Причастие христовых тайн. О причащении святых христовых таин

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ И ЦЕРКОВНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ НА РУСИ

Задание 1. Составьте план ответа на вопрос. Какие изменения в жизни восточных славян способствовали формированию древнерусской народности?

Формированию древнерусской народности способствовало:

• подчинение власти киевского князя;
• участие племен в общегосударственных делах;
• совместные военные походы;
• сглаживание языковых различий, формирование единого древнерусского языка;
• принятие христианства, вера в единого Бога;
• отождествление себя с русским народом.

Задание 2. Используя текст учебника, заполните таблицу.

Напишите, из каких слоёв состояло население стран Западной Европы в Средние века.

В каждой европейской стране жители делились на три сословия: духовенство, рыцарство (феодальная аристократия и рыцари-дворяне), третье сословие (горожане и крестьяне).

Задание 3. Соотнесите древнерусский термин и его объяснение.

Ответы:

Задание 4. Используя дополнительные источники, самостоятельно составьте схему «Церковная организация на Руси».

Задание 5. Проведите собственное историческое исследование по теме «Монастыри в Древней Руси». Составьте план, по которому можно создать реферат на эту тему.

1. Монастыри играли важную роль в религиозной и культурной жизни Древней Руси.
2. Монастыри Древней Руси с самого начала их основания представляли собой нечто большее, чем просто религиозные институты.
3. Монастыри были очагами просвещения и письменности, храмами искусства и памятниками архитектуры.
4. Миссионерская роль монахов монастырей. Обучали и просвещали население.
5. Военно-стратегическое значение монастырей.

Задание 6. Разгадайте кроссворд

По горизонтали:

2. Первый глава церкви из русских. (Иларион )
4. Глава христианской церкви в Древней Руси. (Митрополит )
5. Руководитель церковной власти в крупных городах. (Епископ )

По вертикали:

1. Настоятель монастыря на Руси (найдите в справочнике или в Интернете). (Игумен )
3. Монах, один из основателей Киево-Печерского монастыря. (Антоний )

Задание 7. Сравните организацию православной и католической церквей. Запишите выводы.

Между православием и католицизмом существует много больших и малых различий как в форме так и в содержании. Главное из основных различий, которое привело в свое время к разделению христианской церкви на восточную (православную) и западную (католическую) является отличие в организации. Во главе Католической Церкви стоит Папа - наместник Сына Божьего на земле, который, по мнению католиков, непогрешим в своих церковных решениях. Православие отрицает догмат католиков о главенстве папы Римского и его непогрешимости.

Православная церковь не имеет общего центра и включает в себя несколько независимых церквей. Помимо Русской Православной церкви есть грузинская, сербская, греческая, румынская и т.д. Управляются эти церкви патриархами, архиепископами и митрополитами. Главой Церкви православные считают Иисуса Христа. В отличие от Православной Церкви, католичество – это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, следуют единому вероучению и признают Папу Римского своим главой.

Задание 8. Напишите короткое эссе на тему «Духовные ценности наших предков», отметьте в нём, чем христианские ценности отличались от языческих.

С принятием и укреплением позиций христианства на Руси существенно изменились духовные ценности наших предков. Любовь к Богу и ближнему, благочестие и жертвенность, как основные ценности христианства, приобрели главенствующую роль в жизни русичей.

Если при языческой религии мы видели процветание культа силы – кто сильнее, тот и прав, то христианство принесло любовь к ближнему. На бытовом уровне это проявилось в том, что люди стали искать компромиссы, стараясь сохранить отношения.

Нельзя сказать, что у славян во времена язычества не было традиций уважения родителей и старших, но христианство дало новое понимание семьи и рода, опираясь на незыблемость отношений. В жизни это проявилось в укреплении семейных традиций. Кроме того, значимым стало понятие личного благочестия, хотя в язычестве отдельный человек вне коллектива не имел какого-либо значения, а благочестие определялось традициями общины.

Также я не могу сказать, что наши предки с принятием христианства стали более жертвенны ради общей цели, поступаясь собственными принципами для общего блага. Однако эта ценность изменила свое значение. Верность роду стала подменяться верностью и жертвенностью во имя Бога – более общего понятия, обеспечившего единство людей не только в пределах своего рода, но в пределах целого государства.

От редакции : После публикации нами статьи протоиерея Владимира Правдолюбова "О сверхчастом Причащении" из журнала "Благодатный огонь" мы получили письмо от о. Даниила Сысоева следующего содержания: "Уважаемая редколлегия " ". Я прошу Вас опубликовать мой богословский ответ на статью о. Владимира Правдолюбова "О сверхчастом Причащении". Я убежден, что попытка отдалить людей от Причастия противоречит и священному Писанию, и Преданию нашей Церкви. Христос - центр нашей жизни, и попытка подменить встречу с Ним нашими усилиями - это пелагианская ересь. Надеюсь на понимание, член редколлегии журнала "Благодатный огонь", кандидат богословия священник Даниил Сысоев". Поскольку проблемы духовной жизни нашей Церкви, в том числе и вопрос о "сверхчастом причащении", весьма важны и судя по реакции на форуме на статью о. Владимира Правдолюбова вызывают неподдельный интерес наших читателей, мы предоставляем слово стороннику иного взгляда на проблему. Тем паче что автор статьи хорошо известен православному читателю своими публикациями.

Могущественная Десница Божия навела на Русскую Церковь огненный бич гонений в отмщение за массовое богоотступничество. И наказание не осталось без плода. Если в Синодальный период среди людей царила теплохладность к делу спасения, жестко обличаемая великими святыми - Игнатием (Брянчаниновым), Феофаном Затворником, Иоанном Кронштадтским, то очистительные страдания привели к оздоровлению духовной жизни, проявлением чего стало усиление желания соединяться со Христом в Таинстве святого Причастия. Если до революции только единицы стремились к частому приобщению, и ежемесячное причащение считалось чуть ли не каким-то подвигом, а в основном люди приступали к святой Чаше раз в год, то с начала гонений нормой стало еженедельное приобщение. Так Сам Дух Святой оживотворил сердца детей Божиих. Новомученики Российские понимали, что никогда не смогут перенести вал гонений, не будучи укрепленными Телом и Кровью Христовыми.

1. НЕКОТОРЫЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ ЧАСТЫМ ПРИЧАСТИЕМ

Евхаристическое возрождение было настолько сильным, что даже возникли некоторые перегибы. Так в 1931 году в Патриарший Синод было подано прошение, с пожеланием разрешить служение Божественную Литургию в будние дни Великого Поста с целью ежедневного причащения. Синод постановил: "Пожелание касательно возможно частого причащения православных христиан, а для преуспевающих из них - и ежевоскресного признать приемлемым ; мысль же о непременно ежедневном причащении как часто не отвечающей духовной пользе причастников и не согласную с вековой практикой Святой Церкви, а вследствие сего, в частности, и ходатайство гр. Л.Е.Ивановой и прочих о восстановлении совершения Литургии Преждеосвященных Даров во все без исключения седмичные дни Святой Четыредесятницы и в Великий Пяток - отклонить" (от 13.05.1931 указ. 85; Журнал Московской Патриархии 1931. . 5).

Другим злоупотреблением практики частого причащения стало восприятие Евхаристии как некоего "долга" (впрочем, именно так именовали дореволюционные тексты говенье), когда люди, увлекшиеся умопостроениями "парижской школы" стали воспринимать причастие в качестве "актуализации церковного единства". Они стали утверждать, будто Причастие нельзя принимать для личного освящения, вступая, таким образом, в радикальное противоречие с самим духом библейского персонализма и прямыми словами Господа Иисуса Христа (см. Ин. 6).

2. СОВРЕМЕННАЯ СИТУАЦИЯ

Но, несмотря на все это, именно практика частого приобщения дала силы Телу Церкви для перенесения богоборческих гонений, и для фантастического возрождения 1990-тых годов. Промысел Божий устроил так, что именно в это время на русском языке вышла богодухновенная работа святых Никодима Святогорца и Макария Коринфского "Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин", выдержавшая уже несколько изданий. В ней подробнейшим образом, и опираясь на прямые и ясные свидетельства Священного Писания, канонического права и святых Отцов доказывается необходимость возможно частого, благоговейного приобщения, и опровергаются все выдвигаемые ленивыми возражения против возможно частого соединения с Христом. Эта работа настолько точно и ясно излагает здравое учение Церкви, что, казалось, после нее уже и не требуется ничего другого. Не случайно большинство опытных и авторитетных современных священников выступают за возможно частое приобщение Чаше Господней, что показали Московские пастырские совещания 1996 и 2006 годов.

Однако, к сожалению, во время возрождения поднялись не только пшеница чистого Православия, но и плевелы теплохладности и духовной лени, оправдываемой ссылками на практику Синодального периода. Если большинство авторитетных священников выступает за возможно частое приобщение Святых Христовых Таин, что соответствует и практике других Поместных Церквей, а также святой Горы Афон, то некоторые отцы не допускают благочестивых христиан до Христа. Они утверждают, что слишком частое приобщение якобы всегда ведет к прелести и снижению уровня духовной жизни. При этом они утверждают, будто они защищают некое предание, восходящее и к новомученикам. К сожалению, эта позиция нашла себе защиту в авторитетном для многих своей бескомпромиссной позицией в защиту Православия журнале "Благодатный огонь" (. 16; М. 2007). В нем опубликованы две работы против частого причащения (прот. В.Правдолюбова "Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения" и свящ. И.Белова, Н.Каверина "Сверхчастое причащение и обновленчестве") под грифом "богослужебная контрреформация". Можно сказать, что это манифест борцов с теми людьми, которые желают соединиться со Христом.

