Александр константинопольский преподобный. Александр Константинопольский, свт

Как научиться понимать молитвы? Перевод слов молитв из молитвослова для мирян с церковно-славянского, разъяснения смысла молитв и прошений. Толкования и цитаты Святых Отцов. Иконы.

Молитвы ко Святому Причащению:

Молитва святого Василия Великого, 1-я

Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, Источниче жизни и безсмертия, всея твари видимыя и невидимыя Создателю, безначальннго Отца соприсносущный Сыне и собезначальный, премногия ради благости в последния дни в плоть оболкийся, и распныйся, и погребыйся за ны благодарныя и злонравныя, и Твоею Кровию обновивый растлевшее грехом естество наше; Сам Безсмертный Царю, приими мое грешнаго покаяние, и приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя. Согреших бо, Господи, согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин воззрети на высоту славы Твоея; прогневах бо Твою благость, Твои заповеди преступив, и не послушав Твоих повелений. Но Ты, Господи, незлобив сый, долготерпелив же и многомилостив, не предал еси мя погибнути со беззаконьми моими, моего всячески ожидая обращения. Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком Твоим: яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Не хощеши бо, Владыко, создания Твоею руку погубити, ниже благоволиши о погибели человечестей, но хощеши всем спастися, и в разум истины приити. Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду. Прими убо и мене, Человеколюбче Господи, якоже блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго, и возми мое тяжкое бремя грехов, грех вземляй мира, и немощи человеческия исцеляяй, труждающияся и обремененныя к Себе призываяй и упокоеваяй, непришедый призвати праведныя, но грешныя на покаяние. И очисти мя от всякия скверны плоти и духа, и научи мя совершати святыню во страсе Твоем: яко да чистым сведением совести моея. Святынь Твоих часть приемля, соединюся Святому Телу Твоему и Крови, и имею Тебе во мне живуща и пребывающа, со Отцем и Святым Твоим Духом. Ей, Господи Иисусе Христе, Боже мой, и да не в суд ми будет причастие пречистых и животворящих Тайн Твоих, ниже да немощен буду душею же и телом, от еже недостойнее тем причащатися; но даждь ми, даже до конечного моего издыхания, неосужденно восприимати часть Святынь Твоих, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, и во благоприятен ответ на Страшнем Судищи Твоем; яко да и аз со всеми избранными Твоими общник буду нетленных Твоих благ, яже уготовал еси любящим Тя, Господи, в нихже препрославлен еси во веки. Аминь.

Соприсносущный - также вечный (присносущный - вечно существующий). Собезначальный - также не имеющий начала (вечный) и начальства (всевластный). В плоть облкийся - воплотившийся (облекшийся в плоть) (Далее следуют также причастные формы глаголов: распныйся - предавший Себя распятию, погребыйся - предавший Себя погребению). За ны - за нас. Глаголы моя - слова мои. Ты бо рекл еси… пророком Твоим - ибо Ты сказал через пророка Твоего. В разум истины приити - достичь познания истины. Темже и аз - поэтому и я. Аще и недостоин есмь - хотя я и недостоин. Сея привременныя жизни - этой кратковременной жизни. Сластем - чувственным наслаждениям. Благоутробие - милосердие. Яко блуднаго - то есть как блудного сына; Грех вземляй мира - берещий на Себя грехи мира (далее снова ряд причастий: исцеляй - исцеляющий, призываяй - призывающий, упокоеваяй - дающий покой). Совершати святыню - проявлять полную, совершенную святость, делаться вполне святым. Яко да чистым сведением совести моей - чтобы я с чистым свидетельством совести моей (сведение - свидетельство, буквально - со-ведение; само слово совесть состоит из тех же частей: со-весть, совместное с Богом знание, голос Бога в душе). От еже недостойне тем причащатися - от недостойного причащения их. До конечнаго моего издыхания - до последнего моего вздоха (буквально: последнего выдоха). Восприимати часть - причащаться. В напутие живота вечнаго Общник - участник, тот, кто имеет общую часть. Нетленных - здесь: чистых, беспримесных, пребывающих в полном своем составе… Яже уготовал еси - которые Ты уготовал. В нихже - в которых.

Часть этой молитвы совпадает с тайной молитвой священника на Литургии святого Василия Великого, читаемой во время просительной ектении, перед молитвой Господней.

В молитвах ко Причащению особенно часто напоминаются слова и эпизоды Священного Писания - прежде всего Евангелия, и это понятно: именно в Таинстве Причащения Бог наиболее явно входит в нашу жизнь, но постоянно должен быть открыт и другой путь для Его вхождения в нас: через слово Его, которое живо и действенно (Евр.4:12), которое должно постоянно действовать в нас и восприниматься как к нам лично обращенное, как нечто важнейшее для всей нашей жизни. Поэтому очень важно не "проскакивать" эпизоды Священного Писания в молитвах, а обновлять их в памяти, в сердце своем.

Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком Твоим: Яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израелев? (Иез.33:11).

Не хощеши бо, Владыко, создания Твоего руку погубити, ниже благоволиши о погибели человечестей, но хощеши всем спастися, и в разум истины приити. Здесь приведены слова Послания апостола Павла, где сказано, что Господь хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (в Славянской библии: Иже всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити) (Тим. 2, 4).

Приме убо и мне, Человеколюбче Господи, якоже блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго. Эта и последующие молитвы обращают нас к образу жены-грешницы, которая помазала ноги Иисуса миром (Лк.7:36-47), благоразумного разбойника, воззвавшего на кресте: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! (Лк.23:42), блудного сына (Лк.15:11-32); образ мытаря, скорее всего, собирательный: мы можем вспомнить при этом и апостола, евангелиста - мытаря Левия-Матфея, который, оставив все, пошел за Господом и удостоился принять Его в своем доме (Лк.5:27-32), и раскаявшегося начальника мытарей Закхея, который также удостоился посещения Христа (Лк.19:2-10) и смиренного мытаря Христовой притчи, который пошел в свой дом более оправданным, нежели фарисей (Лк.18:10-14), и, наконец, многочисленных мытарей и грешников, которые неоднократно делили трапезу с Христом и его учениками и следовали за Ним (Мф.9:11; Мф.11:19; Мк. 2:15; Лк.5:30; 7:34; 15:1).

Грех вземляй мира, и немощи человеческия исцеляяй, труждающияся и обремененныя к Себе призываяй и упокоеваяй, не пришедый призвати праведныя, но грешныя на покаяние. Напомним места Евангелия, откуда взяты эти слова: Вот Агней Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин.1:29). Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф.11:28). Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф.9:13; Мк.2:17; Лк.5:32).

Молитва святого Иоанна Златоустого, 2-я

Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея, занеже весь пуст и пался есть, и не имаши во мне места достойна, еже главу подклонити; но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе, смирися и ныне смирению моему; и якоже восприял еси в вертепе и в яслех безсловесных возлещи, сице восприиме и в яслех безсловесныя моея души, и во оскверненное мое тело внити. И якоже не неудостоил еси внити, и свечеряти со грешники в дому Симона прокаженнаго, тако изволив нити и в дом смиренныя моея души, прокаженныя и грешныя; и якоже не отринул еси подобную мне блудницу и грешную, пришедшую и прикоснувшуюся Тебе, сице умилосердися и о мне грешнем, приходящем и прикасающем Ти ся; и якоже не возгнушался еси скверных ея уст и нечистых, целующих Тя, ниже моих возгнушайся сквернших оныя уст и нечистших, ниже мерзких моих и нечистых устен, и сквернаго и нечистейшаго моего языка. Но да будет ми уголь Пресвятаго Твоего Тела, и Честныя Твоея Крове, во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякого диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение. Не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже, но яко дерзая на неизреченную Твою благость; и да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду. Темже молюся Тебе: яко един сый Свят, Владыко, освяти мою душу и тело, чревеса и утробы, и всего мя обнови, и вкорени страх Твой во удесех моих; и освящение Твое неотъемлемо от мене сотвори; и буди ми помощник и заступник, окормляя в мире живот мой, сподобляя мя и одесную Тебе предстояния со святыми Твоими, молитвами и моленьми Пречистыя Твоея Матере, невещественных Твоих служителей и пречистых Сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших. Аминь.

Веем, яко несмь достоин, ниже доволен - я знаю, что я недостоин и не достаточен (слова доволен и достоин - синонимы, у них одинаковое значение; употребление в одной фразе слов- синонимов для усиления смысла характерно и для языка Библии, и для языка молитв). Занеже - потому что. Пуст и пался есть - он пуст и в развалинах. Не имаши -Ты не обретаешь. Еже главу подклонити - где бы (Тебе) преклонить главу. Якоже с высоты нас ради смирил еси Себе - как Ты (сошел) с высоты (Небесной) и нас ради уничижил (умалил Себя. Якоже восприял еси - как Ты изволил, как было Тебе угодно. В Яслех безсловесных - то есть в яслях бессловесных животных (безсловеснии - животные). Сице - так. Безсловесныя моея души - неразумной, безрассудной моей души. Внити - войти. Свечеряти - принять участие в вечере - ужине. Устен - губ. Соблюдение - сохранение. Обычная - навыка, привычек. Снабдение - соблюдение. Приложение - приумножение. Не бо яко призираяй - ибо не как дерзкий. Мысленнаго - духовного. Яко един сый Свят - так как Ты один Свят. Чревеса и утробы - внутренние органы. Во удесах - в членах тела. Окормляя - направляя (как кормчий направляет корабль). Живот мой - жизнь мою. Сподобляя мя - удостаивая меня. Одесную Тебе предстояния - предстояния по правую руку от Тебя (то есть с праведниками).

