egiptą ir vykti į Pažadėtąją žemę: jis nuskambėjo vykdant sandorą su Abraomu, Izaoku ir Jokūbu, Izraelio genčių protėviais.

Pradžios knyga padeda teokratijos pagrindus, parodydama, kad Dievo tauta pamažu atsiskyrė nuo kitų tautų, nes visa jų istorija buvo sukurta pagal aiškų ir nuoseklų Dievo planą valdyti pasaulį, nuo kurio priklauso bet kokios aplinkybės. priklausė ir visi žmonės, ir atskiri jos atstovai.atstovai.

Įvykiai Pradžios knygos prologe (1-11 skyriai) aiškiai vystosi dviem priešingomis kryptimis: a) griežtai suplanuotas Dievo kūrimo veiksmas, kurio kulminacija yra Dievo palaima žmogui, ir b) visiškai griaunantis nuodėmės veiksmas, paženklintas dviem dideliais. prakeikimai – potvynis ir tautų išsiskirstymas Babilonijoje. Įvykiai, besirutuliojantys pirmąja kryptimi, liudija pirminį Dievo plano tobulumą, priešingai nei išvados, kurias skaitytojas gali padaryti „iš savo patirties". „Antros krypties" įvykiai atskleidžia didelį puolusios žmonijos poreikį, kad Dievas įsikištų. jo reikaluose.

Moralinis žmonijos nuosmukis didėjo vystantis civilizacijai. Ir po to, kai irimas pasiekė tokį etapą, kai nieko nebuvo galima ištaisyti, žmonių rasę turėjo sunaikinti potvynis. Tačiau net ir po to, kai žmonijai buvo nustatyta nauja pradžia, žmonių ydos ir įžūlumas vėl privedė prie nepaprastai sunkios pasekmės visai žmonijai.

Vėliau visi šie įvykiai buvo įtraukti į Pradžios knygą, kuri iš jų atkūrė teologinį paveikslą apie žmogaus maištą prieš savo Kūrėją ir baisių pasekmiųšios riaušės. Pasakojimai apie tai, „įpinti“ į Pradžios knygos prologą, laiku aplenkia Abraomą ir paruošia skaitytoją jo pasirodymui. Maištaujantis vyras buvo paliktas sau, ieškant išeities iš skaudžios padėties. Visa pirmykštė istorija paženklinta periodiškomis žmonijos bausmėmis, kurias vis dėlto pakeitė gailestingo Kūrėjo rūpesčio juo apraiškos.

Tai paruošia skaitytoją būsimiems išrinkimams ir vėlesniam žmonių palaiminimui per Abraomą (Pr 12-50). Pakartokime, kad būtinybę pasirinkti tautą, kuri tarnautų visos žmonijos palaiminimui, lėmė augantis po žemę išsibarsčiusios žmonijos moralinis irimas.

Tai buvo pasiekta „susitelkus“ į vieną individą ir jo palikuonis. Išganingoji Dievo malonė apėmė visas tautas, veikdama per tą, kuris buvo „išvaduotas“ iš savo giminių ryšių – tam, kad taptų naujos tautos įkūrėju, pažadų, skirtų ne tik Izraeliui, paveldėtoju.

Pradžios knyga sukasi apie palaiminimų ir prakeikimų temas. Pažadėtas palaiminimas duos palikuonių patriarchams ir žemę palikuonims; prakeiksmas lems palikuonių susvetimėjimą ir palikimo atėmimą. Vėliau pranašai ir istorikai „išnešė“ palaiminimo ir prakeikimo poveikį už iš pradžių „siaurų“ ribų ir jų šviesoje ėmė aiškinti ateities įvykius. Nieko stebėtino, kad šios temos, skambančios visame Šventajame Rašte, buvo paimtos iš „pradžios knygos“ Juk palaiminimai ir prakeiksmai lydi žmogų nuo pat jo egzistavimo pradžios.

Senajame Testamente veiksmažodis „prakeikti“ reiškia įvesti draudimą ar barjerą, atimti iš žmogaus galimybę judėti. IN pilnai tokia galia priklauso tik Dievui arba tam, kuris iš Jo gavo ypatingą galią. Iš esmės kiekvienas gali griebtis prakeikimo, tačiau jis turi didžiausią poveikį, kai jį sukelia antgamtinė jėga. Prakeikimas reiškia atsiskyrimą nuo palaimintos vietos arba Dievo palaimintų žmonių. Pradžios knygos prologe (1-11 skyriai) matome, kaip tai veikia nuo to momento, kai pirmoji žmonių pora pateko į nuodėmę, kol Nojus ją paskelbė prieš Kanaaną.

Kita vertus, veiksmažodis „palaiminti“, taip būdingas Biblijai, reiškia (pirmiausia) „turtinti“. Palaiminimo šaltinis taip pat yra Dievas, net kai tai sako žmogus. Pradžios knygoje palaiminimo pažadas pirmiausia susijęs su ateities kartomis Kanaane ir neabejotinai reiškia jų klestėjimą.