3. В ЧЕМ ПРАВЫ ПРОТИВНИКИ ЧАСТОГО ПРИЧАЩЕНИЯ

Да, Священное Писание говорит, что Причащение создает единство Церкви: "один хлеб, мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10, 17). Но все же в первую очередь мы стремимся соединиться не с людьми, а с Богочеловеком. Ведь земное не может исцелить земное, по слову Лествичника. А причастие - это лекарство бессмертия, возводящее нас в Божественную Вечность. Именно с небес строится Церковь. И именно в Чаше преодолевается ненавистная рознь мира сего. Акцент обновленцев на единстве людей на самом деле коренится в том, что для многих из них Причастие - не реальное Тело Христа, а символ. Для здравого православного ума такой еретический подход к Евхаристии совершенно неприемлем.

Также неприемлемо воззрение последователей "парижской школы" о том, что царственное священство мирян проявляется в том, что они сослужат в Причастии. Евангелие говорит, что именно апостолам Господь повелел совершать эту Тайну Причастия. И ап. Павел говорил, что "каждый должен разуметь нас (апостолов), как служителей Христовых и домостроителей Таин Божиих" (1 Кор. 4, 1). Он же четко отличал служение предстоятеля от общего служения всех чад Божиих (1 Кор. 12, 27-30). Ни в одном документе Древней Церкви, да и за все время существование Православия никто из святых никогда не говорил, что миряне сослужат пресвитерам как священники, или, тем более, что они делегировали эту власть предстоятелям. Напротив, для нас очевидно, что истинным Жертвоприносителем Евхаристии является Сам Христос, Который и действует через предстоятеля. В Церкви все от Бога Отца через Сына Божия во Святом Духе.

Если уж говорить о том, как царственное священство мирян проявляется в Причастии, то согласно Златоусту можно указать его в том, что и священники и миряне равны в самом акте причастия. Если в Ветхом Завете мирянин не мог вкушать от великой жертвы, то теперь Одного и Того же Тела и Крови вкушает и жрец, и мирянин. Здесь мы видим, что Православная Церковь (в отличие от средневекового римо-католичества) точно сохранила верность слову Господа: "Пейте от Чаши все".

Правы оппоненты и в том, что подчеркивают необходимость бодрствовать над своим сердцем, для того, чтобы достойно причаститься. Действительно, у модернистов категорически не хватает страха Божия не только при причащении, но вообще при обращении к любой святыне, включая слово Божие.

4. ЛОЖНЫЕ ВЗГЛЯДЫ ПРОТИВНИКОВ ЧАСТОГО ПРИЧАЩЕНИЯ

Но из этих верных утверждений горе-ревнители делают ложные выводы. Они думают, будто само по себе частое приобщение лишает нас благоговения. Нет, страх Божий никак не зависит от внешних факторов (таких, как частота причащения, частое хождение в храм Божий и т.п.), а только от внимания за своим сердцем. Если правы ревнители, что же тогда все священники погибли? Вечная Жизнь погубила их, и всех кто часто причащаются? Св. Иоанн Кронштадтский по их мнению был не прав, служа литургию ежедневно и других призывая к максимально частому приобщению. Или он вовсе не человек, а существо иной природы? Неужели Сам Господь Спаситель смотрит на время приступающих, а не на сердце их? Неужели святые апостолы ежедневно общаясь со Христом из-за этого лишились благоговения?

Нет, такое учение чуждо святым Отцам. По прекрасному слову преп. Иоанна Кассиана Римлянина: "Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от святого Причастия... И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению... Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаём себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к Нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми" (Собеседования. 23, 21). Подобный совет содержится и в Вопросо-ответах преподобных Варсануфия и Иоанна: "Не воспрещай себе приступать, осуждая себя, как грешного, но признавай, что грешник, приступающий к Спасителю, удостаивается отпущения грехов. И в Писании видим приступавших к Нему с верой и слышавших оный Божественный голос: Отпускаются тебе грехи твои многие . Если бы приступавший к Нему был достоин, то он не имел бы грехов; но как он был грешник и должник, то и получил прощение грехов. Послушай Самого Господа, Который говорит: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию - и еще: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные . Итак, признавай себя грешным и больным и приступи к могущему спасти погибшего" (ответ 460). "Когда приступают к Святым Тайнам грешники как уязвленные и просящие милости, таких врачует и делает достойными Своих Таинств Сам Господь, сказавший: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию - и еще: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные... И никто не должен признавать себя достойным причащения, а говорить: Я недостоин, но верую, что освящаюсь причащением , и сие исполняется над ним по вере его Господом нашим Иисусом Христом" (ответ 461).

5. НЕВЕРИЕ ПРОТИВНИКОВ ЧАСТОГО ПРИЧАСТИЯ В БОЖИЕ ПРИСУТСТВИЕ В ЦЕРКВИ

Удивительно, но, борясь на словах с обновленчеством, причастоборцы исповедуют настоящий модернизм. Они утверждают, что Церковь развивается и растет в том, что касается даже и Таинств, и заповедей Божьих. Не имея возможности отрицать факт "сверхчастого", по их словам, Причастия в библейские времена (засвидетельствованного в книге Деяний), они утверждают, что тогда люди все были поголовно святыми, а сейчас такая святость уже крайне редка (если и вообще возможна). Так что практика того времени неприменима к нашему времени. Правда, где проходят границы применимости они не показывают.

В представлении причастоборцев (и других ревнителей не по разуму) история Церкви представляет собой сплошной регресс. Во времена апостолов было все прекрасно, потом стало хуже, в XIX веке вообще святитель Игнатий писал, что все ужасно, а уж про нынешнее время и говорить не приходиться.

На самом деле это та же мифологема, что и у обновленцев, только несколько в более пессимистической форме. И те, и другие думают, что Христос не выполнил Своего обещания и забыл Церковь, и Дух Святой куда-то ушел. В обоих случаях существует подсознательное убеждение, что современность лишена Божьего попечения. Разница на самом деле только в том, что одни просто опустили руки и пытаются сохранить то, что еще по инерции осталось от прошлого, а другие пытаются исправить ситуацию своими человеческими силами. Но представления обоих тождественны. - Это тягостное чувство автономности человека, и мысль, будто святость сегодня ни для кого не возможна, кроме, может быть, отдельных сверхчеловеков. Даже сама мысль попытаться жить в постоянном общении с Богом воспринимается и теми, и другими как фанатизм (обновленцы), или как прелесть (ревнители). А уж идея, что богообщение должно наполнять всю жизнь целого общества, воспринимается как вообще скандал: "какое евхаристическое возрождение, когда вокруг апостасия (напомню, что для отцов Церкви (Златоуста и других) апостасия наступит только во времена антихриста)"? Богословски эту позицию можно оценить как радикальное пелагианство, а в отношении Церкви - это отрицание Ее божественного сердца.

На самом деле Сын Божий не покинул Церковь, Дух Божий одинаково ведет Ее и в I, и XIX, и в XXI веке. Да, недолжно считать Синодальный период мертвой пустыней. Но мертвой пустыней не является и Церковь сейчас. Сейчас можно также достигнуть святости, как и сто, и тысячу лет назад. Но, как и тогда, так и сейчас получить святость можно только от святой Чаши.

6. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ О ЧАСТОМ ПРИЧАЩЕНИИ

Где же найти критерии правильности той или иной практики? Ответ прост. - Это священное Писание и прославленные отцы Церкви. Если мы обратимся к этому источнику, то ответ будет очевидным. По словам великого Никодима Святогорца (который, кстати, является собирателем Добротолюбия, являющегося до сих пор образцовым учебником духовной жизни): "Господь наш Иисус Христос, прежде чем преподать Таинство Причащения, сказал: "Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Ин. 6, 51). То есть пища, которую Я хочу вам дать, - это Плоть Моя, которую Я хочу отдать для оживотворения всего мира. Это значит, что Божественное Причащение для верующих - это необходимая составная часть духовной и по Христу жизни. Но поскольку эта духовная и по Христу жизнь не должна угашаться и прерываться (как говорит Апостол, духа не угашайте (1 Фес. 5, 19)), а должна быть постоянной и непрерывной, дабы живые не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего (по тому же Апостолу 2 Кор. 5, 15), то есть, чтобы живущие верные жили более жизнью не собственной и плотской, но жизнью Христа. Который за них умер и воскрес, - с необходимостью, таким образом, требуется, чтобы было постоянным и то, что ее составляет, то есть Божественное Причащение.

И в другом месте Господь говорит повелительно: "Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Ин. 6, 5З). Из этих слов становится ясно, что Божественное Причащение для христиан настолько необходимо, насколько необходимо и святое Крещение. Поскольку то же самое двойное повеление, которое Он сказал о Крещении, Он сказал и о Божественном Причащении. О святом Крещении Он сказал: "Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5). И о Божественном Причащении подобным же образом: "Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни". Итак, как без Крещения никому невозможно жить духовной жизнью и спастись, так невозможно никому жить и без Божественного Причащения. Однако поскольку эти два [Таинства] имеют то различие, что Крещение происходит один раз, а Божественное Причащение совершается постоянно и ежедневно, отсюда делается вывод, что в Божественном Причащении есть две необходимые вещи: во-первых, оно должно совершаться, а во-вторых, совершаться постоянно.

К тому же, когда Господь предавал это Таинство Своим ученикам, Он не сказал им в форме совета: "Кто хочет, пусть ест Мое Тело, и кто хочет, пусть пьет Мою Кровь", как Он сказал: "Если кто хочет идти за Мною" (Мф. 16, 24) и "если хочешь быть совершенным" (Мф. 19, 21). Но Он провозгласил повелительно: "Приимите, ешьте, это Мое Тело", и "пейте из нее все, это Кровь Моя" (см. Мф. 26, 26-28). То есть непременно вы должны есть Мое Тело и обязательно должны пить Мою Кровь. И вновь говорит: "Сие творите в Мое воспоминание" (Лк. 22, 19). То есть это Таинство Я вам предаю, чтобы оно совершалось не один, или два, или три раза, но ежедневно (как то объясняет божественный Златоуст) в воспоминание Моих страданий. Моей смерти и всего Моего домостроительства спасения.