И не имаши во мне места достойна, еже главу подклонити… Слова Господа: Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф.8:20; Лк.9:58) - молитва обращает к нам лично: именно мы должны стать жилищем Христа.

Но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе, смирися и ныне смирению моему. Слово смирение в этой фразе играет всеми оттенками своего смысла. Слова с высоты смирил еси Себе означают и "Ты сошел с высоты", и "Ты уничижил Себя". Слова смирися и ныне смирению моему поддерживают и развивают оба этих значения: спустись и сейчас с Небесных высот ко мне, находящемуся внизу; уничижи и сейчас Себя до меня, ничтожного… и смиренно, без гордыни к Тебе взывающего. (В греческом тексте там, где в славянском стоит смирися - слово (симметриасон), то есть "соразмерь": уподобь Себя мне по величине!).

О значении слова смиренный см. также примечание к 5-й утренней молитве.

Якоже восприял еси в вертепе и в яслех безсловесных возлещи… - см.: Лк.2:7.

Якоже не неудостоил еси внити, и свечеряти со грешники в дому Симона прокаженнаго… - см.: Мф.26:6; Мк.14:3.

Якоже не отринул еси подобную мне блудницу и грешную, пришедшую и прикоснувшуюся Тебе… якоже не возгнушался еси скверных ея уст и нечистых, целующих Тя… - см.: Лк.7:36-50.

Да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду… Снова перед нами фраза характерно греческого строения: отрицание да не относится не к ближайшим словам, а к фразе в целом: "да не случится так, что, далеко разобщенный с Тобою, я буду похищен духовным волком".

Молитва Симеона Метафраста, 3-я

Едине чистый и нетленный Господи, за неизреченную милость человеколюбия, наше все восприемый смешение от чистых и девственных кровей паче естества Рождшия Тя, Духа Божественнаго нашествием, и благоволением Отца Присносущаго, Христе Иисусе, премудросте Божия, и мире, и сило; Твоим восприятием животворящая и спасительная, страдания восприемый, крест, гвоздия, копие, смерть, умертви моя душетленныя страсти телесныя. Погребением Твоим адова пленивый царствия, погреби моя благими помыслы лукавая советования, и лукавствия духи разори. Тридневным Твоим и живоносным воскресением падшаго праотца возставивый, возстави мя грехом поползшагося, образы мне покаяния предлагая. Преславным Твоим вознесением, плотское обоживый восприятие, и сие десным Отца седением почтый, сподоби мя причасием Святых Твоих Тайн десную часть спасаемых получити. Снитием Учителя Твоего Духа сосуды честны священныя Твоя ученики соделавый, приятелище и мене покажи Того пришествия. Хотяй паки приити судити вселенней правдою, благоволи и мне усрети Тя на облацех, Судию и Создателя моего, со всеми святыми Твоими; да безконечно славословлю и воспеваю Тя, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Нетленный - здесь: цельный, чистый, беспримесный (не имеющий в Своем Божественном естестве никакого постороннего элемента - в противоположность нашему "смешению". Смешение - сложную, "составную" природу. Паче естества - сверхъестественно. Рождшия Тя - Родившей Тебя. Твоим восприятием - тем, что Тобой воспринято, то есть воспринятой Тобою плотью. Восприемый - принявший. Лукавая советования - злые, дурные намерения. Лукавствия духи - духов зла. Разори - рассей, разгони. Грехом поползшагося - впавшего в грех (буквально: поскользнувшегося в грехе). Образцы мне покаяния предлагая можно понимать двояко: предлагая мне образцы покаяния или же: давая мне средства к покаянию. Плотское обоживый восприятие - обожествивший воспринятую Тобою (человеческую) плоть. И сие десным Отца седением почтый - и давший ей почесть сидеть справа от Отца. Десную часть - правую сторону. Снитием - сошествием. Сосуды честны - драгоценными сосудами (вместилищами Духа). Священныя Твоя ученики - Твоих святых учеников. Приятелище и мене покажи Твоего пришестви я - яви и меня вместилищем Его пришествия. Паки - вновь. Усрети Тя на облацех - встретить Тебя, грядущего на облаках.

Эта молитва последовательно проводит перед нашим внутренним взором этапы Домостроительства Божия, тайну спасения рода человеческого в Личности Христа - Его Воплощение, Рождество, Страсти, Распятие, Погребение, Воскресение, Вознесение, Сошествия Святого Духа на апостолов, Второе пришествие, Страшный Суд - и все это теснейшим образом связывает с приготовлением к принятию Святых Христовых Таин и с самим участием в Таинстве Причащения. Дело Божиего Промысла обращено этой молитвой лично для меня, сходится в точку моего сердца, моей жизни. В этом отношении молитва напоминает тайную молитву Евхаристического канона (центр Литургии), когда устами священника возносится благодарение за все воспоминаемое дело нашего спасения (также - вплоть до Страшного Суда), и "точкой схода" оказывается престол со Святыми Тайнами. На Святые Тайны устремлена и вся молитва Симеона Метафраста…

Погреби моя благими помыслы лукавыя советования… Порядок слов отличен от привычного нам: погреби мои злые намерения благими помыслами.

Молитва святого Иоанна Дамаскина, 4-я

Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, едине имеяй власть человеком оставляти грехи, яко Благ и Человеколюбец презри моя вся в ведении и не в ведении прегрешения, и сподоби мя неосужденно причаститися Божественных, и преславных, и пречистых, и животворящих Твоих Таин, не в тяжесть, ни в муку, ни в приложение грехов, но во очищение, и освящение, и обручение будущаго живота и Царствия, в стену и в помощь, и в возражение сопротивных, во истребление многих моих согрешений. Ты бое си Бог милости, и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем, со Отцем и святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Презри - оставь без внимания. В ведении и не в ведении - сознательно и бессознательно. Приложение - умножение. Будущаго живота - будущей жизни. В возражение сопротивных - во отгнание врагов.

Молитва святого Василия Великого, 5-я

Веем, Господи, яко недостойне причащаюся Пречистаго Твоего Тела и Честныя Твоея Крове, и повинен есмь, и суд себе ям и пию, не разсуждая Тела и Крове Тебе Христа и Бога моего; но на щедроты Твоя дерзая прихожду к Тебе рекшему: ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. Умилосердися убо, Господи, и не обличи мя грешнаго, но сотвори со мною по милости Твоей; и да будут ми Святая сия во исцеление, и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и во освящение души и тела; во отгнание всякаго мечтания, и лукаваго деяния, и действа диавольскаго, мысление во удесах моих действуемаго; в дерзновение и любовь, яже к Тебе; во исправление жития и утверждение; в возращение добродетели и совершенства; во исполнение заповедей, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, во ответ благоприятен на Страшнем Судищи Твоем: не в суд или во осуждение.

На щедроты Твоя дерзая - на милосердие Твое уповая. Святая сия - Святыня эта. Лукаваго - злого. Действа диавольскаго - диавольского воздействия. Мысление во удесах моих действуемаго - действующего через помыслы в моих членах. Возращение - взращивание, возрастание. В напутие живота вечнаго - в напутствие в жизнь вечную.

Суд себе ям и Пию, не разсуждая Тела и Крове Тебе Христа и Бога моего… Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор.11:29).

Прихожду к Тебе рекшему: ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. - Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин.6:56).