Laimindamas žmones, Dievas išreiškė jiems pritarimą, todėl galiausiai palaiminimas yra dvasinės tvarkos reiškinys. Jo ir prakeikimo kontrastas atspindi kontrastą tarp žmogaus paklusnumo tikėjimui ir jo nepaklusnumo netikėjimui.

Pradžios knygos kūrimas prasideda įžanga (prologu), o po to seka vienuolika dalių su „antraštėmis“. Žodis, apibrėžiantis tokią konstrukciją, yra hebrajiškas „toledotas“, išvertus į rusų kalbą kaip „kilmė“, „gyvenimas“ arba „genealogija“; prieš jį rašoma „čia“ (pvz., „Štai genealogija“). Ši frazė paprastai laikoma dalies ar skyriaus „antrašte“:

1. Kūrimas (įžanginė dalis; 1:1 - 2:3)

2. Dangaus ir žemės „Toledot“ (kilmė) (2:4–4:26)

3. „Toledotas“ Adomas (genealogija; 5:1–6:8)

4. „Toledotas“ Nojus (gyvenimas; 6:9 – 9:29)

5. „Toledotas“ Šemas, Hamas ir Jafetas (genealogija; 10:1–11:9)

6. "Toledot" (genealogija) Shema (11:10-26)

7. Teraho „Toledotas“ (genealogija) (1:27–25:11)

8. Izmaelio „Toledotas“ (genealogija) (25:12–18)

9. Izaoko „Toledotas“ (genealogija) (25:19–35:29)

10. Ezavo „Toledotas“ (genealogija) (36:1–8)

11. Ezavo, edomitų tėvo, „Toledot“ (genealogija) (36:9 – 37:1)

12. Jokūbo „Toledotas“ (gyvenimas) (37:2–50:26)

Sustokime ties Genesis. 2:4; čia "toledot" ("čia yra kilmė") pristato materialios visatos kilmę kaip istorinį rezultatą. Ir iš 2:4 – 4:26 sužinome, kas iš to „išėjo“. Toliau aprašomas nuopuolis, Abelio nužudymas ir nuodėmės evoliucija civilizacijai tobulėjant. Pasakojimas yra nuo kūrimo užbaigimo (kas pakartojama 2 skyriuje, iki visko, kas sukurta per nuodėmę, sugadinimo, tarsi sakoma: „Štai kas jį ištiko“.

Matyt, nereikėtų taip „apriboti“ termino toledotas tik genealogijos reikšme, nes kontekste gana dažnai atsiskleidžia ir kitos jo reikšmės. Taigi Teraho „toledotas“ yra visai ne apie jį pasakojimas, o daugiausia apie tuos, kurie kilę iš Teros, būtent Abraomą ir jo palikuonis.

Izaoko toledoto centre stovi Jokūbas, be to, jis nemenkai kalba apie Ezavą. Jokūbo Toledo atsekama šeimos istorija nuo jo iki Juozapo, imtinai. Vardas, einantis iškart po toledoto, dažniausiai pradeda istoriją ir nėra pagrindinio veikėjo vardas. Taigi šiame Komentare toledotą atitinkančios frazės suprantamos kaip „Štai kas atsitiko nuo to“.

Kiekviename toledote, tarsi vandens laše, atsispindi „daiktų evoliucija“, kuri vyksta pačioje Pradžios knygoje, o pagrindinis palaiminimo ir prakeikimo vaidmuo. Kiekvienas iš pirmųjų cituojamų toledotų juda žemyn, kol yra prakeiktas, ir taip iki 12:1-2, kur pirmą kartą išgirstas palaiminimo pažadas.

Nuo čia prasideda nuolatinis žadėtosios vietos siekis, o vis dėlto vėlesniuose pasakojimuose „vystymasis prastėjimo linkme“ tęsiasi, nes nei Izaokas, nei Jokūbas nepasiekė tokio paties aukščio. dvasinis lygis, kurią turėjo jų tėvas ir senelis Abraomas. Taigi Pradžios knygos pabaigoje Abraomo palikuonys yra ne pažadėtojoje žemėje, o vergijos vietoje, Egipte. Kažkas vaizdžiai apie tai pasakė taip: „Žmogus nutiesė ilgą kelią – nuo ​​Edeno iki kapo, o išrinktoji šeima, išvykusi toli nuo Kanaano, atsidūrė Egipte“.

Pasakojimo raida Pradžios knygoje.

1. Kūrimas. Pirmoji dalis (1:1 - 2:3) „nevadovauja“ toledoto, ir tai logiška, nes įvadinėje dalyje nereikia atsekti, prie ko privedė kūrimo veiksmas. Pirmoji pirmojo skyriaus eilutė yra čia pavadinimas, kuriame perteikiamas visas jo turinys. Šios dalies (dalies) reikšmė ta, kad joje aprašytas darbas yra po Dievo pritarimo ir palaiminimo ženklu. Gyvūnų karalystės sukūrimas (22–25 eilutės), žmogaus sukūrimas (27 eilutės) ir septintosios dienos atėjimas (2:3) – visa tai gauna ypatingą palaiminimą. Ir ši „trilogija“ svarbi kaip argumentas: žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą džiaugsmui ir viešpatavimui žemiškajai kūrinijai, turėjo palaimingą pradžią.