Эти слова Господа ясно представляют два необходимых [момента] в Причащении: один состоит в обязательном повелении, которое они содержат, а другой - в длительности, на которую указывает слово "творите", что, понятно, означает то, что нам повелевается не просто причащаться, но причащаться непрестанно. Итак, каждый теперь видит, что не позволяется православному нарушать это повеление, какого чина бы он ни был, но ему вменяется в долг и обязанность хранить это непременно, принимать это как Владычние заповеди и установления.

Божественные апостолы, следуя этой настоятельной заповеди нашего Господа, в начале проповеди [Евангелия], при первом удобном случае, собирались со всеми верными в тайном месте из-за опасения от иудеев (Ин. 20, 19), учили христиан, молились, и, совершая Таинство, причащались и сами, и все собравшиеся, как об этом свидетельствует св. Лука в "Деяниях апостолов", где говорит, что три тысячи, которые уверовали во Христа в день Пятидесятницы и крестились, были с апостолами, чтобы слышать их учение, чтобы приобретать от них пользу, молиться с ними и причащаться Пречистых Таин, дабы освящаться и лучше утверждаться в вере Христовой. "Они постоянно пребывали, - говорит он, - в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деян. 2, 42)" (Преп. Никодим Святогорец, Святитель Макарий Коринфский. "Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин", 1-2).

В священном Писании ничего не сказано об ограничении по времени в допущении к святым Тайнам. Единственное ограничение касается не времени, а состоянии человеческого сердца.

Первое, что запрещает апостол, это приступать к причастию тому, кто ест идоложертвенное: "Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?" (1 Кор. 10, 21-22). Это требование особенно актуально сейчас, когда даже воцерковленные христиане дерзают приобщаться святых Таин, при этом вкушая или мацу, или жертвенное мясо исламских праздников. Но к вопросу о мнимой душевредности частого причастия эти слова не имеют никакого отношения. Поэтому причастоборцы чаще всего ссылаются на другие слова апостола Павла: "Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение" (1 Кор. 11, 20- 34).

Из этого текста выводиться следующая логическая цепочка. 1. Опасно причащаться недостойно, не рассуждая Тела и Крови Господней. 2. Если часто причащаться, то невозможно сохранить благоговение. 3. Следовательно, причащаться надо редко.

Внимательно перечитав священный текст, мы видим, что вторая посылка "введена руками". Ее не содержится в словах священного Писания. Апостол Павел не сказал "причащайтесь реже", а предложил судить себя, а голодным есть дома. Таким образом, апологеты редкого причащения используют слово Божие как вешалку для развешивания собственных мыслей.

Слово Божие вовсе не требует ограничивать приобщение неким временем, а велит очистить свое сердце раскаянием в грехах и желанием исправиться, и тогда приступать. Так объясняет эти слова и Златоуст: "Мы стараемся не о том, чтобы приступить приготовившись, очистившись от всего злого и с полным благоговением, но чтобы в праздники и тогда, когда приступают все. Не так повелевает Павел; он знает одно только время для приступания к тайнам и причащения, - когда чиста совесть . Если мы не приступаем к чувственной трапезе, страдая горячкой и приливом дурных соков, чтобы не подвергнуться смерти, то тем более нам не должно касаться этой трапезы с порочными пожеланиями, которые хуже горячки. Под именем порочных пожеланий я разумею как телесные, так и любостяжание, гнев, злопамятность и вообще все порочные наклонности. Приступающему должно очиститься от всего этого, и тогда уже касаться этой чистой жертвы, а не с небрежением и леностью как бы по принуждению приступать ради того, что случился праздник, с другой же стороны, когда есть сокрушение и готовность, не откладывать потому, что нет праздника. Праздник есть совершение добрых дел, благочестие души и строгость жизни; если ты имеешь это, то всегда можешь праздновать и всегда приступать . Потому (апостол) и говорит: "да испытывает себя " каждый, "и таким образом пусть "; повелевает испытывать не одному другого, но самому себя , устраивая судилище без гласности и обличение без свидетелей" (Беседы на 1 послание к Коринфянам 28, 1).

Подобным образом объясняет эти слова и блаженный Феофилакт Болгарский: "Когда у Павла в какое-нибудь предложение по необходимости входит другое, он обыкновенно исследует и последнее. Так и теперь. Предшествовала речь о трапезах. Но поскольку он завел речь о Тайнах, то занимается ею, как самым необходимым, и указывает высочайшее благо в том, чтобы приступать с чистой совестью, и говорит: я не поставляю судьей над тобой другого, но тебя самого. Итак, оправдайся пред своей совестью, и таким образом приступай, не тогда, когда будут праздники, но когда найдешь себя чистым и достойным" (Толкование на 1 послание к Коринфянам).

Таким образом, святитель Иоанн и блаж. Феофилакт понимают слова апостола противоположно тому, как желают понимать борцы за редкое приобщение. Он убежден, что человек должен сам очистить свою совесть сокрушением во грехах, причем свидетелем должен выступить сам человек. В Русской Церкви (в отличие от Восточных Патриархатов) отошли от этого принципа, введя обязательную исповедь перед Причастием, что, впрочем, это полезно для нашего ослабленного общества, которое часто и аборт грехом не считает. Но с другой стороны важно помнить, что священнику не дано ни Богом, ни Церковью права не допускать до Причастия тех, кто, не сделав смертного греха и раскаиваясь во вседневных прегрешениях желает приобщиться великой святыни.

Мы видим, что противники частого Причащения не имеют на это свидетельства из священного Писания, а их ссылки на слово Божие противоречат объяснению святых отцов, что запрещено 19 правилом Трулльского Собора.

7. ЦЕРКОВНЫЕ КАНОНЫ О ЧАСТОМ ПРИЧАЩЕНИИ

Не случайно противникам частого Приобщения приходиться грубо перетолковывать канонические определения, прямо касающиеся частого Причащения. Ведь три церковных правила прямо регламентируют вопрос о частоте приобщения не отлученных от Церкви христиан. 8 правило святых апостолов наказывает священнослужителя отказавшегося причаститься за Литургией, а 9 правило подвергает епитимии и мирянина, не участвующего в Причащении. Приведем сам текст этого канона:

"Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как безчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного".

Текст правила достаточно очевиден. По объяснению крупнейшего толкователя канонов патриарха Феодора Вальсамона "определение настоящего правила весьма строго. Ибо отлучает бывающих в церкви, но не остающихся до конца и не причащающихся. И другие правила (80 правило VI Вселенского Собора, и 11 правило Сардикийского Собора) подобным образом определяют, чтобы все были готовы и достойны причащения, и подвергают отлучению не причащающихся в три воскресных дня". Так же объясняет этот канон Зонара: "настоящее правило требует, чтобы во время совершения святыя жертвы, все пребывали до конца на молитве и святом причащении. Ибо тогда и от мирян требовалось, чтобы постоянно причащались. Есть правило собора сардикийского и другое трулльского, и еще правило собора антиохийского, предписывающее, чтобы подлежал отлучению тот, кто, присутствуя при богослужении три воскресных дня, не причастился" (см. Правила св. апостол и святых отец с толкованиями. М. 2000. с. 28-29).

Чтобы изъять всякую возможность понимать этот канон иначе Церковь 2 правилом Антиохийского Собора постановила: "Все, входящие в церковь и слушающие священныя писания, но, по некоторому уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя евхаристии , да будут отлучены от церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное".

Объясняя это правило Зонара пишет: "Отцы определили, что входящие в церковь, но не пребывающие на молитве и не пребывающие на молитве и не причащающиеся по какому нибудь бесчинию, то есть не по благословной причине, но бесчинно и беспричинно, отвержены от Церкви, то есть, отлучены и остаются все собрания верных. А уклонением отцы назвали здесь не то, если кто ненавидит Божественное Причащение и по этому не приступает к Приобщению, но то, если кто избегает его, может быть из благоговения и как бы по смиренномудрию . Ибо если бы по ненависти и по отвращению к святому Причастию уклонялись от Него; то были бы подвергнуты не отлучению, а конечному отсечению от Церкви и анафеме" (см. Правила св. Поместных Соборов с толкованиями. М. 2000. с. 144, также пишет в толковании на этот канон и Аристин). Таким образом, согласно канонам объясняться должен не тот, кто пожелал причаститься на Литургии, а тот, кто от Причастия уклонился. Благословной причиной, как мы видим, не может быть благоговение перед святыней или смиренномудрие, которое противники частого причастия считают чем-то великим. Напротив, каноны предусматривают таким "благоговейным" строгое наказание. Если мы обратимся к авторитету Златоуста, то такой причиной может быть внутренняя страсть (например, раздражение воскресным утром, которое нельзя успокоить). Каноны так же добавляют такую вещь, как осквернение, вызванное вожделением, или месячные у женщин. Именно для таких, по словам Вальсамона, и предназначен антидор. Также Вальсамон говорит, что против этого правила не грешат те, кто тотчас после чтения Евангелия, вместе с оглашенными покидает храм.

Но нормой является все же причащение за каждой Литургией, на которой присутствует христианин, но не реже раза в три недели. Православный христианин, сохраняющий Никейскую веру, не впадающий в смертные грехи и соблюдающий канонические посты (включая евхаристический - с полуночи), имеет право причаститься, пока не доказано обратное.

Наконец, в пользу возможно частого причащения говорит 66 правило VI Вселенского Собора: "От святаго дня воскресения Христа Бога нашего до недели новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмах и пениях и песнях духовных, радуясь и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писаний внимая, и святыми тайнами наслаждаясь . Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание, или иное народное зрелище".

Этот канон сейчас часто грубо нарушается. Мало того, что во многих незакрывавшихся храмах в саму пасхальную ночь не причащают святых Таин (прямо нарушая и каноны, и противореча словам Златоуста: "трапеза уготована, да ничто же изыдет алчай. Вси насладитеся пира веры"), но и отказывают в причастии верным христианам на Светлой Недели. Так в этом году в Светлый Понедельник одной православной христианке, точно соблюдавшей Великий Пост, отказали в причастии с ТРЕХ ХРАМАХ! Это возмутительное попрание канонов во имя "предания старцев". По словам Вальсамона, "все верные должны быть готовы приобщаться святых Христовых Таин каждый день, если возможно, как об этом и прежде сказано в других правилах. - Иной может спросить: каким образом при таком определении правила, по прошествии трех дней этой седмицы, ремесленники занимаются работами? Думаю, что они худо поступают" (см. Правила св. Вселенских Соборов с толкованиями. М. 2000. с. 499).