Молитва святого Симеона Нового Богослова, 6-я

От скверных устен, от мерзкаго сердца, от нечистаго языка, от души осквернены, примии моление, Христе мой, и не призри моих ни словес, ниже образов, ниже безстудия. Даждь ми дерзновенно глаголати, яже хощу, Христе мой, паче же и научи мя, что ми подобает творити и глаголати. Согреших поче блудницы, яже уведе, где обитаеши, миро купивши, прииде дерзотне помазати Твои нозе, Бога моего, Владыки и Христа моего. Якоже ону не отринул еси пришедшую от сердца, ниже мене возгнушайся, Слове; Твои же ми подаждь нозе, и держати и целовати, и струями слезными, яко многоценным миром, сия дерзостно помазати. Омый мя слезами моими, очисти мя ими, Слове. Оставити и прегрешения моя, и прощение ми подаждь. Веси зол множество, веси и струпы моя, и язвы зриши моя, но и веру веси, и произволение зриши, и воздыхание слышиши. Не таится тебе, Боже мой, Творче мой, Избавителю мой, ниже капля слезныя, ниже капли часть некая. Несоделанное мое видесте очи Твои, в книзе же Твоей и еще не содеянная написана Тебе суть. Виждь смирение мое, виждь труд мой елик, и грехи вся остави ми, Боже всяческих; да чистым сердцем, притрепетно мыслию, и душею сокрушенною, нескверных Твоих причащуся и Присвятых Тайн, имиже оживляется и обожается всяк ядый же и пияй чистым сердцем. Ты бо рекл еси, Владыко мой: всяк ядый мою плоть, и пияй Мою Кровь. Во Мне убо сей пребывает, в немже и Аз есмь. Истинно слово всяко Владыки и Бога моего: Божественных бо причащайся и боготворящих благодатей, не убо есмь един, но с Тобою, Христе мой, Светом трисолнечным, просвещающим мир. Да убо не един пребуду кроме Тебе Живодавца, дыхания моего, живота моего, радования моего, спасения миру. Сего ради к Тебе приступих, якоже зриши, со слезами, и душею сокрушенною; избавления моих прегрешений прошу прияти ми, и Твоих живодательных и непорочных Таинств причаститися неосужденно, да пребудеши, якоже рекл еси, со мною треокаянным; да не кроме обрет мя Твоея благодати, прелестник восхитит мя льстивне, и прельстив отведет боготворящих Твоих словес. Сего ради к Тебе припадаю, и тепле вопию Ти: якоже блуднаго приял еси, и блудницу пришедшую, тако приими мя блуднаго и сквернаго, Щедре. Душею сокрушенную, ныне бо к Тебе приходя, веем, Спасе, яко иный, якоже аз, не прегреши Тебе, ниже содея деяния, яже аз содеях. Но сие паки вем, яко не величество прегрешений, ни грехов множество превосходит бога моего многое долготерпение и человеколюбие крайнее; но милотию сострастия тепле кающияся, и чистиши, и светиши, и света твориши причастники, общники Божества Твоего соделоваяй независтно, и странное и Ангелом, и человеческим мыслем, беседуеши им многажды, якоже другом Твоим истинным. Сия дерзостна творит мя, сия вперяют мя, Христе мой. И дерзая Твоим богатым к нам благодеянием, радуяся вкупе и трепеща, огневи причащаюся трава сый; и странно чудо, орошаемь неопально, якоже убо купина древле неопальне горящи. Ныне благодарною мыслию, благодарным же сердцем, благодарными удесы моими, души и тела моего, покланяюся и величаю, и славословлю Тя, Боже мой, яко благословена суща, ныне же и во веки.

Ниже образов - и ни обычаев, образа действий. Безстудия - бесстыдства, проявление бесстыдного нрава. Даждь ми - дай мне. Глаголати, яже хощу - говорить то, что я хочу. Паче же - но лучше. Согреших паче - я согрешил более. Яже уведе - которая, узнав. Веси - Ты знаешь. Произволение зриши - видишь направление моей воли, усердие, желание. Несоделанное мое - то, что я еще не сделал до конца, не довершил. Видесте - видят (форма двойственного числа). И еще несодеянная - то, чего я еще не сделал. Боже всяческих - Бог всего мира (всяческая - все сущее, вселенная). Притрепетною - полной трепета. Нескверных - пречистых. Всяк ядый же и пияй - всякий, кто ест и пьет. Ты бо рекл еси - ибо Ты сказал. Кроме Тебе - вне Тебя, без Тебя. Кроме обрет мя Твоея благодати - найдя меня лишенным Твоей благодати. Прелестник - искуситель, обманщик, то есть диавол. Восхитит мя льстивие - коварно похитит меня. Прельстив - обманув, сбив с пути. Тепле - горячо. Вопию - взываю. Якоже блуднаго приял еси - как Ты принял блудного сына. Веем… яко иный, якоже аз, не прегреши Тебе - я знаю, что никто иной не согрешил пред Тобою так, как я. Ниже содея деяния, яже аз содеях - и не соделал того, что совершил я. Но сие паки веем, яко - но знаю я также и то, что. Милостию сострастия - милостивым состраданием. Тепле кающияся - горячо кающихся. Светиши - просвещаешь. Света твориши причастники - приобщаешь к свету. Общники Божества Твоего соделоваяй независтно - сообщая им щедро часть Твоего Божества. Якоже другом - как с друзьями. Сия дерзостна творит мя - это дает мне смелость (сия - средний род, множ. число - переводится как "это", а не "эти"). Сия вперяют мя - это окрыляет меня. Вкупе - вместе; здесь: и вместе с тем. Огневи причащаюся трава сый - приобщаюсь огня, будучи травою. Якоже убо купина древле - как в древности купина (куст). Удесы - членами.

Согреших паче блудницы, яже уведе, где обитаеши, миро купивши, прииде дерзостне помазати Твои нозе… - см.: Лк.7:36-47.

Ты бо рекл еси, Владыко мой: всяк ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне убо сей пребывает, в немже и Аз есмь. - См.: Ин.6:56.

Якоже блуднаго принял еси, и блудницу пришедшую - снова напоминание о блудном сыне (Лк.15:11-32) и жене-грешнице, уже упомянутой в этой молитве (Лк.7:36-47).

Странно чудо, орошаемь, неопально, якоже убо купина древле неопальне горящи. - См.: Исх.3:2-6.

Милостию сострастия… чистиши, и светлиши … В греческом тексте слово "милость" передано частым своим символом: елеем, маслом …, что прекрасно поддерживается словами чистиши и светлиши (елей как целебное средство и как масло в светильнике).

Молитва святого Иоанна Златоустого, 7-я

Боже, ослаби, остави, прости ми согрешения моя, елика Ти согреших, аще делом, аще помышлением, волею или неволею, разумом или неразумием, вся ми прости, яко Благ и Человеколюбец; и молитвами Пречистыя Твоея Матери, умных Твоих служителей и святых Сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших, неосужденно благоволи прияти ми Святое и Пречистое Твое Тело, и Честную Кровь, во исцеление души же и тела, и во очищение лукавых моих помышлений. Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Умных - невещественных, духовных (то есть Ангелов).

Молитва святого Иоанна Златоустого, 8-я

Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея; но понеже хощеши Ты, яко Человеколюбец, жити во мне, дерзая приступаю; повелеваеши, да отверзу двери, яже Ты един создал еси, и внидеши со человеколюбием якоже еси, внидеши и просвещаеши помраченный мой помысл. Верую, яко сие сотвориши; не бо блудницу, со слезами пришедшую к Тебе, отгнал еси; ниже мытаря отвергл еси покаявшася; ниже разбойника, позваша Царство Твое, отгнал еси; ниже гонителя покаявшася оставил еси, еже бе; но от покаяния Тебе пришедшия вся в лице Твоих другов вчинил еси, Един сый Благословенный всегда, ныне и в безконечныя веки. Аминь.

Несмь доволен - я недостоин. Понеже хощеши Ты - так как Ты хочешь. Еже бе - как это было. В лице Твоих другов вчинил еси - дал (им) место в сонме Твоих друзей.

Не бо блудницу, со слезами пришедшую к Тебе, отгнал еси… - См.: Лк.7:36-47.

Ниже мытаря отвергл еси покаявшася… - см.: примечание к 1-й молитве ко Причащению.

Ниже разбойника, познавша Царство Твое, отгнал еси… - См.: Лк.23:39-43.

Ниже гонителя покаявшася оставил еси … - речь идет об апостоле Павле - См.: Деян.9:1-22.

Молитва святого Иоанна Златоустого, 9-я

Господи Иисусе Христе, Боже мой, ослаби, остави, очисти и прости ми грешному, и непотребному, и недостойному рабу Твоему прегрешения, и согрешения, и грехопадения моя, елика Ти от юности моея, даже до настоящаго дне и часа согреших: аще в разуме и в неразумии, аще в словесех или в делех, или помышлениих и мыслех, и начинаниих, и всех моих чувствах. И молитвами безсеменно рождшия Тя, Пречистыя и Приснодевы Марии, Матере Твоея, единыя непостыдныя надежды и предстательства и спасения моего, сподоби мя неосужденно причаститися пречистых, безсмертных, животворящих и страшных Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную; во освящение и просвещение, крепость, исцеление и здравие души же и тела, и в потребление и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов, и помышлений, и предприятий, и нощных мечтаний темных и лукавых духов; яко Твое есть Царство, и сила, и слава, и честь, и поклонение, со Отцем и Святым Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Елика - здесь: которыми. Потребление - истребление. Погубление - уничтожение. Предприятий - здесь: представлений (то есть того, что представляется мысленному взору, еще не принятое в ум и сердце). Нощных мечтаний темных и лукавых духов - ночных видений темных и злых духов.

В потребление и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов, и помышлений, и предприятий, и нощных мечтаний темных и лукавых духов… Здесь делается особый упор на том, что приобщение Святых Таин - сильнейшее оружие в борьбе с помыслами. Поэтому всякому, для кого эта борьба актуальна и мучительна, а также всем, кого мучают сновидения, ночные страхи и другие нападения "мысленного врага", стоит с особым вниманием и чувством читать эту молитву.

Молитва святого Иоанна Дамаскина, 10-я

Пред дверьми храма Твоего предстою, и лютых помышлений не отступаю; но Ты, Христе Боже, мытаря оправдивый, и хананею помиловавый, и разбойнику рая двери отверзый, отверзи ми утробы человеколюбия Твоего, и приими мя приходяща и прикасающася Тебе, яко блудницу, и кровоточивую. Ова убо края ризы Твоея коснувшися, удобь исцеление прият; ова же пречистен Твои нозе удержавши, разрешение грехов понесе. Аз же окаянный все Твое Тело дерзая восприяти, да не опален буду; но приими мя, якоже оныя, и просвети моя душевныя чувства, попаляя моя греховныя вины, молитвами безсменно Рождшия Тя, и небесных Сил; яко благословен еси во веки веков. Аминь.