2. Dangaus ir žemės Toledotas (kilmė). Pradžios knygos skyriuose 2:4–4:26 aprašoma, kas atsitiko visatai. Ši dalis prasideda nuo Adomo ir Ievos sukūrimo, seka jų įpuolimą į nuodėmę, Dievo nuodėmės prakeikimą ir nuodėmingumo plitimą jų palikuonims. Žmogaus, išvaryto iš Dievo poilsio, dalis yra bėgimas ir baimė; žmogus skinasi sau kelią pasaulyje, kovoja už išlikimą ir egzistuoja besivystančios civilizacijos sąlygomis.

Tarsi priešingybė trigubui palaiminimui (gyvūnų pasaulis, žmogus, šabo poilsis) skamba trigubas prakeiksmas (Šėtonas – 3:14; žemė dėl žmogaus kaltės – 3:17; Kainas – 4:11). Tačiau net ir šiame nuodėmės iškreiptame gyvenime yra „malonės ženklas“ (4, 15), šviečia vilties spindulys: žmonės „ėmė šauktis Viešpaties vardo“ (4, 26).

3. „Toledotas“ Adomas. Čia taip pat, šioje centrinėje giminėje nuo Adomo iki Nojaus, vyksta „vystymas į blogąją pusę“ (5:1–6:8). Skyrius prasideda grįžimu į kūrimo istoriją ir baigiasi Dievo išreikštu dideliu nepasitenkinimu žmogumi ir nusivylimu jį sukūrus.

5:1-2 kalba apie kūrinijos palaiminimą; 5:29 Nojaus gimimas įrašytas kaip palankumo ženklas kaip paguoda prakeikimo operacijos metu. Pirminį žmonijos palaiminimą nustelbia visų pirmųjų žmonių palikuonių mirties paminėjimas. Vienintelis, kuris buvo išgelbėtas nuo mirties prakeikimo, buvo Enochas, kuris suteikė viltį, kad jis (prakeikimas) nesitęs amžinai.

4. „Toledotas“ Nojus. 6:9 - 9:29 skyriuose yra ir pasmerkimas (prakeikimas), ir palaiminimas, kuris išreiškiamas tuo, kad Dievas pažada daugiau nebeteis žemės taip griežtai (8:21). Tačiau Nojaus istorija prasideda tuo, kad jis randa malonę pas Dievą (palaiminimą), ir baigiasi jo prakeikimu Kanaanu.

Tačiau šiame skyriuje daroma nauja pradžia, daugeliu atžvilgių panaši į tą, kurią matėme pirmame Pradžios knygos skyriuje; sunaikinus maištingą pasaulį, seka gailestingas išsivadavimas – žmogui suteikiama galimybė patekti į atnaujintą pasaulį. Su Nojumi sausumoje Dievas sudaro sandorą ir laimina jį bei jo sūnus (visa tai pakartoja Adomo istoriją). Žmonių giminė prasideda iš naujo, ir nuo tos akimirkos palaiminimo tema – priešingai nei pasmerkimo – išryškėja vis aiškiau. Simas gavo palaiminimą.

5. Nojaus sūnų Toledotas. Gyventojų skaičiui augant ir plintant po žemę, kaip pranašavo Nojus, knyga pakeičia savo kryptį, kad kreiptųsi į tautas. Autorius nuosekliai plėtoja mintį, kad žmogus linkęs į destrukciją ir chaosą. Skyrius pradedamas daugybės Šemo, Chamo ir Jafeto palikuonių aprašymu, o baigiamas tautų kilmės, kilusios iš Babilono sklaidos, paaiškinimu (10:1–11:9).

Tai buvo genialumo potėpis į tokį įterpti istoriją lemiamas pabaigoje, ypač atsižvelgiant į tai, kad chronologiškai ji buvo prieš tai, kas vyksta pabaigoje. Tai skatina skaitytoją ieškoti atsakymo į klausimą, kodėl žmogus „nuolat slysta žemyn“ Ir psichologiškai paruošia žadėtos palaimos įgyvendinimui ateityje.

6. „Toledotas“ Simas. Po žmonijos plitimo pasauliniu mastu numatymo (ankstesniame skyriuje), šis skyrius (11:10-26) sudaro dar vieną perėjimą knygoje – nuo ​​Šemo iki Abramo. Šis „sąrašas“ nubrėžia liniją nuo Nojaus iki Abramo, Dievo pagerbto palaiminimais (klestėjimu ir daugybe palikuonių). (Kadangi 5 skyriuje nubrėžta linija nuo Adomo iki Nojaus ir Tvano.) Dievas nepaliko žmonių prakeikimo.

Prieš akis buvo išrinktas žmogus, iš kurio Jis sukurs tautą ir per jį paskleis palaiminimą visai žemei. bet koks, žinant likimą Abraomas, negali nepastebėti šio toledoto (11:10-26), kuris „pereina“ iš skyriaus apie sklaidą į palaiminimą žadantį skyrių, svarbą.