Мы видим, что церковные каноны всемерно стараются облегчить для верных и благочестивых христиан доступ к святой Чаше, закрывая при этом путь для иноверных и поглощенных смертными грехами. Этот подход прямо вытекает из священного Писания, и подтвержден учением Отцов Церкви, но при этом отвергается сторонниками редкого причащения. Про них сказано в Евангелии: "они связывают бремена тяжелые и неудобоносимые, и возлагают на плечи людям; а сами не хотят и перстом двинуть их" (Мф. 23, 4). Они преступают заповедь Божию ради предания старцев (Мф. 15, 3). Прав преподобный Никодим, обличающий таковых: "те священники, которые не причащают христиан, приступающих к Божественному Приобщению с благоговением и верой, осуждаются Богом как убийцы, согласно написанному у пророка Осии: "Скрыша жрецы путь Господень, убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша" (Ос. 6, 9). Иными словами, священники сокрыли путь и волю, и заповедь Божию, и не объявили о ней, убили Сихема и сотворили беззаконие в народе Моем. Только я удивляюсь и недоумеваю, если находятся такие священники, которые прогоняют приступающих к Тайнам. Ведь они даже не задумываются, по крайней мере, о том, что слова, которые они сами говорят, оказываются ложью. Ведь они сами в конце Литургии громко возглашают и призывают всех верных, говоря: "Со страхом Божиим, верою и любовию приступите". То есть подходите к Тайнам и причащайтесь; а затем, опять же сами, отрекаются от своих слов и прогоняют приступающих. Я не знаю, как можно было бы назвать это бесчиние".

8. СВЯТЫЕ ОТЦЫ О ЧАСТОМ ПРИЧАЩЕНИИ

Если обратимся к святоотеческому наследию, то увидим настолько бесчисленное море свидетельств пользы частого Причастия, что в них просто утонет капля свидетельств противников. Достаточно перечислить список святых выступавших за возможно частое причащение, чтобы убедиться в том, что эта практика неотъемлемая часть священного Предания. За частое причащение выступали святые Игнатий Богоносец, Иустин Философ, африканские мученики, Киприан Карфагенский, Афанасий Великий, Амвросий Медиоланский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Геннадий Константинопольский, Кирилл Александрийский, Онуфрий Великий, Макарий Великий, Антоний Великий, Варсануфий Великий, Иоанн Пророк, Исихий Иерусалимский, авва Аполоний, Иероним Стридомский, Феодор Студит, Иоанн Кассиан Римлянин, Никодим Святогорец, Макарий Коринфский, Нектарий Эгинский, Иоанн Кронштадтский, Алексей (Мечев), Серафим (Звездинский) и бесчисленное множество других. Множество цитат, подтверждающих это можно найти у преп. Никодима Святогорца в его прекрасной работе.

Здесь же в качестве свидетельства приведем лишь немногое. Святой Иоанн Златоуст пишет следующие слова: «замечаю, что многие просто, как случится, больше по обычаю и заведенному порядку, чем с рассуждением и сознательно, приобщаются тела Христовая. Настало, говорят они, время св. четыредесятницы, или день Богоявления, всем, - каков бы кто ни был (по внутреннему расположению), - должно приобщиться тайн. Но время не дает права приступать (к таинству), потому что не праздник Богоявления и не четыредесятница делают приступающих достойными, но светлость и чистота души. С этими качествами приступай всегда; без них - никогда . "Ибо всякий раз ", - говорит (апостол), - "когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете " (1 Кор. 11, 26), т.е. совершаете воспоминание о своем спасении и о Моем благодеянии. Припомни, с каким страхом приступали к участию в древних жертвоприношениях. Чего не делали, чего не совершали предварительно? Они всегда наперед очищались; ты же, приступая к жертв, которой ангелы трепещут, определяешь совершение этого дела известным временем? Как предстанешь ты после того пред судилище Христово, ты, который нечистыми устами и руками осмеливаешься принимать тело Его? Ты и царя не осмелишься облобызать, когда изо рта у тебя дурной запах: как же ты со зловонной душой дерзаешь лобызать Царя небесного? Такой поступок - оскорбление для Него. Скажи мне, дерзнул ли бы ты с немытыми руками приступить к жертве? Не думаю. Напротив ты скорее решишься вовсе не приступать. Чем (приступить) с нечистыми руками. А между тем, в малом показывая такую осмотрительность, ты приступаешь и дерзаешь касаться (великой жертвы), имея нечистую душу? Ведь в руках она бывает только временно, а душу совершенно проникает. Притом, разве ты не видишь, как чисто вымыты и как ярко блистают (священные) сосуды? Души же наши должны быть еще чище, святее и светлее. Почему так? Потому, что сосуды так (вымываются и очищаются) для нас; они не впитывают в себя, не чувствуют того, что в них; мы же - напротив. Как же после этого ты, который наверно не захотел бы (при богослужении) употребить неочищенный сосуд, приступаешь (к таинству) с неочищенного душой? Великую вижу здесь несообразность. В другие времена, бывая (в душе) чище, вы однако не приобщаетесь; в Пасху же, хотя бы на вас лежало преступление, вы приобщаетесь. О, обычай! О, предрассудок! Напрасно приносится ежедневная жертва, напрасно предстоим мы пред алтарем Господним, - никто не приобщается ! Впрочем, это я говорю не с тем, чтобы вы только приобщились; но с тем, чтобы вы приготовляли себя самих к достойному приобщению. Если ты не достоин приобщения, то недостоин и участия (в литургии верных), и значит - в молитвах . Ты слышишь, как диакон возглашает: елицы в покаянии, изыдите все. Которые не приобщаются, те в покаянии; если и ты в покаянии, то ты не должен приобщаться, потому что не приобщающийся бывает из числа кающихся. Для чего после этого (диакон) говорить: изыдите немогущие молиться, а ты продолжаешь бесстыдно стоять? Но ты ведь из числа не их (кающихся), а могущих приобщаться? И, однако, не обращаешь на это никакого внимания и как бы считаешь это Дело ничтожным? Посмотри, умоляю тебя: вот стоить царская трапеза; ангелы служат трапезе; сам Царь здесь присутствует. А ты стоишь небрежно, нет у тебя никакой мысли, и к тому же - в нечистых одеждах. Но одежды твои чисты? В таком случае приступи и приобщись . Сам (Царь) каждый раз приходить видеть присутствующих здесь; со всеми беседует; вот и теперь в вашей совести говорит вам: друзья, как вы здесь стоите, не имея брачного одеяния? Не сказал (Господь не имевшему брачной одежды) (Мф. 22:12): для чего ты возлег? - но сказал, что он недостоин быль приглашения и (значить) входа; не сказал же: для чего тебя пригласили, но - для чего ты вошел? То же самое говорит Он теперь, обращаясь и ко всем нам, бесстыдно и дерзко стоящим. Всякий, кто не приобщается св. тайн, стоит бесстыдно и дерзко ; потому-то, прежде всего, изгоняются те, которые - во грехах (кающиеся). Как во время трапезы в присутствии господина низшим слугам не позволяется участвовать в ней, и они высылаются вон, так должно быть и здесь. Когда износится жертва и в жертву предлагается Христос - это Владычное овча; когда слышишь: помолимся все вместе; когда видишь, что поднимается завеса, - то представляй себе, что разверзаются небеса, и свыше нисходят ангелы. Как никому из непросвещенных нельзя бывает присутствовать, так равно нельзя присутствовать и нечистым, хотя бы и просвещенным. Если бы кто, будучи позван на пир, изъявил на это согласие, явился, и уже приступил бы к трапезе, но потом не стал бы участвовать в ней, то - скажи мне - не оскорбил ли бы он этим звавшего его? И не лучше ли было бы таковому вовсе не приходить? Точно так и ты пришел, пел песнь, как бы признавая себя вместе со всеми достойными (св. тайн), потому что не вышел с недостойными. Почему же ты остался, а между тем не участвуешь в трапезе? Я недостоин, говоришь ты. Значит: ты недостоин общения и в молитвах, потому что Дух нисходит не только тогда, когда предложены (дары), но и когда поются (священные) песни . Разве ты не видел, как наши слуги сначала обмывают губкой стол, очищают дом, и потом уже ставят блюда? (В храмах) это самое совершается молитвами, возносимыми диаконом, которыми, как губкой, мы омываем церковь, чтобы совершить предложение в чистой церкви, чтобы не было здесь ни одного пятна, ни одной пылинки. А действительно бывают в церкви такие, которых глаза недостойны видеть (то, что здесь представляется взорам), которых уши недостойны слышать (то, что здесь возглашается). Если скот прикоснется к горе, сказал (некогда Господь), будет побит каменьями (Исх. 19, 13). И (израильтяне) не удостоены были и восхода (на гору), хотя после они восходили и видели, где стоял Господь; им можно было после приходить и видеть. Удались и ты, когда (Бог) здесь присутствует тебе еще более непозволительно быть здесь, чем оглашаемому. Ведь не все равно - никогда не приобщаться тайн, и - после того, как удостоился их, пренебрегать ими, оскорблять их и делать себя недостойным их. Можно было бы сказать и еще большее и страшнейшее; но, чтобы не отяготить вашего ума, довольно и этого. Если это не образумит вас, то и большее (не будет иметь успеха). Итак, чтобы не постигло вас большее осуждение, умоляю вас не о том, чтобы вы не приходили сюда, - нет, - но о том, чтобы вы вели себя так, чтобы быть достойными входить сюда и присутствовать здесь. Если бы какой-нибудь царь приказал следующее: кто сделает то или другое, тот не будет удостоен моей трапезы, то, - скажи мне, - ради этого не сделали ли бы вы тогда всего? (Бог же) призвал нас на небеса, к трапезе Царя великого и дивного, - а мы отказываемся, медлим, не спешим воспользоваться этим призывом? Какая после этого у нас надежда на спасение? Нельзя в этом обвинять немощь, - нельзя обвинять природу. Беспечность - вот что делает нас недостойными, как это и было сказано нами . Умиляющий сердца и подающий дух умиления пусть умилит и ваши сердца и насадит в них глубоко семена (благочестия), чтобы вам принять их в душу свою со страхом, возродить в себе дух спасения и иметь дерзновение приступать (к таинству причащения). "Сыновья твои ", - сказано, - "как масличные ветви, вокруг трапезы твоей " (Пс. 127, 4). Пусть не будет в нас ничего ветхого, ничего дикого и грубого, ничего недозрелого! Такие только новонасаждения способны дать плод, плод дивный, разумею - масличный, и могут присутствовать окрест трапезы, и притом не просто и не как попало собираться сюда, но со страхом и трепетом» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к ефесянам. Беседа 3. 4-5).