Ова убо - ибо одна. Удобь исцеление прият - сразу же получила исцеление. Ова же - другая же.

Христе Боже, мытаря оправдивый, и хананею помиловавый, и разбойнику рая двери отверзый… О мытаре и разбойнике см. примечание к молитве 1-й; о хананеянке - Мф.15:22-28; Мк.7:25-30.

Приими мя приходяща и прикасающася Тебе, яко блудницу, и кровоточивую… О блуднице см. примечание к молитве 1-й; о кровоточивой - Мф.9:20-22; Мк.5:25-29; Лк.8:43-48.

Молитва святого Иоанна Златоустого

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое Пречистое Тело Твое, и сия есть самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и жизнь вечную. Аминь.

От нихже первый есмь аз - из которых я - первый. Молюся убо - поэтому молюсь.

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога Живаго… - Он говорит им: а вы за кого принимаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф.16:15-17).

Пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. - Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый (1Тим. 1, 15).

***

"Хотя бы и взошел на всю лествицу добродетелей, однако и тогда молись о прощении грехов, слыша, что святой Павел говорит о грешниках: "От них первый есмь аз".

Преподобный Иоанн Лествичник

***

Приходя же причаститься, произноси мысленно эти стихи Метафраста :

Се приступаю к Божественному Причащению.

Содетелю, да не опалиши мя приобщением:

Огонь бое си, недостойныя попаляяй.

Но убо очисти мя от всякия скверны.

Содетелю - Создатель (звательный падеж). Огонь бо еси - ибо Ты - Огонь.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прими; не бо врагом Твоим тайну повеем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Боготворящую Кровь ужаснися, человече, зря:

Огонь бо есть, недостойныя попаляяй.

Божественное Тело и обожает мя и питает:

Обожает дух, ум же питает странно.

Зря - видя.

Потом тропари:

Услади мя еси любовию, Христе, и изменил мя еси Божественным Твоим рачением; но попали огнем невещественным грехи моя, и насытитися еже в Тебе наслаждения сподоби: да ликуя возвеличаю, Блаже, два пришествия Твоя.

Божественным Твоим речением - святым к Тебе стремлением. Ненасытитися еже в Тебе наслаждения - исполниться заключающимся в Тебе наслаждением; досыта насладиться Тобою.

Да ликуя возвеличаю, Блаже, два пришествия Твоя - то есть первое, при Воплощении, и второе, при конце мира. Когда мы соединимся с Христом в Таинстве Причащения, насыщаясь заключающимся в Нем наслаждением, - пришествие Его осуществляется для нас лично, здесь и сейчас, и тогда мы можем не отвлеченно, "теоретически", а всем своим существом ликуя, возвеличить и первое, и второе пришествия Христовы, столь близкие нам в этот святой миг.

Во светлостех святых Твоих како вниду, недостойный? Аще бо дерзну совнити в чертог, одежда мя обличает, яко несть брачна, и связан извержен буду от Ангелов. Очисти, Господи, скверну души моея, и спаси мя, яко Человеколюбец.

Во светлостех святых Твоих - в светлом сонме святых Твоих. Како вниду - как я войду? Аще бо дерзну совнити - потому что если я решусь войти вместе с ними.

Тропарь обращает нас к Христовой притче о званых на брачный пир - Cм.: Мф.22:2-14.

Так же молитву :

Владыко Человеколюбче, Господи Иисусе Христе, Боже мой, да не в суд ми будут Святая сия, за еже недостойну ми быти, но и во очищение и освящение души же и тела, и во обручение будущия жизни и Царствия. Мне же, еже прилеплятися Богу, благо есть, полагати во Господе упование спасения моего.

Да не в суд ми будут Святая сия - да будет мне эта Святыня не в обвинение. За еже недостойну ми быти - за мое недостоинство.

Мне же, еже прилеплятися Богу, благо есть, полагати во Господе упование спасения моего - Пс.72:28 (в русском переводе: А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое).

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повеем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Цитировано по:

"Как научиться понимать молитвы?".
-М.: "Отчий дом", 2007

]; сей Александр был преукрашен всякими добродетелями. Когда был созван первый вселенский собор в Никее, то на собор послан был как ревностный поборник благочестия Александр, ибо патриарх Митрофан не мог быть на соборе по причине своей старости, а также и по причине недугов телесных. Занимая место патриарха на сем соборе (т.е. будучи его представителем и заместителем), Александр ревностно защищал веру православную против злочестивого Ария. Когда заседания собора окончились, и Александр уже возвращался в Константинополь, блаженному Митрофану явился ангел Господень: сей ангел возвестил Митрофану о близости его кончины и повелел назначить после себя патриархом Александра. Ангел сказал Митрофану:

Через десять дней ты примешь венец от Богу; престол же патриаршеский пусть примет после тебя твой сослужитель Александр.

Благочестивый царь Константин вместе со многими отцами пришел к святейшему патриарху Митрофану, лежавшему уже на одре смерти. Когда Константин спросил его, кому бы он благословил передать престол патриаршеский после его смерти, то святой Митрофан ответил на это:

Господь открыл мне, что после меня престол примет сослужитель мой Александр, поистине достойный избрания и дара Духа Святого.

Так и совершилось.

После того как святейший патриарх Митрофан отошел ко Господу, патриархом константинопольским был поставлен Александр, который с усердием пас словесное стадо Христово , отгоняя волков, - еретиков и еллинов, ибо не только с арианами, но и с философами еллинскими (Александру) пришлось вести великую борьбу.

Так однажды некоторые из числа еллинских философов осмелились, подойдя к царю, обличить его в том, что он, отвергнув древнюю веру отцов, а также и законы римские и греческие, принял некую новую веру и новые законы, что вело, как говорили сии философы, не к укреплению, а к разрушению царства. Философы просили царя разрешить им вступить в прение о вере с епископом Александром. Царь разрешил это прение. Святитель Божий Александр, хотя и не был обучен еллинской философии, однако, преисполненный Духа Святого, не отказался от прения.

Когда философы собрались в большом числе и изъявили желание все одновременно вступить в прение с христианским епископом, то святитель предложил им избрать из своей среды одного, более мудрого и красноречивого философа, и поручить ему вести прение; остальные же философы могли слушать прение.

Невозможно, - рассуждал святой Александр, - одному человеку переговорить вас всех, кричащих и возглашающих.

Философы выбрали из своей среды одного, коего считали более мудрым, и представили его святителю, а сами приготовились слушать со вниманием. Начиная прение, святейший патриарх Александр сказал тому философу:

Именем Господа моего Иисуса Христа повелеваю тебе умолкнуть!

И тотчас у философа отнялся язык и он стал немым, так что не мог сказать ни одного слова.

Тогда, всё собрание философов пришло в страх и стыд, так что одни из них бежали с позором, а другие уверовали во Христа. Философ же, лишившийся дара слова, дал знаками понять, что он признает как свое заблуждение, дал знаками понять, что он признает как свое заблуждение, так и правоту веры христианской; потом он припал к ногам святителя; и тотчас освободился язык его от немоты: он начал во всеуслышание прославлять Господа нашего Иисуса Христа, после чего был крещен вместе с прочими друзьями своими.

По сему случаю царь и все верующие возрадовались, и прославляли все Бога, даровавшего столь чудесную силу угоднику Своему.

Сей святой Александр потом умертвил своею молитвою и злочестивого Ария.

Еретик Арий, спустя несколько лет после первого вселенского собора, был призван в Константинополь; здесь он обольстил, по своему лукавству, благочестивого царя Константина так. Константин спросил его: так ли он верует, как заповедали веровать святые отцы на соборе Никейском? Арий же, держа на груди у себя хартию с написанием своего зловерия, ударил себя рукою в грудь и сказал:

Я так верую!

Таким образом сей еретик, по видимому выражал согласие с верованием, утвержденным в Никее, но в уме своем говорил, что веровал так, как написал своею рукою, каковая запись и находилась у него на груди. И клялся нечестивый пред царем, говоря, что "веровал так".

Не подозревая о таком лукавстве, царь поверил словам Ария и послал его к святейшему патриарху Александру, повелев ему принять в общение церковное Ария, как православного; при этом назначен был и воскресный день, в который Ария должно было ввести в храм для общения с верными.

Однако святой Александр отказывался принять в общение Ария, как основателя ереси.

Между тем суббота проходила и наступало воскресенье. В ночь на воскресенье архиерей Божий повергся на молитву в алтаре пред престолом. Со слезами молил он Бога взять душу его из тела, лишь бы не видеть ему того дня, в который Арий притупит к общению церковному и к причащению святых Таин; или же, по милосердию к Церкви Своей, истребит Ария из среды живых.

Святой Александр молился так всю ночь; наступило утро и приближалось время литургии. Из палат царских Арий вышел с великою гордостию, направившись к храму; он был окружен царскими сановниками, сочувствовавшими его ереси, и множеством оруженосцев.