7 „Toledot“ Farrah. Tuo tarpu, kaip 1–11 skyriuose bendrais bruožais 12-50 skyriai atspindi žmonių maišto paveikslą, išsamiai papasakokite, kaip Dievas atveda žmogų į palaiminimo sferą. Šioje skiltyje (11:27 – 25:11) pasakojama, kas nutiko Teraho „linijai“, kuri yra paskutinė „sąraše“ (11:10–24). Sužinome apie jo sūnaus gyvenimą, ir ši istorija tampa pagrindine Pradžios knygoje ir Senojo Testamento palaiminimo plane. Abraomui, palaimintam už visus kitus, Dievas pažada tautą, šalį ir vardą. Istorija pasakoja apie dvasinį Abraomo augimą paklusnumo tikėjimui.

8. Izmaelio „Toledotas“. Šioje dalyje (25:12-18) paaiškinama, kas atsitiko Izmaeliui, kuris (kaip ir jo palikuonys) nepriklausė tiems, kuriuos Dievas išsirinko. Prieš grįždamas prie pasirinktos linijos, autorius pasakoja apie Izmaelį.

9. Izaoko toledotas. Kalbant apie „pažado sūnų“ – Izaoką, šioje dalyje kalbama ir apie Jokūbą, jo sūnų, apie kovą, kilusią jo šeimoje, ir apie Izraelio tautos atsiradimą (23:19 – 35:29). 12:2 užrašyti pažadai pradeda pildytis. Abraomo gautas palaiminimas dabar perkeliamas Jokūbui (27 skyrius). Jokūbas taip pat augo tikėjime, tačiau jo tikėjimas nebuvo toks pat kaip jo senelio; ir vis dėlto iš „dvasiškai luošiojo“ Jokūbo „gimė“ Izraelis.

10. Toledotas Ezavas. Ir vėl Pradžios knygoje istorijos gija prasideda nuo Izaoko, bet prieš pereidamas prie sūnaus įpėdinio toledoto, autorius sustoja (36:1-8) ties Ezavo likimu – brolio, nuo kurio Jokūbas pavogė pirmagimio teisę ir palaiminimą. Tauta, kilusi iš Jokūbo, dažnai susidurs su priešišku konfliktu su Edomu, jos giminaičiais, kilusiais iš Ezavo. Jame kalbama apie tris Ezavo žmonas ir penkis sūnus.

11. Toledotas iš Ezavo, tėvas Edomo (Edumeans). Pridedamas dar vienas Ezavo palikuonių pasakojimas, nes Senojo Testamento laikais svarbų vaidmenį turėjo atlikti edomitų, amalekiečių ir horitų vadovai (36:9-37:1).

12. Jokūbo toledotas. Kas atsitiko Jokūbo šeimai? Jo sūnūs tapo Izraelio genčių protėviais (37:2 – 50:26). Jame pasakojama apie Juozapo gyvenimą ir Jokūbo šeimos persikėlimą į Egiptą. Iš esmės tai yra istorija apie tai, kodėl Dievo tauta persikėlė į Egiptą ir kaip turėjo išsipildyti pažadėti palaiminimai. Kanaane Jokūbo šeima beveik susiliejo su vietos gyventojais – kanaaniečiais.

Siekdamas išsaugoti Jo palaimintą giminę, Dievas stebuklingai pasinaudojo pikta Juozapo brolių valia nuvežti jį į Egiptą ir suteikti jam ten galią. Kai pažadėtąją žemę nubaudė badas, Juozapo užimamos aukštos pareigos ir jo išmintis vėl atėjo palaiminimas. Knyga baigiasi laukiant kito palaimintojo Viešpaties apsilankymo pas Jo išrinktąją tautą (50:24-25).

Išvada. Kadangi Pradžios knyga yra viso Penkiaknygės pagrindas, Išėjimo knygoje grįžtama prie to, ką Dievas „prisiminė“ apie savo sandorą su Abraomu: „Ir Dievas išgirdo jų dejavimą ir prisiminė savo sandorą su Abraomu, Izaoku ir Jokūbu. Ir Dievas pamatė sūnus. Izraelio, ir Dievas jais rūpinosi“ (Iš 2, 24-25). Tiesą sakant, Pradžios knygos baigiamieji įvykiai ir baigiamieji žodžiai numato, kas bus aptariama Išėjimo knygoje. „Dievas aplankys tave ir išves iš šios žemės į žemę, kurią prisiekė Abraomui, Izaokui ir Jokūbui“ (Pradžios 50:24). Mozė pakartojo šiuos žodžius, kai išnešė Juozapo palaikus iš Egipto: „Ir Mozė pasiėmė Juozapo kaulus, nes Juozapas prisiekė Izraelio sūnums, sakydamas: Dievas jus aplankys, o jūs nešiositės mano kaulus. iš čia su tavimi“ (Iš 13:19).

Taigi Pradžios knyga padeda teologinį ir istorinį Izraelio, kaip išrinktosios tautos, egzistavimo pagrindą. Izraelis gali atsekti savo „giminę“ iki Abraomo, kurį Dievas išsirinko iš tautų, kurias išsklaidė po jų bandymo statyti Babelio bokštas ir kuriems Jis sandoroje pažadėjo gerovę ir žemę.