Какие страшные слова говорит Златоуст! Они как гром поражают всякое сердце! Но что же на это отвечают противники частого Причащения? Они говорят, что целью Златоуста было не подвизание к частому причащению и стремление к исцелению от грехов, а просто искреннее душевное сокрушение, человека, понявшего свою греховность. Но как можно так читать такие слова? Это же прямо искажение смысла речи святого! Где страх Божий у пишущего так? Ведь логика святого очевидна. Он не желает просто признания греха, а исправления и непрерывного пребывания со Христом. Он призывает к всеобщей святости, а наши причастоборцы - к общей лени и расслабленности. Я бы понял их возмущение, если они требовали от людей вершин, а те не хотели бы. Но нет! Они говорят людям: «нонче время такое, что свято жить нельзя, так что и не пытайтесь. А чтобы Господь сильно не гневался, то и причащаться надо пореже». И это называется следованием святым? Не называл ли преподобный Симеон Новый Богослов такой подход худшей из ересей?

Для того, чтобы подтвердить точную верность святоотеческом преданию учения преподобного Никодима, приведу текст послания святителя Василия Великого к Кесарии (письмо 89 (93)): «хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос ясно говорит: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 54). Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником жизни не что иное значит, как жить многообразно? Впрочем. Приобщаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пяток и в субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого» (Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Письма. Минск, 2003, сс. 150-151). Здесь святитель прямо отвечает на выдумку о. Владимира Правдолюбова, будто в Кесарии тогда многие часто не причащались. Это послание входит в состав дополнительных канонов в Восточных Церквах и Сербии. Его значение для нас огромно, потому что в противовес современным измышлениям «ревнителей» Вселенский Учитель ясно говорит о чрезвычайной пользе максимально частого причащения. Так что, когда батюшка советует причащаться как можно чаще, он просто смиренно повторяет учение Вселенских Святителей, а спорящий с ними - спорит с Церковью.

Что же касается вреда от редкого причащения, то и он очевиден. Достаточно вспомнить случай из жития преп. Макария Великого: «Один нечестивый египтянин распалился нечистою любовью к замужней красивой женщине, но никак не мог склонить ее к измене мужу, ибо она была целомудренна, добродетельна и любила своего мужа. Сильно желая овладеть ею, египтянин этот отправился к одному чародею с просьбою, чтобы он посредством своих волшебных чар устроил так, чтобы женщина эта полюбила его, или же, чтобы муж ее возненавидел ее и прогнал от себя. Чародей, получив от того египтянина богатые подарки, употребил свои обычные волшебства, пытаясь силою волшебных чар соблазнить целомудренную женщину на дурной поступок. Не будучи в состоянии склонить непоколебимую душу женщины к греху, чародей очаровал глаза всех, смотревших на женщину, устроив так, что она казалась всем не женщиною, имеющею человеческий вид, но животным, имевшим вид лошади. Муж той женщины, придя домой, с ужасом увидал вместо своей жены лошадь и сильно удивлялся, что на постели его лежит животное. Он обратился к ней со словами, но не получил никакого ответа, только заметил, что она приходит в ярость. Зная же, что это должна была быть его жена, он понял, что это сделано по чьей-либо злобе; посему он весьма огорчился и проливал слезы. Потом он призвал в свой дом пресвитеров и показал им свою жену. Но они не могли понять, что пред ними человек, а не животное, так как и их глаза были очарованы, и они видели животное. Прошло уже три дня с того времени, как женщина эта стала всем казаться лошадью. В течение этого времени она не принимала пищи, потому что не могла есть ни сена, как животное, ни хлеба, как человек. Тогда муж ее вспомнил о преподобном Макарии, и решился отвести ее в пустыню к святому. Надев на нее узду, как бы на животное, он пошел к жилищу Макария, ведя за собою жену, имеющую вид лошади. Когда он приближался к келье преподобного, иноки, стоявшие около кельи, негодовали на него, зачем он желает с лошадью войти в монастырь. Но он сказал им:
- Я пришел сюда для того, чтобы животное это, по молитвам святого Макария, получило милость от Господа.
- Что же дурного случилось с нею? - спросили иноки.
- Это животное, которое вы видите, - отвечал им человек, - моя жена. Как же она обратилась в лошадь, я не знаю. Но вот уже три дня прошло с того времени, когда это случилось, и она все это время не вкушает никакой пищи.
Выслушав его рассказ, братия тотчас поспешили к преподобному Макарию, чтобы рассказать ему о сем, но ему уже было откровение от Бога, и он молился за женщину. Когда иноки рассказали святому происшедшее и указывали ему на приведенное животное, то преподобный сказал им:
- Вы сами подобны животным, так как глаза ваши видят скотский образ. Она же, как создана женщиною, так и остается ею, а не изменила своей человеческой природы, но лишь кажется животным вашим глазам, обольщенным волшебными чарами.
Затем преподобный освятил воду и с молитвою вылил ее на приведенную женщину, и тотчас она приняла свой обычный человеческий вид, так что все, смотря на нее, видели женщину, имеющую лицо человека. Повелев дать ей пищи, Святой сделал ее совершенно здоровою. Тогда и муж, и жена и все видевшие это кредитное чудо возблагодарили Бога. Макарий дал наставление исцеленной женщине, чтобы она как можно чаще ходила в храм Божий и причащалась Святых Христовых Таин.
- Это случилось с тобою, - сказал преподобный, - от того, что прошло уже пять недель, как ты не причащалась Божественных Таин.
Сделав наставление мужу и жене, Святой отпустил их с миром».

Вот до какой беды доводят людей те, кто отгоняют их от святой Чаши. Сейчас, когда в мире царит разгул магии и оккультизма, отделять людей от защиты Христа просто преступление, грозящее тягчайшими последствиями. Известно, что на тех христиан, которые благоговейно и часто приступают к Христовым тайнам не могут нападать злые духи. Как об этом говорил еще преп. Иоанн Кассиан: «Почему одержимые злыми духами отлучаются от причащения Господня?» - «Если мы будем иметь такое мнение, веру, что все производится Господом и все делается для пользы душ, то не только нисколько не будем презирать их, но еще будем непрестанно молиться о них, как о своих членах, и станем сострадать им всем сердцем, с полным расположением. Ибо когда страдает один член, то страдают с ним и все члены. Должны знать, что без них, как своих членов, мы не можем вполне усовершенствоваться... А святое Причастие нашими старцами, помним, не запрещалось им, напротив, они думали, что, если бы возможно было, даже ежедневно надобно преподавать им его... Будучи принято человеком, оно, как пламя пожигающее, прогоняет того духа, который в его членах заседает или скрывается... Ибо враг больше и больше будет нападать на одержимого им, когда увидит, что он отлучается от небесного врачевства, и тем злее и чаще будет мучить, чем дольше он будет уклоняться от духовного врачевства» (Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования. 7, 30). Единственно, что каноны ограничивают для бесноватых причащение одним разом в неделю..

По словам преп. Никодима Святогорца, «причащаться непрестанно - это и необходимо, и душеполезно, и согласно с заповедью Божией, и добро совершенное и благоугодное. А причащаться только три раза в году - это и не согласно с заповедью, и добро несовершенное, ибо не является добром то, что не добро делается. Поэтому, как все другие заповеди Божии требуют для себя необходимого времени, согласно Екклесиасту: "Время для всякой вещи" (Еккл. 3, 17), так и исполнению заповеди о Причащении нам следует уделять должное время. Иными словами, соответствующее время для Причащения - это тот момент, когда священник возглашает: "Со страхом Божиим, верою и любовию приступите"».

9. АРГУМЕНТЫ ПРОТИВНИКОВ ЧАСТОГО ПРИЧАЩЕНИЯ

Какие же аргументы выдвигают противники частого причащения для обоснования своей нелепой позиции? Их несколько.

Первый из них - это шельмование своих оппонентов. Я не буду заниматься оправданием деятелей «парижской школы», а тем более наших обновленцев. Бог им Судья. Тем паче и в их восприятии Причастия есть вещи, неприемлемые для православных. Но попытка назвать всех сторонников частого причащения обновленцами - ложь и клевета. Очевидно, что ни преп. Никодим, ни афониты (в том числе и о. Николай (Генералов)), ни множество опытных священников в Москве и России, обновленцами не являются. Перед нами просто попытка под предлогом партийной борьбы записать в обновленцы всех тех, кто точно следует святым отцам и канонам. Если обновленцы выступают за частое причащение, из этого не следует что причащаться не нужно. Если католики верят в Бога, нам не следует в пику им становиться атеистами.