Когда Арий подошел к тому месту, которое называлось "Торжищем Константиновым" (здесь стоял мраморный столп, имевший на себе изваяние царя), то его охватил великий страх от угрызавшей его совести; по причине страха Арий почувствовал необходимость в удовлетворении потребности телесной, и начал искать некоего скрытого места. Неподалеку оттуда находилось общее народное место; войдя туда, Арий был неожиданно поражен лютою болезнью внутренности, и разверзлась утроба у нечестивого, как у Иуды (Мф.27:1), так что все внутренности вышли из него.

Так ужасно погиб еретик.

Стоявшие поблизости и ожидавшие выхода Ария, видя, что он долго не выходит, сами вошли к нему, и нашли его мертвым, лежавшим в гное и в крови. И тотчас по городу прошло известие о страшной неожиданной смерти еретика Ария; еретики были посрамлены, православные же весьма радовались, что Христос, Бог истинный, явил мщение Своему врагу и хулителю; наипаче же воздавал благодарение Христу Богу святейший патриарх Александр, благодаря Бога за то, что Он явил милосердие Церкви Своей и спас ее от того лютого волка.

Благочестивый царь Константин Великий, узнав о такой смерти Ариевой, еще более укрепился в благочестивой вере и уже до самой кончины своей защищал догматы собора Никейского.

такую силу пред Богом имела праведная молитва великого архиерея Божия Александра. Подобно острому оружию, она умертвила врага Божия и доставила торжество Церкви православной; о сем впоследствии упоминал святой Григорий Богослов в своем слове к цареградцам, отзываясь с одобрением и похвалою об Александре, говоря так:

Поистине скажу вам: вы - ученики славного Александра, ревностного поборника и проповедника Святой Троицы, который и словом и делом вооружился против еретического заблуждения. Вы помните о его равноапостольной молитве, которою он уничтожил начальника и руководителя еретиков на месте, которого был достоин нечестивейший язык, дабы позором воздать за позор и дабы бесчестною смертью, посланною по заслугам, было бы обличено на веки смертоносное зло еретичества, погубившего много душ.

Это слово говорил святой Григорий на похвалу святого Александра и на посрамление нечестивого Ария, почему и упомянул о смерти Ариевой, случившейся в бесчестном месте, по молитвам Александра; ибо, подобно тому как Арий оскорблял Сына Божия, хуля Его Божество, равносильное и соприсносущное Богу Отцу, так и сам принял смерть бесчестную; таким образом за оскорбление было отомщено оскорблением.

Святой Александр пас Церковь Христову достаточное число лет, пока не достиг глубокой старости. Когда он уже был при смерти, его словесные овцы обступили одр пастыря своего и спросили его:

На кого оставляешь ты нас, своих детей, отче? Кого ты поставишь вместо себя нашим пастырем; кто бы мог, идя по стопам твоим, твердо управлять Церковью?

Александр, указав на двух честных мужей, - именно на Павла пресвитера и на Македония диакона, сказал в ответ:

Если вы желаете иметь пастыря разумного и украшенного добродетелями, то выберите себе Павла; если же хотите иметь пастыря только благовидного, сияющего внешнею красотою, то изберите Македония.

Сказав сие, святейший патриарх Александр преставился ко Господу, имея от рождения своего девяносто восемь лет. После него престол восприял святой Павел, первый патриарх константинопольский с сим именем (память его 6 ноября).

Святой Иоанн, прозванный Каппадоксом, ибо он был родом из Каппадокии, воспринял престол константинопольского патриаршества после неправоверного Тимофея , в конец царствования еретика Анастасия . Избран об был против своего желания (ибо не хоте принимать сей высокий сан), и был возведен на престол патриаршеский скорее народом правоверным, нежели властью царскою. Иоанн не имел покоя от нечестивого царя (Анастасия) до дня смерти его, будучи ненавидим им и преследуем; ибо сей царь защищал ересь Севера, псевдопатриарха антиохийского , противника собора святых отцов, бывшего в Халкидоне (IV Вселенского) . Сей еретик Север, следуя учению Диоскора и Евтихия, отлученных на том соборе и преданных анафеме, признавал лишь одно естество в Лице господа нашего Иисуса Христа: он утверждал, что Слово и плоть в воплощении слились в одно естество, и не признавал в едином Лице Христовом двух естеств, как научили веровать святые отцы и как и ныне, богословствуя, Церковь воспевает: "естеством Бог сый, и естеством быв человек нас ради: не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно познаваемый" . Упомянутый суемудренный противник православия ошибочно утверждал, что Божество Святой Троицы страдало на кресте вместе с человечеством Христовым; по сей причине он прибавлял к пению Трисвятого такие слова: "распныйся за ны, помилуй нас".

От сего окаянного Севера возникла ересь акефалов, то есть безглавых, названных так потому, что они не признавали власти епископов православных над подчиненными им церквами, подобно тому как глава начальствует над прочими членами; но каждый из них считал себя начальником и учителем, согласно собственному умствованию. После того, как неправоверные епископы и пресвитеры, защищавшие сие лжеучение, умерли, среди тех еретиков не совершалось по обычному церковному чину ни крещения, ни божественной литургии; причащались же они приготовленным заранее и долго сохраняемым агнцем, собираясь во дни святой Пасхи и раздробляя агнец на маленькие частицы. Тогда каждый из сих еретиков избирал для себя веру, какую хотел; самовольно приняв власть учительства, они учили и других, проповедуя им свое лжеучение. Посему от сих еретиков расплодилось весьма много ересей, противоречивших одна другой; об этих еретиках упоминает греческий церковный историк Никифор Каллист, в восемнадцатой книге, в главе сорок пятой, замечая так:

К числу таковых еретиков принадлежал злочестивый царь Анастасий, который много повредил Церкви Божией, изгоняя православных архиереев с их престолов; сей царь пожелал изгнать и святого Иоанна, патриарха константинопольского, но суд Божий постиг еретика, и жизнь его была пресечена смертью.

Не излишне было бы упомянуть здесь и о смерти сего нечестивого царя, случившейся при таких обстоятельствах.

За несколько дней до своей кончины, сей царь видел во сне некоего страшного мужа, подобно Судии восседавшего со славою на высоком престоле, причем ему предстояли многие. Сей Судия держал в руке Своей книгу; раскрыв эту книгу, он нашел в ней имя Анастасия и, показав сие Анастасию царю, сказал:

Я хотел дозволить тебе пожить большее время, но по причине твоего нечестия Я изглажу из жизни твоей четырнадцать лет.

Сказав так, Судия изгладил написанное в книге; царь же, будучи объят страхом и трепетом, встал с тревогою от сна, позвал одного из ближайших советников своих, по имени Аманта, во всём согласного с ним (а также согласного и сего еретическим мудрствованием), и пересказал ему с печалью о том сонном видении. Амант, выслушав царя и придя в ужас от его рассказа, сказал:

В эту ночь и я имел страшное видение: мне представилось, что я стоял близ твоего лица царского, как бы слуга, но подошла большая свинья, схватила меня за верхнюю одежду и, бросив меня на землю, съела.

Пересказывая друг другу о таких страшных снах и приходя от сего в ужас, они позвали некоего волхва, по имени Прокла, и рассказали ему сны свои, дабы он истолковал их. Он сказал им, что они оба скоро умрут.

И действительно в скором времени во дворец царский ударила молния и убила царя. Так погиб нечестивый злою смертью.

По кончине царя Анастасия на престол царский был избран Иустин , муж благочестивый и праведный. Амант же и прочие нечестивцы, споспешествовавшие злым делам Анастасия и притеснявшие верных, были преданы, по суду праведному, смерти. Таким образом сбылись на Анастасии и на Аменте их сонные видения.

После погибели сих врагов, наступили мири и спокойствие в Церкви Христовой и среди ее пастырей. Святейший патриарх Иоанн вместе с новоизбранным благочестивым царем Иустином и со всем правоверным народом возрадовались освобождению Церкви святой от ига мучителей и воспели в храме благодарственные пения. В скором же времени после сего они (царь и патриарх) созвали ближайших епископов (числом сорок) на поместный собор и предали анафеме Севера, лжепатриарха антиохийского и всех единомышленников его, а вместе с тем утвердили и восхвалили четвертый Вселенский собор, бывший в Халкидоне.

Остальные дни жизни своей святой Иоанн прожил в мире церковном, со усердием пася вверенное ему стадо и угождая Богу; пробыв на престоле три года, Иоанн с миром отошел ко Господу .

Святой Павел, почитаемый ныне, - четвертый константинопольский патриарх того же имени, был родом из Кипра; престол патриаршеский он воспринял после Никиты , еретика иконоборца , в царствование Льва , сына Копронимова. О сем святом Павле упоминается в жизнеописании святого Тарасия .

Павел был муж добродетельный и благочестивый, но слишком слабовольный и боязливый, ибо, видя великие мучения за святые иконы, которые принимали многие правоверные от нечестивого царя, он утаивал благочестие свое и вступал в общение с еретиками, хотя и не хотел того. По смерти того нечестивого царя он хотел восстановить благочестивый обычай поклонения святым иконам, но не мог сего сделать, ибо не имел себе помощника; между тем иконоборчество сильно укрепилось во всем городе, а также и в окрестных странах. По сей причине Павел был весьма опечален; видя, что на успех надеяться трудно, он решил оставить престол патриаршества своего, на коем он пробыл не более четырех лет; заболев, он тайно ушел из дома патриаршеского в монастырь святого Флора, где принял на себя святую схиму.