Suprasdami, kad Izraelis iš tikrųjų tapo didele tauta, kurią Dievas pažadėjo palaiminti Abraomui, jie turėjo suvokti, kad jie neturi ateities nei Egipte, nei Sodomoje, nei Babilone, o tik Kanaane, žemėje, Dievas prisiekė Abraomui.

Visas Pradžios knygos turinys buvo įtikinti izraelitus, kad Dievas pažadėjo jiems palaimingą ateitį ir kad Jis gali ištesėti savo pažadą. Vėl ir vėl atkreipiamas dėmesys į antgamtinius Dievo veiksmus jų protėvių gyvenimuose, skatinančius Izraelį tikėti, kad „Dievas, pradėjęs juose gerą darbą, padarys jį iki galo“ (Fil 1,6). Jei žmonės suvoktų, kad už savo egzistavimą skolingi išrinkimui ir palaiminimams iš aukščiau, jie atsilieptų Dievui klusnumu.

Išėjimo tema – Abraomo palikuonių išlaisvinimas iš vergijos ir sandoros suteikimas jiems. Leviticus yra tarsi nurodymų (dekretų) vadovas ir žinynas, kurį įvykdęs šventasis Dievas gyvens tarp savo tautos. Skaičiuose yra karinės klasifikacijos ir genčių dykumoje surašymo įrašai; ši knyga parodo, kaip Dievas apsaugojo nuo vidinių ir išorinių grėsmių tuos, kurie gavo Jo palaiminimų pažadus. Deuteronomija yra sandoros su nauja Izraelio karta atnaujinimas.

Išskleisdama skaitytojui šią grandiozinę Dievo programą, Pradžios knyga suteikia idėją apie Dievo, kaip aukščiausiojo visatos Valdovo, charakterį, kuris prireikus gali „pajudėti iš savo vietos“ dangų ir žemę. Jo valios išsipildymas. Jis nori palaiminti žmoniją, bet amžinai nesitaikys su nepaklusnumu ir netikėjimu. Iš Pradžios knygos apreiškimo skaitytojas supranta, kad „be tikėjimo neįmanoma patikti Dievui“ (Žyd 11, 6).

Knygos planas:

I. Primityvaus laiko įvykiai (1:1–11:26)

A. Kūrimas (1:1–2:3)

B. Įvykių tvarka nuo dangaus sukūrimo iki žemės (2:4–4:26)

1. Vyro ir moters kūrimas (2:4-25)

2. Pagunda ir nuopuolis (3 skyrius)

3. Nuodėmė „atsiskleidžia“ Kaino nužudyme Abelį (4:1-16)

4. Bedieviškos civilizacijos plitimas (4:17-26) C. Adomo genealogija (5:1 - 6:8)

1. Genealogija nuo Adomo iki Nojaus (5 skyrius)

2. Žmonių rasės sugadinimas (6:1-8)

D. Apie Nojaus ir jo sūnų gyvenimą (6:9 - 9:29)

1. Potvynių bausmė (6:9 - 8:22)

2. Sandora su Nojumi (9:1-17)

3. Kanaano prakeiksmas (9:18-29)

E. Nojaus sūnų genealogija (10:1 - 11:9)

1. „Tautų lentelė“ (10 skyrius)

2. Išsklaidyti iš Babilono (11:1-9)

E. Šemo genealogija (11:10-26)

P. Pasakojimai apie patriarchus – protėvių gyvenimus (11:27 - 50:26)

A. Teraho palikuonys (11:27 - 25:11)

1. Sandoros su Abramu sudarymas (11:27–15:21)

2. Abromas, kurio tikėjimas buvo sustiprintas išbandymų, gauna palikuonių pažadą (16:1 - 22:19)

3. Dėl Abraomo ištikimybės Izaokas tampa pažado paveldėtoju (22:20–25:11)

B. Izmaelio genealogija (palikuonys) (25:12-18)

C. Izaoko genealogija (palikuonys) (25:19 - 35:29)

1. Pažadėtą ​​palaiminimą paveldi Jokūbas, o ne Ezavas (25:19 - 28:22)

2. Jokūbo palaiminimas jo keliuose (29-32 skyriai)

3. Jokūbo sugrįžimas į moralinio degradacijos pradžią jo žemėje (33-35 skyriai)

D. Ezavo genealogija (36:1-8) E. Ezavo, edomitų tėvo, genealogija (36:9 - 37:1)

E. Jokūbo genealogija (gyvenimas) (37:2–50:26)

1. Juozapas parduodamas į Egiptą (37:2-36)

2. Judo šeimos sugedimas ir Dievo išrinkimo patvirtinimas (38 skyrius)

3. Juozapas I Egiptas; jo atėjimas į valdžią (39-41 skyriai)

4. Jokūbo migracija į Egiptą (42:1 - 47:27)

5. Pažadėtasis palaiminimas tęsiasi (47:28 - 50:26)

Šventųjų Tėvų savaitę, t.y. Sekmadienis prieš Kalėdas, kai Bažnyčia antrą kartą pagerbia teisiųjų atminimą Senas testamentas, visose bažnyčiose skaitoma Evangelijos ištrauka, kurioje yra Jėzaus Kristaus genealogija. Ilgame vardų sąraše daugelis išgirs tik vieną ar du pažįstamus, o ištarti ką nors prisimins tik tie, kurie skaito Senąjį Testamentą. Siūlome Jums Šventosios Kankinės Tatjanos bažnyčios rektoriaus arkivyskupo Maksimo Kozlovo pamokslą apie Senojo Testamento vaidmenį gyvenime. Ortodoksų krikščionisšiandien.

Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Abraomo Sūnaus, genealogija. Abraomui gimė Izaokas; Izaokui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai; Judui iš Tamaros gimė Perecas ir Zerah. Perezui gimė Esromas; Esromui gimė Aramas; Aramui gimė Aminadabas; Aminadabui gimė Nahšonas; Nahšonui gimė Lašiša; Lašišai iš Rahavos gimė Boazas; Boazui Rūta gimė Obedas; Obedui gimė Džesė; Jesė pagimdė karalių Dovydą. Karalius Dovydas pagimdė Saliamoną iš buvusio po Ūrijos. Saliamonui gimė Roboamas; Roboamui gimė Abija. Abijai gimė Asa; Asai gimė Juozapatas; Juozapatui gimė Jehoramas. Jehoramui gimė Uzijas; Uzijui gimė Jotamas; Jotamui gimė Ahazas; Ahazui gimė Ezekijas; Ezekijui gimė Manasas; Manasui gimė Amonas; Amonui gimė Josijas; Josijui gimė Joakimas; Prieš persikeldamas į Babiloną, Joachimas susilaukė Jekonijos ir jo brolių. Persikėlęs į Babiloną, Jehojachinas pagimdė Salafielį; Salafieliui gimė Zerubabelis; Zorobabeliui gimė Abihus; Abihuvui gimė Eliakimas; Eliakimui gimė Azoras; Azorui gimė Zadokas; Zadokui gimė Achimas; Achimui gimė Elihuvas; Elihui gimė Eleazaras; Eleazarui gimė Matanas; Matanui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Juozapas, Marijos vyras, iš kurio gimė Jėzus, vadinamas Kristumi. Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų; ir nuo Dovydo iki migracijos į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus – keturiolika kartų. Jėzaus Kristaus gimimas buvo toks: po Jo Motinos Marijos sužadėtuvių su Juozapu, prieš juos sujungiant, paaiškėjo, kad ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios. Jos vyras Juozapas, būdamas teisus ir nenorėdamas jos viešinti, norėjo ją slapta paleisti. Bet kai jis tai pagalvojo, - štai sapne jam pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: Juozapai, Dovydo sūnau! nebijok priimti Marijos savo žmona, nes tai, kas joje gimsta, yra iš Šventosios Dvasios; ji pagimdys Sūnų, ir tu jį pavadinsi Jėzumi, nes jis išgelbės savo tautą iš nuodėmių. Ir visa tai įvyko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris sako: štai Mergelė įsčiose gaus ir pagimdys Sūnų, ir jie pavadins Jį Emanueliu, o tai reiškia: Dievas yra. su mumis. Atsikėlęs iš miego, Juozapas padarė taip, kaip Viešpaties angelas jam įsakė, ir paėmė savo žmoną, bet jos nepažino, kaip ji pagaliau pagimdė savo pirmagimį Sūnų, kurį pavadino Jėzumi.

Mt: 1:1-25

Vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios.

Kai šiandien klausėmės Evangelijos, brangūs broliai ir seserys, tikriausiai kiekvienas iš mūsų galėtume priskirti save prie dviejų kategorijų žmonių (su tam tikromis pereinamojo laikotarpio būsenomis). Kai kuriems tai buvo visiškai nesuprantamas nuobodus vardų sąrašas, o už vieno ar beveik nė vieno iš šių vardų nebuvo nieko. Galbūt su pastaruoju, su Juozapu, ar su karaliumi Dovydu ir dar kuo nors susiję ne itin konkretūs prisiminimai. O visa kita – tik fonetika. Ir tokių klausytojų tarp mūsų, ko gero, buvo lemiama dauguma.

Tikiuosi, buvo ir tokių, kuriems už šių vardų slypėjo žinios, labai svarbios mūsų tikėjimui, kiekvieno sielai ir širdžiai. Tai yra šventoji Senojo Testamento istorija. Tai puiki istorija Dievo išrinktoji tauta – žmonės ir individai, įskaitant tuos, kurie su šia tauta neturėjo kraujo, bet turėjo ryšį tikėjimu. Tai istorija apie žmonių rasės pasirengimą Įsikūnijimui.

Šiandien, prieš Kalėdas, Bažnyčia dar kartą priminė, kad krikščionybė yra dviejų Testamentų religija. Taip, mes gyvename Naujajame Testamente. Tačiau tikėjimo pilnatvei krikščionis turi pažinti ir priimti Senąjį Testamentą. Žinoti ne tik iš formalios pusės, kaip apie tai šiandien bandysime pasakyti, bet ir iš esmės. Turime blogą situaciją – beveik visi tai žino apie save.