Точно также и то, что преподобный Никодим пользовался латинскими источниками при написании «Невидимой Брани» не означает, что учение его неправильно, или что сам он заимствовал практику частого причащения у католиков. Не надо забывать, что весь любезный сердцу ревнителей Синодальный период был пронизан заимствованиями у Рима или у протестантов. Сама структура «Православного Исповедания» митр. Петра Могилы взята из римского катехизиса, свят. Дмитрий Ростовский также щедро черпал из западных источников, вплоть до того, что признавал Непорочное Зачатие Богородицы, прекрасные проповеди свят. Филарета во многом восходят к Буддею и Беллармину. Но важен не факт заимствования, а то, насколько изложенное соответствует православной вере. Например, требования обязательного ежегодного причащения (в Катехизисе и Православном Исповедании) не встречается в канонах (как мы уже убедились каноны говорят о трех воскресеньях), и копирует требование Триденского собора Римо-католической церкви.

Теперь ответим по сути обвинения. Во-первых, колливады никогда не были прокатолически настроены, за что как раз много и потерпели, а потому и не могли заимствовать идею частого причащения у Рима. Именно благодаря преп. Никодиму и его Пидалиону на Востоке восторжествовала норма перекрещивания католиков, введенная Константинопольским Собором 1755 года. Так что, хотя и умел преподобный пользоваться западной мудростью, но никак ею он не был порабощен. И для него Причастие католиков было просто хлебом. Как же тогда он мог опираться на практику Рима? А во-вторых, частое причастие у католиков было невозможно заимствовать еще и потому, что у самих латинян тогда его не было. В XVII-XVIII вв. Евхаристия на Западе была в страшном упадке. В основном участие в мессе сводилось к почитанию Гостии (то самое, о чем свят. Филарет говорит в Катехизисе), а если прихожане и причащались, то в суете после мессы, как бы в частном порядке. Нынешняя практика частого причащения заимствована Римом у православного Востока, под влиянием идей колливадов и деятелей «парижской школы», а не наоборот.

Вообще с колливадами у борцов с частным причастием большие проблемы. Аргументацию святых Никодима и Макария не опровергнешь, отвергнуть их святость тоже перо не поднимается, в обновленцы не запишешь (скорее наоборот), а учение принимать не хочется! Приходиться как-то выкручиваться. Тем паче, что и Восточная Церковь очень быстро приняла их точку зрения, и святитель Феофан Затворник (которого ревнители считают своим союзником) перевел «Невидимую брань», в которой также содержится призыв к частому причащению. И ведь переводил святитель весьма свободно, исключая то, что ему не нравится, но то, что не нравится нашим оппонентам, святой Феофан счел весьма полезным.

Еще более удивительным является утверждение, будто практика колливадов была чисто монашеской. Любой читавший труды преп. Никодима знает, что святой принципиально считал необходимость частое причащение для всех христиан. Именно поэтому на Востоке ежевоскресно стараются причащаться все благочестивые христиане.

Теперь рассмотрим положительную аргументацию противников частой встречи со Христом. Первое, что мы можем заметить, так это, что список авторитетов привлекаемых в защиту своей теории ограничен и в пространстве, и во времени. Это авторы из России XVII-XX веков. Такой подход противоречит принципу определения священного Предания выдвинутому преп. Викентием Лиринским - всеобщности, постоянности и повсеместности. «Следовать всеобщности значит признавать истинной только ту веру, которую исповедует вся Церковь на всем земном шаре. Следовать древности значит ни в коем случае не отступать от того учения, которого несомненно держались наши святые отцы и предки. Следовать, наконец, согласию - значит, в самой древности принимать только те вероопределения и изъяснения, которых держались все, или, по крайней мере, почти все пастыри и учители» (О вероизложениях вообще, или об общем характере православной догматики). Ни по одному из этих требований мнение борцов с частным причащением не проходит. Значит, это учение противоречит Преданию Церкви .

Теперь рассмотрим сами цитаты. Они четко разбиваются на следующие группы. Первые - это указание на минимальную частоту причащения. - Именно об этом пишет Православное Исповедание, Пространный Катехизис, святители Дмитрий Ростовский, Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник, преп. Макарий Оптинский, Варнава Гефсиманский, Варсонофий Оптинский и Серафим Саровский. Ни один из этих авторов не выступал против более часто причащения, хотя и требовали благоговейного отношения к святыне. Замечу, что для России, где в то время нормальным было приобщение раз в год, благословение многих из них причащаться раз в месяц было необычным, и иногда воспринималось как некий модернизм.

Другую группу представляет ссылка на практику приобщения самих подвижников благочестия (примеры Амвросия, Леонида и Макария Оптинских). Их пример просто ни о чем не говорит. Они были телесно больными и потому старались следовать нормам Трулльского Собора.

Если исходить из логики борцов с Причастием, то почему нам не взять за норму преп. Марию Египетскую, причащавшуюся дважды за 47 лет. Кстати непонятно, почему борцы с частым Причастием забывают об опыте святителя Феофана Затворника или св. Иоанна Кронштадтского, причащавшихся каждый день. Почему они не предлагают нам подражать опыту этих святых? В чем уникальность именно оптинских старцев, ведь и те, и другие были в сане, так что по логике этих ревнителей подражать им невозможно (для ревнителей в Причастия существует принципиальное отличие между мирянами и священниками, вопреки прямым словами Златоуста)? Ответа нам не дают, ибо сторонникам редкого причастия важно не учение Церкви, а подтверждение их точки зрения.

И, наконец, действительно, приводится точка зрения того, кто категорически выступает против частого причащения, считая это прелестью, и «от лукавого». Это мнение ОДНОГО СВЯЩЕННИКА, при этом не прославленного в лике святых, схиархимандрита Андроника (Лукаша). Но разве может мнение ОДНОГО малоизвестного священника быть весомей учения десятков святых, ряда святых канонов, крупнейших канонистов, и, главное, священного Писания? Чем мнение о. Андроника принципиально выше, например, мнения о. Тавриона? Ведь ни тот, ни другой не прославлен Церковью, а если сравнивать степень влияния, то, конечно, о. Таврион повлиял на сознание христиан гораздо больше. Тем более, что гораздо больше людей почитают этого нового подвижника. Но зачем свою вкусовщину выдавать за верность святоотеческому Православию? Я уже не говорю, что мнение о. Андроника прямо противоречит не только Евангелию и канонам, но и даже цитате свят. Феофана, которую приводят сами ревнители: «о частом причащении нечего нельзя сказать неодобрительного». Неужели святой Феофан не разобрался в кознях лукавого?

11. КАК ОТНОСИТЬСЯ К ПРАКТИКЕ ГОВЕНИЯ?

Пожалуй, самым сильным аргументом в пользу редкого причащения является ссылка на требование Типикона о недельной подготовке к Таинству. Противники частого причащения утверждают, что возрождение канонической и святоотеческой практики приведет к прекращению института говенья и, как следствие, к потере благоговения перед святыней.

На это можно ответить следующее. - То требование к подготовке ко Причастию, которое указано в Типиконе (недельный пост с ежедневным хождением в храм) противоречит священным канонам (9 правило св. апостолов, 2 правило Антиохийского Собора, 66 правило VI Трулльского Собора) и уже поэтому не может служить нормативным. Ведь даже в светском судопроизводстве если инструкция противоречит действующему законодательству, то пересматривается именно инструкция. Авторитет Типикона несравненно ниже, чем авторитет книги Правил. Да и постановление IV Вселенского Собора объявляет, что даже императорские законы, противоречащие канонам, признаются недействительными.

Тем более это важно, что сама глава о подготовке ко Причастию в Типиконе - одна из самых позднейших. Древность ее вряд ли превосходит начало XVII века. Так что перед нами просто один из памятников той эпохи упадка, которая привела к торжеству секуляризации. Соглашусь, что для человека, приобщающегося раз в год, норма Типикона полезна, чтобы заставить его хотя бы на неделю приблизиться к норме церковной жизни, но как можно требовать ее исполнения от тех, кто и так живет насыщенной церковной жизнью? Не случайно церковная практика уже почти сто лет никак не считается с требованием недельного поста и ежедневного хождения в храм. Институт говенья итак уже фактически исчез, и не видно никаких причин для его восстановления. В подавляющем большинстве храмов русской традиции от приобщающегося раз в месяц требуют трех дней поста и бытия накануне на вечернем богослужении. Если же человек стремится к более глубокой духовной жизни и потому желает причащаться чаще, то на практике (одобренной уже двумя московскими пастырскими совещаниями) от него требуют поститься два дня - при приобщении раз в две недели, и просто воздерживаться от мясной пищи накануне - в случае причастия раз в неделю. Но при этом надо помнить, что все эти требования - лишь благочестивые пожелания, которые не предписаны ни канонами, ни согласием святых отцов. Каноны требуют только одного поста - невкушения пищи с полуночи, а все остальное оставляют на совесть причащающегося. Конечно, то касается только тех христиан, которые не подпали отлучению от святого Причастия за смертные грехи. Как уже говорилась, практика других поместных Церквей также не дает оснований для введения столь жесткой дисциплины.

Кстати надо заметить, что кроме цитированного Типикона в Русской Церкви существует и другой памятник, регламентирующий подготовку к Причастию. - Это «Известие учительное», печатаемое в Служебнике, одобренном в отличие от Типикона целым рядом Московский Соборов конца XVII века. Там подробно перечислены все условия для принятия святых Таин, причем несколько раз подчеркивается, что они одинаковы для священника и мирянина. - Это требование чтения определенного молитвенного правила, бытия на полном круге богослужения в день Причастия, воздержание от супружеского ложа накануне, малоедение вечером (причем не указывается на то, какие продукты есть можно, а какие нет) и полный запрет на вкушение пищи с полуночи. Также Известия требуют обязательной предварительной исповеди от того христианина (священника или мирянина), который впал в смертный грех. В случае же малых грехов, признавая желательность Таинства Исповеди, Служебник разрешает причащаться и так, если причастник сокрушается в своих грехах. Эти требования гораздо лучше соответствуют священным канонам, и кроме этого помогает человеку сохранить благоговение перед великой Святыней. Этому еще больше может помочь использование предложенных Служебником благочестивых размышлений о величии святого Причастия и об искупительном Подвиге Христа Спасителя. Поступая так, благочестивый христианин избежит и Сциллы «панибратства с Богом», свойственного обновленцам, и Харибды пелагианской попытки самоспасения, выражаемой причастоборцами.