Скоро всюду знали о сем, и все были в великом удивлении.

Царица Ирина весьма опечалилась по сему случаю, узнав, что патриарх поступил так, никому ничего не сказав. Ирина пришла к нему с сыном, царем Константином, и спросила его:

Отче? Что ты сделал и по какой причине ты поступил так?

Павел же отвечал на это:

Сей святой образ схимнический побудила принять меня болезнь и ожидание близкой смерти, но более всего побудили меня оставить престол патриаршеский церковные смуты и раздоры; ибо Церковь страдает, будучи возмущаема ересью иконоборческою; по причине долгого нечестивого мудрствования еретиков, Церковь получила сильную рану, и я, окаянный, трижды уже одобрял ту ересь рукою моею и моею подписью; я не только не избежал сетей зловерия, но я погряз в них и языком и рукою моею, о чем ныне весьма скорблю; но всего более уязвляет и отягощает мою душу то, что я вижу, как все страны, подчиненные вашей власти, храня твердо православное исповедание веры, пребывая в православном учении и веселясь, чуждаются церкви нашей и гонят нас, как чуждых овец, от себя, как стада Христова. По сей причине я не желаю быть пастырем еретическому собранию и предпочитаю лучше быть во гробе, нежели подлежать анафеме от святой четверицы престолов апостольских . Но так как Бог дал в руки ваши власть скипетра, дабы вы имели царское попечение о христианском стаде, рассеянном по поднебесной, то обратите свое внимание на скорбь Матери вашей, - Церкви, и не допустите ей пребывать более в неутешной печали, но всячески позаботьтесь о том, чтобы она опять приняла прежнее свое благолепие. Не дозволяйте более мерзкой ереси, подобно некоей свинье, вышедшей с поля, опустошать и разорять виноград Христов в ваше благоверное царствование; не дозволяйте ереси осквернять виноград Христов нечестивым мудрствованием. Вы имеете искусного делателя, который может возделать грозд истинного исповедания, выработав его в божественном точиле единой Церкви. Сей делатель наполнит чашу премудрости и приготовит для народа благочестивого питие православного мудрования.

Спросили его:

Отче? О ком ты говоришь это?

Он отвечал:

Я говорю о Тарасии , первом советнике вашем царском; я знаю, что он достоин быть управителем Церкви, так как он может жезлом разума своего отогнать еретическое суесловие и упасти разумно словесное стадо Христово, собрав его за единой оградой правоверия.

Услыхав такие слова от патриарха Павла, благочестивая царица Ирина и сын ее, царь Константин, отошли со скорбью. Павел же, обратившись к некоторым вельможам, оставшимся у него, сказал им:

О. как бы хотел я не быть на том престоле в то время, когда Церковь была в смятении от еретиков, осужденных вселенскими престолами. Если не будет созван седьмой Вселенский собор и если не будет осуждена ересь иконоборческая, вы не будете спасены.

Вельможи сказали ему:

Для чего же ты при поставлении в патриархи, дал письменное одобрение иконоборчеству?

Отвечал Павел:

Так как я дал тогда подпись, то теперь я каюсь в сем и боюсь наказания от Бога за то, что молчал тогда страха ради и не говорил вам истины. Ныне же я каюсь, и говорю, что вы не можете надеяться на спасение, если пребудете в том еретическом мудрствовании.

Спустя несколько дней после сего патриарх почил с миром . С того времени граждане в Константинополе начали свободно и безбоязненно беседовать и препираться с еретиками о святых иконах в защиту которых никто не дерзал со времени Льва Исавра открыть уст своих.

Уведав всё сие о воспоминаемых ныне трех святителях: Александре, Иоанне и Павле, прославим Единого в Троице Бога, Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Кондак, глас 8:

Христовою любовию распалаеми славнии, и ярем его приемшии крест честный, подражатели того жития явистеся, и божественныя славы его причастницы бысте, Александре богомудре со Иоанном чудным и Павлом славным. Темже престолу Его предстояще, прилежно молитеся за души наша.

1. Хорепископ - сельский епископ, - епископ селений, прилежащих городу
2. 15.

Пою Богу моему дондеже есмь –
Пою Богу моему, пока существую.

Первые свидетельства славной жизни святого преподобного Александра Константинопольского Акимита записаны неизвестным автором через 20 лет после его мирной святой кончины. Более поздние сведения о нем как о святом мы находим в Прологе Константина Мокисийского в XII веке.

Cвятой преподобный отец Александр Константинопольский родился в Азии, на одном из островов Эгейского моря, приблизительно в 350 году после Р.Х. Мальчиком его отправили в Константинополь, где он получил весьма разностороннее образование и глубокие познания, поскольку обладал и прекрасным природным умом, и достаточным усердием. Достигнув зрелого возраста, он поступил на военную службу, стал крупным военачальником и приобрел трудами большое имение. Однако богатство не испортило его натуры: он оставался честным, добродетельным, богобоязненным человеком, также Александра украшали целомудрие и воздержание в быту, несмотря на то что по статусу он имел, как и полагалось военачальнику, крупный доход.

Досуг он любил отдавать чтению книг Священного Писания, и потому, размышляя над прочитанным, прежде всего – евангельскими книгами, где звучало Христово Слово, он обратил особое внимание на призыв Его: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за мною» (Мф. 19; 21).

Он сердцем почувствовал, что этот призыв обращен и к нему, к самому его сердцу, и стал продавать свои имения, все, что было у него, а было немало, и раздавал то, что выручил, нищим и бедным. У него уже родилось твердое желание посвятить свою жизнь служению Христу, и тогда, оставив друзей, слуг, дом, он ушел в Сирию, где, как слышал, был создан монастырь, но не отшельнический, а общежитского устава, по образцу которого построены были более поздние обители.

Придя в обитель, где настоятелем был преподобный Илия, он просил принять его в число братии. Четыре года прожил святой Александр в обители, усердно подвизаясь в посте и молитве, днем и ночью находясь в труде духовном, за малым исключением для поддержания сил. Притом он исполнял все послушания, так как в этой обители все монахи трудились сообща, чтобы прокормить себя, но всё отдавали монастырю, который в свою очередь наделял их едой, одеждой, давал кров.

Особенно он трудился в размышлениях над Псалтирью, что было непонятно – спрашивал. Будучи сам воздержан в еде, питье, прочем материальном попечении, он видел его среди других монахов киновии, а сам, читая Евангелие, был уверен, что Господь Своим промыслом не оставит того, кто работает во славу Его. И тогда, взяв Евангелие, он испросил благословение у преподобного Илии, тепло простился с братией и ушел в пустыню на семь лет, не имея при себе ничего, кроме книг со Словом Христовым.

Обращение Равула

Через семь лет пустынничества преподобный Александр вышел к месту, где жили идолопоклонники. Увидев языческое капище и жертвы, которые они приносили, он поджег его, а сам остался, ожидая, когда они все придут, увидев пожар. Одни хотели тут же убить его, но по воле Божией этого не случилось – на его защиту встали те, кто не хотел допускать беззакония, хоть и земного, а предлагали отвести его к градоначальнику по имени Равул, чтобы судить, а потом уже следовать приговору. Между тем преподобный начал проповедовать им о Царствии Божием, но слушали немногие, а большинство так и решило – отвести его к правителю города.
И там перед Равулом стал проповедовать святой преподобный Александр, и спор их затянулся. Никакие угрозы жизни и требования отречения не воздействовали на святого, а Равул, напротив, стал прислушиваться к его словам, впрочем, стараясь поймать преподобного на слове. Наконец, святой привел ему пример из Книги Царствий о том, как языческие жрецы никак не могли возжечь огня, молясь своим богам, а пророк Илия единожды помолился, и с неба сошел огонь, который пожег все вместе с язычниками, что насмехались над Богом, и теми, кто хотел схватить пророка (4 Цар. 1). На это Равул только рассмеялся и ответил, что если так силен Бог христиан, то вот – рогожи и хворост, а раз Александр говорит, что он – раб Божий, то пусть помолится, и посмотрим, как огонь сойдет с неба. Святой же предложил Равулу для начала помолиться его богам, а тот лукаво ответил, что не имеет такого дерзновения.

Тогда преподобный Александр, думая о том, что верующему в Бога возможно все, как сказано в Евангелии, воздел руки к небу и начал горячо молиться. Тут сошел с неба огонь, и рогожи и хворост загорелись. Равул пришел в ужас и прокричал, что велик Бог христианский, устрашившись, что, как было с теми, кто хотел схватить пророка Илию, не случилось бы этого и с ним… Он хотел сразу же рассказать всем об этом, но преподобный велел молчать, и только после кончины святого Александра Равул поведал чудесную историю перед христианскими служителями, сам уже будучи христианином.