Su Naujojo Testamento Šventojo Rašto žiniomis padėtis nėra labai gera. Tuo įsitikino beveik visi, kas kada nors – tiek namuose, tiek metro, traukinyje ar kur nors kitur – turėjo pasipriešinti sektantams. Visi savo širdimi ir siela suprantame, kad sektantai klaidingai interpretuoja Šventąjį Raštą, kad jie moko neteisingai įvairiais būdais. Tačiau vienu dalyku jie gali būti mums pavyzdžiu: kaip jie pažįsta Šventojo Rašto raidę. Pagal kiekvieną savo poziciją – kartoju, dažnai klaidingą ir nesuprastą – jie bando statyti pamatą iš Šventojo Rašto teksto. Ir dabar esame labai blogoje padėtyje. Prisimename, kad kažkur Evangelijoje šia tema kažkas parašyta, bet negalime pasakyti, kas tiksliai ir kur, o apie apaštalų laiškus net neverta kalbėti.

Šiandien, kartoju, prieš mus yra Senojo Testamento Šventojo Rašto istorija. Netgi senovės Bažnyčioje, kai tik žemėje atsirado krikščionybė, II amžiuje nuo Kristaus gimimo atsirado eretikai, kurie save vadino gnostikais. Jie manė, kad turi tikrų, tikrų žinių. Ir dauguma gnostikų, be kita ko, tikėjo, kad Senasis Testamentas yra Naujojo Testamento priešingybė. Naujasis Testamentas yra šviesaus ir gero Dievo sandora. O Senasis Testamentas – su visu krauju, žmogžudystėmis, su visomis aukomis, kurios buvo paaukotos dėl vienos išrinktosios tautos tikėjimo – yra piktojo dievo testamentas. Gnostikai buvo dualistai. Jie tikėjo, kad pasaulio egzistavimo pagrindas yra du principai: šviesa ir tamsa. Šie principai yra neatskiriamai susiję vienas su kitu, ir tik kartu su šiais dviem principais galima įsivaizduoti dieviškąją būtybę. Ši erezija, kuri ne tik iškraipė doktriną, kad Dievas yra ne tik visagalis, bet ir visagalis, bet ir į Šventąjį Raštą įvedė dviejų – Senojo ir Naujojo Testamentų – priešpriešą, buvo pasmerkta Bažnyčios atgal. II amžiuje, o vėliau Ekumeninės tarybos IV ir vėlesniais amžiais. Šventieji Bažnyčios mokytojai ne kartą kartojo, kad smerkia kiekvieną gnosticizmo šešėlį ir visas abejones, kad Senasis Testamentas krikščioniui yra būtinas.

Jei pažvelgsime į mūsų garbinimą, pamatysime, kad tarp į jį įtrauktų Šventojo Rašto tekstų Senasis Testamentas užima beveik daugiau vietos. Psalmė yra nuolatinis mūsų tarnybos pagrindas. Šventieji tėvai nekalbėjo apie jokią maldaknygę (išskyrus galbūt Jėzaus maldą), kaip apie Psalterį, ir jokia kita knyga nebuvo pavadinta tokia reikšminga. Skaitome ir kaip kasdienės pamaldų dalį, ir kaip maldą už išėjusiuosius. Mes skaitome atskiras psalmes įvairiais savo gyvenimo atvejais ir aplinkybėmis. Per kiekvieną reikšmingą pamaldą per Vėlines skaitome patarles – Senojo Testamento ištraukas. Kristaus Gimimo išvakarėse, Kūčių vakarienėse, išgirsime ypač svarbias patarles, nuostabiai aiškiai pasakojančias, kaip šiame sukurtame pasaulyje vyks Įsikūnijimas.

Tai ne tik Senojo Testamento buvimas mūsų garbinime. Faktas yra tas, kad žmogus niekada negalės teisingai ir visapusiškai, giliai ir savo sielos naudai priimti Naujojo Testamento, jei jis nebus patvirtintas iš esmės, ko moko Senasis Testamentas. Žmonių giminės rengimą priimti Naujojo Testamento Evangeliją šventieji tėvai (ypač Euzebijus Cezarietis, senovės Bažnyčios mokytojas) vadina tokiu posakiu: Evangelijos rengimas. Žmonija praėjo šimtmečius ruoštasi priimti gerąją naujieną apie įsikūnijantį Dievą ir naują evangelinį moralės įstatymą, kurį duos Dievas. Be pasiruošimo tai buvo neįmanoma. Senojo Testamento pranašai ir mokytojai ruošėsi išrinktajai tautai, o pagoniškam pasauliui – per prigimtinę išmintį. Savo viršūnėse jis priartėjo prie Senojo Testamento, nors iki galo nepasiekė Dievo apreikštos išminties, kuri buvo Šventasis Raštas Senas testamentas. Tačiau šis pasiruošimas, kaip moko Šventoji Bažnyčia, buvo absoliučiai būtinas, kad žmonės galėtų priimti Evangeliją.

Mums dažnai gali atrodyti, kad Evangelijos įstatymas yra priešingas Senojo Testamento įstatymui, kad Viešpats Kalno pamoksle (Mt 5-7) moko kitokio. Tačiau Jis pats daug kartų sakė, kad atėjo ne sugriauti įstatymo, bet jį įvykdyti iki galo (Mt 5, 17). Jis atėjo „išpildyti viso teisumo“ (Mt 3, 15).