12. ИТОГИ

Подведем некоторые итоги. Из всего вышесказанного мы видим, что Сам Господь повелевает как можно чаще приобщаться Своего Тела и Крови. Об этом же говорят и святые отцы, и священные каноны, и само последование Литургии. При этом приступать ко Причастию надо со страхом, трепетом, верою и любовью. Хорошо и полезно перед Причастием очистить свое сердце на исповеди, и хотя обязательной эта практика является только для России, но ее очевидную душеполезность надо всемерно подчеркивать. Как часто можно причащаться? Не чаще чем раз в день, и не реже раз в три недели (если живешь в городе, где есть храм). Ежелитургийное причастие является нормативным, но все это должно быть не механическим требованием, а результатом живого желания следовать Христу и стремиться к святости. Из частого причащения должны произрастать плоды добрых дел, и каждое приобщение должно порождать в сердце желание стремиться к небесным высотам.

В заключение приведем слова Златоуста: «Что же такое? Многие причащаются этой жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, - потому что они причащаются однажды в год, а иногда и через два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые причащаются однажды, или тех, которые - часто, или тех, которые - редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащаю¬щихся с чистою совестью, с чистым сердцем, с безукоризненною жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие - ни однажды. Почему? Потому, что они навлекают на себя суд, осуждение, наказание и мучение. Не удивляйся этому: как пища, сама по себе питательная, когда попадает в расстроенный желудок, производит вред и расстройство во всём (теле), и делается причиною болезни, так бывает и со страшными тайнами. Ты сподобляешься трапезы духовной, трапезы царской, и потом опять оскверняешь уста нечистотою? Ты намащаешься миром, и потом опять наполняешься зловонием? Скажи мне, увещеваю: приступая к причащению через год, неужели ты думаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения твоих грехов за всё время? А потом, по прошествии недели, опять предаёшься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же таким образом извращается естественный порядок, то тем более нравственный. Например: мы от природы одарены зрением и имеем от природы здоровые глаза; но часто по болезни наше зрение повреждается. Если же естественные свойства извращаются, то не гораздо ли более нравственные? Сорок дней ты употребляешь на восстановление здоровья души, а быть может даже не сорок, - и думаешь уми¬лостивить Бога? Ты шутишь, человек. Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы непрестанно приступали к святым тайнам. Для того и священник возглашает тогда, призывая святых, и этим возгласом как бы испытывает всех, чтобы никто не приступал неприготовленным. Как в стаде, где много здоровых овец, а много и пораженных коростою, необходимо отделить последних от здоровых, так и в Церкви, где есть овцы здоровые и больные, этим возгласом священник отделяет последних от первых, оглашая всех таким страшным изречением, а святых вызывает и приглашает. Так как ни один человек не может знать души ближнего, - "ибо кто из человеков знает", - говорит (апостол), - "что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем" (1 Кор. 2:11)? - то и делает такой возглас после совершения всего жертвоприношения, чтобы никто без внимания и как случилось не приступал к духовному источнику. И в стаде, - ничто не препятствует упо¬требить опять то же сравнение,- больных овец мы запираем, держим в темноте, кормим другою пищею, лишая их и чистого воздуха, и свежей травы, и внешнего источника. Так и здесь, этот возглас служит как бы вместо уз. Ты не мо¬жешь сказать: я не знал, я не понимал, что такое дело угрожает опасностью, - особенно, когда и Павел засвидетельствовал это. Или скажешь: я не читал? Но это служить не к оправданию твоему, а к осуждению; каждый день ты ходишь в церковь, - и этого еще ты не узнал?» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на послание к Евреям 17, 4)
, кандидат богословия, преподаватель Перервинской Духовной Семинарии

В Свято-Даниловом монастыре 27 декабря 2006 года состоялся пастырский семинар, посвященный одному из самых насущных вопросов современной церковной жизни: как правильно приступать к Святом Тайнам. Работу этого семинара возглавил епископ Егорьевский Марк (Головков). В обсуждении принимал участие наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), а также многие известные пастыри: игумен Петр (Мещеринов) - руководитель Школы молодежного служения при Патриаршем центре духовного развития детей и молодежи; протоиерей Владимир Воробьев - ректор Православного Свято-Тихоновского богословского университета, настоятель храма святителя Николая Чудотворца в Кузнецкой слободе; протоиерей Владислав Свешников - настоятель храма Трех Святителей на Кулишках; протоиерей Димитрий Смирнов - председатель Синодального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными организациями Московского Патриархата, настоятель храма Благовещения в Петровском парке; протоиерей Всеволод Чаплин - заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; протоиерей Николай Балашов - секретарь по межправославным отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; протоиерей Александр Марченков - настоятель храма преподобного Марона Пустынника Сирийского в Старых Панех; протоиерей Валериан Кречетов - духовник Московской епархии, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы с.Акулово Московской области; протоиерей Валентин Асмус - настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы, что в Красном Селе; протоиерей Алексий Уминский - настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохловском переулке. Обсуждались вопросы: о частоте причащения, о телесном посте и исповеди перед причастием, о молитвенном правиле при подготовке к Причащению и другое.

В начале собрания было зачитано приветственное послание приветственное послание Святейшего Патриарха Алексия II к участникам круглого стола. В послании, в частности, говорится:
«Уже более двух десятилетий Русская Православная Церковь переживает период духовного возрождения. Ежегодно открываются десятки храмов, возобновляется система полноценного духовного образования, народ Божий руководствуется ко спасению тысячами церковных пастырей. И, как во все времена спасительного пребывания Церкви Христовой на земле, главным является участие человека в Божественной Литургии. Поэтому вопрос, вынесенный в название дискуссии, несоизмеримо более важен, чем любой другой вопрос бытия Церкви.
Именно Евхаристией, как мистическим общением со Христом Спасителем, Церковь созидается с момента Тайной Вечери и до конца времен. Именно в этом Таинстве Церкви закладывается основание нового человека, нового единства во Христе, «народа святого».
Ко всем христианам обращены слова нашего Господа: «Примите и ядите... пиите от нея вси!» (Мф. 26:26-27); «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные!» (Мф. 11:28). Следовательно, участие в Литургии христианина, пребывающего в мире с Церковью и со своей совестью, является неотъемлемой и максимально значимой составляющей его духовной жизни. Именно поэтому нам так важно сейчас сформировать здравый подход к условиям подготовки ко Причащению и с пастырской осмотрительностью, действуя любовью в духе церковной икономии, принимать желающих подойти ко Христу для участия в Его спасительном Таинстве.
Христос поручил свое словесное стадо апостолам, а через них епископам и священникам. Поэтому живая и личная связь человека со Христом, его участие в Евхаристии, в жизни Церкви Христовой возможно лишь в церковной общине, канонически и мистически связанной со всей Единой и Соборной Церковью. На приходских священниках, на настоятелях храмов и духовниках лежит огромная ответственность: с одной стороны - не оскорбить святость Таинства, с другой - излишним и неоправданным ригоризмом не отвратить человека от церковного общения, от евхаристической жизни, от соучастия в Божеском естестве, от самого спасения».

Все участники круглого стола единодушно отмечали, что тема крайне актуальна, является жизненно важной для каждого верующего, а обсуждение ее давно назрело. Вопрос о Евхаристии, которая является центром жизни Церкви, как отметил епископ Марк, "решается каждым духовником по-своему, в зависимости от его личных представлений. Существует много различных практик, больных тем, противоречий".

Игумен Петр (Мещеринов) несколько конкретизировал проблемы, возникающие в церковной жизни в связи с причащением. Например, человек хочет причащаться чаще и многие священники к этому призывают. Однако препятствием к этому становятся «общие нормы» подготовки к Причащению, сложившиеся в нашей Церкви: трехдневный пост, большое молитвенное правило, обязательная частная исповедь. Многие духовники могли бы ослабить подготовку, но не решаются этого сделать из опасения нарушить традицию. По словам отца Петра, отчетливо наблюдается процесс, когда человек через несколько лет чрезвычайно устает от правил. Это приводит к тому, что у человека не только пропадает желание часто причащаться, но и вся духовная и церковная жизнь его становится теплохладной. Полное исполнение сложившегося правила составляет огромную проблему для студенчества, путешественников, паломников.
Также многие священники считают, что от частого причащения "теряется благоговение". Но, по мнению о.Петра, исходя из этой логики и храм нужно посещать редко, и молиться реже.
Многие пастыри считают, что на Святки, на Светлой седмице нельзя причащаться. Этот вопрос тоже стоит остро.
Сталкиваясь с отсутствием реального духовного руководства в своем стремлении жить по Евангелию при чрезмерном внимании духовника к внешней аскетике, люди разочаровываются в духовной жизни. Поскольку очень часто человек, отходя от исповеди, может научиться лишь тому, что вычитать каноны гораздо важнее, чем жить нравственно.
Из-за подобного формализма, подготовка к Причастию и даже исповедь начинает походить на «покупку билета», который «надо заслужить подвигом, заработать». В этом «зарабатывании» некоторые священники более делают акцент на соблюдении правил и запретов, чем на евангельской нравственности. В результате подобной подготовки, по мысли отца Петра, у большинства православных складывается неевангельское представление о Евхаристии. Причастие становится тем, что нужно "заслужить" внешними подвигами, особой подготовкой; и воспринимается оно как выходящая из ряда повседневного существования некая награда, поощрение, результат каких-то наших, почти "спортивных", достижений, как нечто в ряду аскетического и дисциплинарного,- но не как сама жизнь, к которой мы призваны. От этого искажается взгляд на Церковь; люди осмысливают ее не как евхаристическое реальное присутствие Неба на земле, но как-нибудь по-другому, в соответствии со своими, вполне земными, вкусами и пристрастиями: как традиционно-державную, дисциплинарную, национальную и прочее".
Ситуация осложняется еще и проявлением некоего клерикализма: сами пастыри не постятся, а от мирян требуют поста перед Причастием, что приводит к «двойному стандарту в едином Теле Христовом».
По мнению о.Петра, священник обязан не допускать до причастия только в случае нравственного препятствия, тяжёлых грехов; но не дисциплинарных недостаточностей.
Полный текст доклада игумена Петра