Целую неделю Равул слушал наставления святого преподобного Александра о спасении и уже был готов принять Святое крещение, но вдруг пришла ему мысль от противника спасения душ, что креститься надо ему не в городе, а в церкви за его пределами. Придя в ту церковь, они увидели, что около нее находится девица, в которой душа была больна, одержима. Тогда Равул сказал, что не станет креститься – мол, та, что недугует, поплатилась за крещение. Тогда святой Александр сказал, что она больна, поскольку нарушила данное Богу слово. Равул подошел к больной и услышал, что так и есть – враг мучает ее из-за грехов, а Господь – единственное спасение. Равула оставили последние сомнения, он крестился, а когда вышел из купели, то белоснежная крестильная рубаха на нем была вся в алых кругах с вписанными в них крестами. Все кругом изумились, восхитились и, по примеру Равула, тоже хотели принять Святое крещение. Но преподобный Александр хотел, чтобы их желание было истинным, а не сиюминутным, и потому всех желающих принять веру истинную он просил вынести изображения ложных богов из домов их и своими руками разбить их на площади. Многие это сделали и в этот день, и в другие, приняли крещение, и преподобный некоторое время еще оставался с ними, чтобы утвердить их в вере и дать наставления, как жить, как самим постигать Христово Слово не только читая, сказанное Им, но и действуя согласно с Ним.

Так, когда Равул изумился евангельским словам: «Итак не ищите, что вам есть, и что пить, не беспокойтесь. Потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том. Наипаче ищите Царства Божия, и это все приложится вам» (Лк. 12; 29–31), преподобный Александр взял его и нескольких еще горожан и ушел в пустыню с ними. И когда они уже хотели сильно есть и пить, то увидели человека при вьючных животных, на которых были вьюки с едой и меха с питьем. Равул спросил: откуда это? И человек ответил, что это послал его Господин. Люди получили еду, а когда хотели еще что-то спросить человека, то и он, и его животные стали невидимы. Все пришли в трепет, но так открылось то, как преподобный Александр и иные святые отшельники выдерживали многие годы пребывание там, где простой человек не выжил бы и трех дней в отсутствие еды и питья, – Господь, о ком были все их помыслы, тем или иным способом насыщал их, как детей своих насыщает Отец.

Окончательно уверовавший после такого события Равул по согласию с семьей раздал бедным все имущество, оставив родным лишь необходимое, а уверовавшая вместе с ним жена с дочерьми устроила монастырь и служила Богу во всем благочестии. Равул же удалился в пустыню на 11 лет, по выходе откуда был назначен епископом Эдесским и упокоился в этом сане, отдав всю жизнь просвещению паствы, как когда-то просветил его святой преподобный Александр Константинопольский.

Преподобный Александр вновь ушел в пустыню, несмотря на то что горожане умоляли его стать их епископом и даже стерегли его, чтобы он не ушел тайно. Но отшельничество было его радостью, а Богу было угодно, чтобы желание его исполнилось, и, как апостол Павел, которого ученики спустили через городскую стену в корзине (2 Кор. 11; 32), святой тайно покинул город тем же путем. Он оставлял своих новообращенных учеников, зная, что Господь не оставит без заботы Своей тех горожан, кто пришел к Нему святыми трудами преподобного.

Обращение разбойников. Путешествие за Евфрат. Основание обители акимитов – «неусыпающих»

Через два дня в пустыне святой Александр Константинопольский встретил в пустыне разбойников во главе со свирепым предводителем и своими проповедями усмирил и его жестокость, и его гнев. Этот жестокосердый и озлобленный человек после бесед с преподобным уверовал в Христа. Он так горячо принял к сердцу веру истинную, что через несколько дней уже просил о Святом крещении. После совершения таинства преподобный Александр спросил его, о чем тот просил у Господа, перед тем как приступить к обряду. И тот ответил, что хотел бы, чтобы Господь поскорее принял к Себе его покаянную душу. Тогда святой ответил, что так все и будет. Так и было – на восьмой день после крещения бывший разбойник, а ныне покорный раб Божий предстал перед Богом. Видя это, прочие разбойники попросили крестить и их, покаялись, и вскоре на месте разбойничьего вертепа возник монастырь. Некоторое время преподобный пробыл с ними, устроил их жизнь по уставу, дал им наставника из опытных и снова удалился в пустыню, радуясь возможности отшельничества.

Через два дня пути он достиг Евфрата. Преодолев переправу, святой Александр увидел дерево с большим дуплом, которое стало его пристанищем. Днем ходил по гористой и пустынной окрестности, а к ночи возвращался к своему данному ему Богом крову.

Шло время, и по Божиему Промыслу к месту, где подвизался святой преподобный Александр, начали стекаться монахи, также любившие безмолвие и общение лишь с Богом, и селиться вокруг. Постепенно образовался монастырь, насчитывавший около 400 иноков из Греции, Сирии, Рима, Египта. Они жили согласно евангельским словам Господа, призывавшим не заботиться о еде и одежде, и тем не менее каждый день имели во всем достаток. Как это происходило – мы уже знаем из рассказа об обращении Равула. Если же что-то оставалось – не оставляли про запас, а раздавали неимущим странникам, которые приходили к ним, останавливались по пути, ибо знали, что Господь не оставит их без попечения.

Но в его душе крепло стремление день и ночь славить Бога в песнопениях, и три года святой молил Его о том, чтобы Он открыл преподобному свою волю – угодно ли Господу такое служение. Наконец, в особом видении святой Александр получил от Бога откровение, в котором Он утвердил свою волю – согласие на то, чтобы в монастыре был введен такой порядок. По нему все иноки были разделены на 24 молитвенные стражи. Круглосуточно, каждый час они пели Давидовы псалмы, оставляя свое подвижническое занятие лишь на время совершения богослужений. Обитель получила название обители акимитов – неусыпающих, и двадцать лет ее настоятелем был сам преподобный Александр.

Миссионерское путешествие. Устроение церкви в Антиохии. Новая обитель «неусыпающих» в Константинополе

По истечении двадцати лет преподобный Александр, оставив вместо себя старца Трофима, избрал себе из братии 70 иноков, по числу 70 апостолов, и снова отправился в путь. Он пошел по городам на границе с Персией, проповедуя везде Евангелие и обращая язычников. В свою миссионерскую дорогу они не взяли ничего, кроме священных книг. Несмотря на то что некоторые из иноков поначалу готовы были прервать миссионерское путешествие из-за его тягот, вскоре и они убедились, что нечего опасаться тем, кто полностью вверил свою жизнь Господу, памятуя, что прежде всего надо искать Царствия Божия, а все остальное – приложится.

Окончив и это путешествие, в котором было обращено множество язычников, святой преподобный Александр остановился в Антиохии, где имя Александра уже было известно, – слава и почтение к подвигам преподобного давно разошлись по всем странам, а многие антиохийцы говорили о нем как о пророке. Но везде есть завистники и клеветники. Вот и на святого старца возвели клевету некоторые недоброжелатели: епископу Антиохии Федоту принесли донос: якобы преподобный и его иноки строгими постами и длительными молитвами только лицемерят, выставляя их напоказ. Епископ не стал долго разбираться и велел святого с братией гнать прочь из города. Слуги сильно избили всех, причинив им множество увечий, но преподобный Александр и его иноки только порадовались, что смогли сподобиться пострадать во славу Божию. Они нашли пустые заброшенные бани и устроились там, проводя богослужения. А тем временем епископ узнал, что старец с братией были оклеветаны, да и сами почитавшие Александра антиохийцы недовольны были поступком Федота.

Так и жили они в тех пустых банях, где образовали свою небольшую обитель, куда к ним приходили антиохийцы за советом и благословением, но по прошествии некоторого времени святой преподобный Александр с благословения устроил в Антиохии церковь, больницу и странноприимный дом, средства на построение которых во славу Божию с радостью давали богатые жители города.

В больнице сам преподобный, как простой инок, ухаживал за больными и исцелял многих молитвою и наложением рук, ибо удостоился за свое самоотречение в служении, полноту веры и усердные подвиги от Господа дарами чудотворения и исцеления. В странноприимном доме устраивал путников, и желающих и далее участвовать в благотворительных делах среди зажиточных горожан было предостаточно.

Однако епископ был недоволен столь длительным пребыванием старца в Антиохии – он сам совершал дела, несовместимые с его благочестивым призванием, и вместе с ним не лучшим образом вершил дела и городской воевода. После неудачной попытки оскорбить и изгнать преподобного, что вызвало гнев среди жителей города, они с воеводой решили разрушить обитель, тайно изгнав святого Александра в Халкиду. Изгнав святого, они разогнали и его иноков, которые разошлись по разным местам. Когда же горожане узнали об этом, то ропот народа был так велик, что пришлось вернуть преподобного обратно, чтобы в городе не случилось большой смуты.

Когда он вернулся, горожане встретили его с большой радостью, и даже стерегли, как и в селении Равула, ворота, чтобы он не ушел из Антиохии. Но Александр, увидев, что обитель его разрушена, а братия разогнана, не захотел остаться в Антиохии и, переодевшись нищим странником, тайно вышел из города и пошел в Константинополь. На пути он остановился в обители возле Киринфии, где нашел, что иноки, которые там подвизались, в своем уставе соблюдают чин «неусыпающих», установленный им в Евфратском монастыре, и обрадовался, поскольку чин этот был, очевидно, перенесен кем-то из его иноков, что были под его началом в той, первой обители акимитов.