Paimkime kaip pavyzdį iš pažiūros tikrai priešingą Senojo Testamento mokymą Kalno pamokslas. Viešpats sako, kad senovei buvo pasakyta: „Akis už akį, dantis už dantį“ (Lev: 24, 20), o pats moko mus tokio atleidimo, kuris apima net tiek, kad jei būtume skauda, ​​jei mums skruostas, tada turime pakeisti antrą. Bet faktas yra tas, kad taisyklė „Akis už akį, dantis už dantį“ senajame Testamente buvo duota žmonėms, siekiant sustabdyti netinkamas bausmes. Kad baigtųsi kruvinoji kova. Siekiant užkirsti kelią neadekvačiam atpildui žmonių gyvenime, kuris, deja, įvyko vėliau, net per šimtmečius krikščionių istorijoje. Pavyzdžiui, Senasis Testamentas absoliučiai nenumato tokių bausmių, kurios reikštų savęs žalojimą. Jis nenurodo rykštės ydų. Keturiasdešimt smūgių buvo galima padaryti nepažeidžiant kaimyno kūno. Senajame Testamente nėra liežuvio nukirtimo ir apakinimo, jokių egzekucijų, kurios būtų atliekamos su kankinimu. Bausmės dydis negalėjo viršyti nusikaltimo dydžio. Ir tai taikoma daugeliui kitų dalykų.

Taigi, norėdami priimti Evangeliją, norėdami augti iki didesnio saiko, pirmiausia turite išmokti laikytis normos ir saiko, kuris mums duotas Senajame Testamente. Norėdami išmokti atleisti, pirmiausia turite išmokti bent jau labiau neatlyginti skriaudėjui, bent jau neskleisti savo neapykantos to žmogaus, kuris mus kažkuo suerzino, artimiesiems ir draugams. Turime bent jau atsiminti, kad atpildant reikia sustabdyti bet kokį pasipiktinimą ir neapykantą. Kas ir taip pasielgs, galės užauginti sielą daugiau – tam, kad priimtų aukščiausią atleidimo įstatymą.

Beje, daugybės šiuolaikinės žmonijos bėdų, kurių didžiąją dalį krikščionybė pamiršo, bet siekia kažką nuslėpti nuo krikščionybės, priežastis slypi būtent tame, kad kai kurie Gelbėtojo žodžiai ar mokymai buvo ištraukti iš Evangelijos konteksto. Evangelija išimama iš dogmos. Tačiau kadangi jie nėra pagrįsti Senajame Testamente pateiktu tiesos įstatymu, jie neduoda žmonėms jokio gero rezultato.

Pavyzdžiui, galima atleisti nusidėjėliui ir bet kokią nuodėmę, jei šis atleidimas derinamas su rūpesčiu žmogaus siela. Tai neturėtų būti tik baili nuodėmės tolerancija: šis atleidimas turėtų būti derinamas su pagrindiniu rūpesčiu – rūpinimu, kad iš žmogaus nebūtų atimta palaiminga amžinybė. Bet būtent tai, daugybė receptų ir nurodymų, dažnai labai žiauri istorija moko mus Senojo Testamento Šventojo Rašto.

Daug daugiau būtų galima pasakyti apie Biblijos žinių poreikį. Tiesą sakant, krikščionybė neturi kito pagrindo. Tiesą sakant, jau du tūkstančius metų Bažnyčia sako: „Visos mūsų dogmos remiasi Šventuoju Raštu“. Ir labai pavojingas mūsų dvasinės blogos sveikatos įrodymas yra tokia būsena, kai žmogų neša kas kita, o ne Biblija. Nesvarbu, kad vienam tai yra brošiūros apie kai kurias kito pasaulio paslaptis, o kitam - teologiniai tekstai, net sudėtingi patristiniai tekstai. Tai tampa proto žaidimu, savotišku karoliukų ridenimu, savotišku metafiziniu tyrimu, neturinčiu nieko bendro su gyvenimu. Jeigu žmogų nuneša vienas ar kitas, bet jis nenori skaityti Biblijos, tai neįdomu, nuobodu, nereikalinga – toks savęs patikrinimas yra savotiškas kontrolinis akmuo. Visada turime atsiminti ir nesileisti apgaudinėjami: būtent Šventasis Raštas patikrina mūsų tikėjimo adekvatumą ir vidinės dvasinės sveikatos matą. Ir už tai mums buvo duotas Dievo žodis, kad kiekvieną kartą baltą sau pavadintume baltu, juodu - juodu ir niekur nenukryptume: nei dešinėje, nei kairėje.

Pagalvokime apie tai prieš Kalėdas. Tai tapo visos tiesos, kurią galima rasti žmonijoje, išsipildymas ir visa tai, kas rūpinasi žmonių gimine iš Dievo pusės, kurią žmonija galėjo priimti, nes šio rūpesčio dėka tapo Jaunuoliu, amžinuoju. Dieve, gimė į pasaulį.