Это было примерно в 420 году. В то время распространение получила так называемая несторианская ересь. Ее сторонники утверждали, что Сын Божий не является богочеловеком, а имеет две, разделенные между собой ипостаси, отчего в философии эту ересь называли диофизитской. Они стремились объяснить события из жизни Христовой, относя одни к Его человеческому качеству, а другие – к Божественной его сути. Через год после того, как преподобный Александр преставился, в 431 году на Третьем Вселенском (Эфесском) соборе несторианство было осуждено как ересь, но в 420 году оно еще имело силу, и преподобный Александр и еще 24 избранных им инока из числа Киринфской обители акимитов, которые пришли с ним в Константинополь, весьма пострадали от них.

Братия поселилась при церкви Святого Мины, и к ним начали приходить иноки из разных краев – Греции, Сирии, Рима. Собралось около 300 иноков, которые составили Константинопольскую обитель «неусыпающих», однако несториане, собравшись еще большим числом, их преследовали и бросили в темницу. Некоторое время провели они в заточении, а когда их освободили, то императрица Пульхерия на некоторое время дала приют акимитам в монастыре Святого Ипатия в Руфинианах, дав им свободу богослужения и жития по соблюдаемому ими уставу. Но и там они пробыли недолго – затем святой преподобный Александр Константинопольский перенес общину на азиатский берег в Гомон, у северного входа в пролив Босфор. Там он и предстал перед Богом в 430 году, будучи уже глубоким старцем.

Впрочем, среди историков церкви нет полного согласия о дате основания Гомонской обители. Есть мнение, что перенесение ее из Константинополя в Гомон случилось после преставления преподобного, но так ли это важно, если дело его было продолжено и практика чтения Неусыпаемой Псалтири существует во многих монастырях по сей день.

История акимитов после преставления преподобного Александра Константинопольского
Дело святого преподобного Александра Константинопольского продолжил его преемник Иоанн, перенесший обитель из Гомона в Ириней, на месте которого в современной Турции находится город Чубуклу. При нем, а затем при унаследовавшем игуменство Маркелле обитель расширилась – здесь было уже около тысячи насельников. На пожертвования он построил храм, при нем кельи для братии, странноприимный дом, больницу, следуя примеру преподобного, имя которого не забывалось в молитвах «неусыпающих». За свои подвиги Маркелл был причислен к лику святых, и надо отметить, что святой был ярым противников ересей: в 463 году он боролся с ересью монофизитства, которую пытался проповедовать архимандрит Евтихий. Суть этой ереси была в отрицании боговоплощения как двойственной природы Спасителя. Приверженцы ее утверждали Его Божественную природу как единственную и отрицали Его человечество во всем совершенстве этого качества. Маркелл также выступал и против арианства, которое доказывало обратное, а именно: отрицало Божественную природу Христа как сотворенного, что также противоречит Символу веры («Верую…»), поскольку веруем в «единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу Им же вся быша…»

В 465 году часть братии перешла в обитель, основанную патрикием Студием. Так образовался существующий доныне Студийский монастырь. К IX веку обитель уже снова была в Константинополе, в 1200 году там еще происходили чтения «неусыпающих», но, когда католики-латиняне вошли в Константинополь, монастырь, очевидно, прекратил существование, и акимиты как община тоже распались, разошлись. По крайней мере, в византийских летописях 1204 года о них уже ничего не сказано, лишь позже упоминается, что последний настоятель Максим II непродолжительное время был Патриархом Никейским.

Значение иконы

Чтение Неусыпаемой Псалтири в современное время

Икона Святого преподобного Александра Константинопольского, основателя обители «неусыпающих» – акимитов, как и все иконы святых, это образ, перед которым мы можем обращаться к нему как к живому, а ведь так оно и есть: первообраз святого, он сам, предстоящий перед престолом Господним, ждет нашего обращения к нему. Каждый святой, с уникальной историей его земной жизни – пример для нас. Как на земле, так и на Небесах продолжает свои неустанные молитвы о всех святой преподобный Александр. Прочтите его житие, и удивитесь, сколько сил было положено им на то, чтобы, подобно ангелам на небе, молить и славить Господа чудесными словами царя-песнопевца. Недаром Псалтирь так высоко вознесена в словах о ней Святыми Отцами православия, и лишь в Православной Церкви в уставах обителей сохранилась одна из самых замечательных традиций нашей веры.

О. Амвросий Оптинский говорил: «На самом опыте увидишь, как велика сила богодухновенных псаломских словес, которые опаляют и прогоняют врагов мысленных, как пламень. И молитва всегда сильнее псаломскими словами, нежели собственными нашими». «Где читают Неусыпаемую Псалтирь – это как огненный столп до неба», – говорил старец Иероним Санаксарский. Представляете, как может измениться жизнь того, о ком денно и нощно этими священными словами молятся монахи, предстоящие на молитве перед Богом, имеющие по монашескому сану у Него особую благодать!

Нет уже акимитов, но традиция, основанная на их подвижническом опыте, жива, чтение Неусыпаемой Псалтири в Русской Церкви продолжается во многих православных монастырях и монастырских подворьях. Предстательствуют у престола Господня Его святые, свершают свой труд монахи, ибо все мы нуждаемся в молитвенной помощи как на Небе, так и на земле.

Икона Святого Преподобного Александра Константинопольского - именная икона мужчин по имени Александр. День памяти установлен Православной Церковью 27 мая.

Икона Святого преподобного Александра Константинопольского помогает при несобранности духа, рассеянии на молитве, а молитва помогает всем и во всем. Любые молитвы святому преподобному Александру Константинопольскому будут услышаны этим замечательным святым, силою слова которого, данной ему Богом, он крестил язычников. Многие уверовали, а градоначальник Равул уверовал настолько (подробнее в разделе «События из жизни святого»), что стал подвижником христианства и со временем, будучи прежде жестоким гонителем христиан, стал епископом Едесским. Потому молиться преподобному Александру Константинопольскому стоит и о том, чтобы Господь, по молитвам преподобного, дал возможность сердцем услышать Его Слово.

Молитвенное обращение к нему как основателю обители акимитов («неусыпающих») - монахов, которые 24 часа, сменяя друг друга, читали Псалтирь, возносили молитвы Богу, защитит от лености и рассеяния на молитве, придаст духовных сил тем из нас и наших ближних, кому иногда не хватает их даже на совершение ежедневных правил, которые стоило бы соблюдать согласно принятому уставу для мирян. Такое молитвенное усердие по примеру Александра Константинопольского Акимита защитит от многих искушений. Обратитесь к нему, перед тем как испросить у Господа защиты в том или ином трудном житейском случае, чтобы он поддержал Ваше обращение к Вседержителю и защитил Вас от искушений помолиться, да побыстрей, да покороче, и преподобный никогда не откажет. И, конечно, святой преподобный Александр Константинопольский особо защитит своим молитвенным предстательством тех, кто был крещен в его память - то есть рожденных близко к дате празднования его иконы - 8 марта и 16 июля.

Преподобный Александр, первоначальник обители "Неусыпающих", родился в Азии и получил образование в Константинополе. Он состоял некоторое время на военной службе, однако, чувствуя призвание к иному служению, оставил мир и принял пострижение в одной из пустынных обителей близ Антиохии под руководством игумена Илии. Восходя из меры в меру по ступеням иноческих подвигов, он получил благословение игумена на пустынножительство. Подвизался преподобный в пустыне, наедине со Святым Евангелием, единственным, что он взял с собой. Затем Господь призвал его на проповедь язычникам. Он обратил к вере местного градоначальника Раввулу, который преуспевал впоследствии в церковном служении, был удостоен святительского сана и целых 30 лет управлял епископской кафедрой в городе Едессе.

Наконец, преподобный Александр поселился невдалеке от реки Евфрат. Иноки собирались вокруг него, привлекаемые высотой его молитвенного подвига и духовной опытностью. Возник монастырь, насчитывавший до 400 монахов. Тогда святой игумен в своей молитвенной ревности решил устроить в обители ни днем, ни ночью не прекращающееся славословие Господу. Три года преподобный авва молился, чтобы Бог открыл ему, угодно ли Ему будет установление такого монастырского правила. И, по откровению Божию, ввел в обители следующий порядок: все иноки были разделены им на 24 молитвенные стражи. Каждый час сменяясь, день и ночь они пели на два лика святые псалмы, за исключением часов, когда в церкви совершалось Богослужение. Отсюда и пошло наименование "обители неусыпающих", потому что неусыпное пение возносилось подвижниками Богу.

Двадцать лет правил преподобный Александр монастырем на Евфрате. Затем, оставив игуменом своего ученика, опытного старца Трофима, отправился с избранной братией по городам, пограничным с Персией, с проповедью Евангелия и обращения к духовной жизни. Дойдя до Константинополя, столицы Византийской империи, он и здесь основал обитель с излюбленным им уставом "неусыпающих". Скончался преподобный авва в глубокой старости после пятидесяти лет непрестанных иноческих подвигов. Датой его преставления называют 430 год.

Молитва общая преподобному

О священная главо, преподобие отче, преблаженне авво (имярек), не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу: помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю; не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя; поминай нас недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребывавши, не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый, аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у Престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится, ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время напокая ние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу: Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.