Епископ Марк согласился, что последнее требование поста от пасомых в то время как сами пастыри накануне служения не постятся, сеет привычку к лицемерию, разрушает отношения между пастырями и пасомыми. Традиция трехдневного поста и исповеди непосредственно перед Причащением досталась нам от Синодального периода, когда причащались один-два раза в год, напомнил он. Теперь же желающих причащаться часто мы обрекаем на постоянный пост - это бремя, для многих непосильное, что будет оказывать отрицательное влияние на духовную жизнь в Церкви.
Говоря об исповеди, епископ Марк напомнил, что в некоторых Восточных Церквах не существует практики постоянной (перед каждым Причащением) исповеди и, что более важно, не всякий священник имеет право принимать исповедь. Владыка Марк считает, что исповедь необходима, особенно в России, где сейчас многие духовно неграмотны. Но в то же время необходимо осознать опыт православных стран в отношении того, как много вреда может принести неопытный духовник.
Полный текст доклада епископа Марка

Сотрудник Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи Александр Боженов подготовил информацию об основных "вехах" на историческом пути вопросов подготовки к причащению.Христиане первых веков причащались за каждой литургией. При этом такие обязательные в настоящее время элементы подготовки, как телесный пост, исповедь, строго определенное молитвенное правило, отсутствовали у древних вплоть до окончания эпохи Вселенских Соборов. Главными условиями участия в Евхаристии является крещение, вера и жизнь по заповедям Христовым. Необходимым моментом подготовки к Евхаристии выдвигалось также евангельское (Мф 5:23-24) требование примирения с ближними, с членами христианской общины.
В апостольские времена Св.Дары принимались не натощак. Но уже со II в. идут свидетельства другого рода. Установилась практика принимать Св. Дары прежде принятия пищи (литургический пост), появились и церковные правила, касающиеся этого вопроса.
В первые века христианства не существовало института частной исповеди, человек призывался сам испытывать свою совесть. Церковное покаяние в древности носило исключительный характер, и происходило только после совершения смертного греха, после отпадения человека от Тела Церковного. Это покаяние, как правило, носило публичный характер, и сопровождалось значительными сроками отлучения от Причастия.
Вопрос о «телесной чистоте» (супружеское общение, течение кровей и роды у женщин) решался древними различно.
Когда духовная напряженность христиан ослабела, появилось небрежное и недостойное отношение к Литургии. Уже отцы конца 4 века (свт. Иоанн Златоуст, свт. Амвросий Медиоланский, св. Касиан Римлянин) сетуют на распространенную практику причащения 1 раз в год. В ответ на эти нестроения расцветает монашество, в монастырях постепенно развивается практика частого служения Литургии. Также в укладе монашеской жизни одно из центральных мест занимает монашеское исповедание помыслов, для обретения назидания и помощи в борьбе со страстями. Так сложилась дисциплина тайной исповеди. Из монастырей эта практика перешла и в среду мирян. В течении X-XII веков тайная исповедь завоевывает себе господствующее положение в Восточной Европе, вытесняя исповедь публичную.
У нас на Руси первое время существовал древнехристианский обычай частого приобщения, причем дозволялось причащаться без предварительной исповеди. К XII веку на Руси формируется практика обязательной исповеди перед причастием. Обыкновенно исповедь проходила постом. Все говение от начала до конца верующий должен был находится под непосредственным руководством своего духовника. Причащались четыре раза в год во время больших постов: Великого, Петрова, Филиппова и Успенского. С XVI веку складывается «близкое к нынешнему» молитвенное правило подготовки к Причащению и обычай недельного говения. В Синодальный период практика подготовки ко причащению претерпела незначительные изменения. Под влиянием горячих проповедников, таких как свв. Феофан Затворник, Тихон Задонский, Иннокентий (Вениаминов) в практику некоторых христиан вошло более частое приобщение святых Таин, особая роль в этом процессе была у великого проповедника Евхаристии святого праведного Иоанна Кронштадского, который больше внимания сосредотачивал на внутреннем исправлении и готовности сердца, а не на внешних правилах. Александр Боженов полагает, что дело отца Иоанна дало обильный плод во время революционных гонений на Церковь.
Полный текст доклада Александра Боженова

Протоиерей Николай Балашов подготовил справку о практике некоторых поместных Православных Церквей по обсуждаемым вопросам. Оказывается, эти традиции не только различаются между Церквами, но и внутри каждой из Поместных Церквей существует многообразие практик.
Так, в Элладской Церкви частота Причащения варьируется. Редко причащающиеся постятся разные сроки, в зависимости от состоянии здоровья, а для частых причастников рекомендуются соблюдать только общие посты. Исповедь не совмещается с литургией и не является непременным условием для Причащения, для исповеди назначается особый день недели. Два таинства - Причащение и Покаяние - отделены. В монастырях бывает частое откровение помыслов старцу или старице, которые дают благословение на причащение. Но, как отмечают греческие авторы, в отношении мирян, к сожалению, часто случается так, что в дни больших праздников, да и не только, многие приступают к причастию или совсем без исповеди (бывает, что люди вообще в жизни еще ни разу не исповедовались), или давно неисповеданными. Молитвенное правило для мирян включает Покаянный канон и Последование ко святому Причащению; другие же каноны подобает вычитывать монашествующим. В отношении супружеского общения в греческой благочестивой литературе рекомендуется воздерживаться от такового за два дня до причастия и один день после. Для женщин в период месячных причащаться не рекомендуется, однако могут посещать богослужения без каких-либо ограничений, могут прикладываться к иконам и кресту.
В Сербской Церкви практика подготовки к причащению очень различная: все зависит от того, где «батюшка учился». Выпускники греческих духовных школ перенимают традиции Элладской Церкви, практикуется частое причащение, молитвенное правило ограничивается при этом молитвами ко Святому Причащению, исповедь не всегда обязательна; священники русской школы считают исповедь непременным преддверием Причащения, а во внепостное время многие из них причащаться не советуют, также рекомендуют вычитывать полное правило. Подобно греческой практике, женщины в период месячных не допускаются до причастия, но могут посещать храм, принимать антидор, святую воду, прикасаться к святыням.
В Болгарии до недавнего времени миряне причащались очень редко, как правило, во время длительных постов. Участников круглого стола удивила обычная картина, описанная отцом Николаем: священник с возгласом «Со страхом Божиим и верою приступите» выносит Чашу, показывает ее и уносит обратно на престол, а редкие причастники принимают Святые Дары после отпуста. Сейчас в Болгарии - период литургического возрождения: число причастников, которые причащаются чаще, растет.
В Православной Церкви в Америке до недавнего времени священнослужители основывались на положениях доклада протопресвитера Александра Шмемана «Исповедь и причастие» Синоду ПЦА от 1972 года. Но сейчас эта рекомендация (причащаться раз в месяц, а на более частое причащение испрашивать особое разрешение духовника) уже не не является практической нормой для Православной Церкви в Америке. На официальном Интернет-сайте Американской Православной Церкви можно найти такую рекомендацию: "Православный христианин, который надлежащим образом готовит себя через молитву, пост, покаяние, размышления о своей жизни, может принимать Святое Причастие всякий раз, когда совершается Божественная литургия. Конечно, это следует обсуждать со своим духовным отцом и с ним же надо решать вопрос о том, как должны соотноситься Таинства исповеди и приготовления к причастию". В отношении поста говорится, что следует поститься неделю или три дня тем, кто причащается раз или два в год. Что же касается тех, кто причащается часто, например каждую неделю, то им достаточно соблюдать те посты, которые установлены Церковью.
Полный текст доклада протоиерея Николая Балашова

О том, как решаются обсуждаемые проблемы в различных московских приходах рассказывали их настоятели, участники круглого стола.

Протоиерей Владимир Воробьев предложил рассматривать вопросы о том, кто, как и при какой подготовке может причащаться, в рамках церковной или евхаристической общины, на возрождение которой и надо сейчас направить все усилия. Такая община может и не быть приходом в традиционном понимании.
Для евхаристической общины характерно, что у нее есть глава, духовный руководитель, который должен близко знать все проблемы духовной жизни членов общины. Для такой общины не годятся те подходы и нормы, которые сложились исторически в реалиях совершенно другой жизни. Например, правило долгого говения, вычитывания длинных последований ко Причащению, обязательной подробной исповеди перед ним и т. д. возникло в позднее время, когда евхаристическая община в основном ушла из церковной жизни, и Церковь ориентировалась на существующую действительность - на значительное охлаждение к Евхаристии. Тогда надо было принять какие-то "охранительные" меры, для того чтобы не получалось, что Святые Тайны - Тело и Кровь Христовы - подавались людям, не живущим настоящей церковной жизнью.
Нельзя механически заимствовать практику Восточных Церквей, где, во-первых, традиция не прерывалась и, во-вторых, эта традиция сложилась в маленьких странах. Например, сейчас в Греции живет 9,5 млн. человек, у них более 1000 монастырей, огромное количество приходов, 70 епископов - это нормальная жизнь Православной Церкви на Востоке. А Россия очень велика, храмов и приходов в ней мало даже и сегодня, духовенства не хватает. У нас один епископ приходится на многие тысячи верующих. Такой неизбежный «отрыв епископа от церковного народа» является абсолютным нонсенсом с точки зрения Древней Церкви, и это тоже надо учитывать в наших новых условиях. Допускать к Чаше всех, без всякого контроля, было бы гибельно. Надо обязательно сохранить благословение на Причастие. И наш народ знает, что без благословения причащаться нельзя. По мысли отца Владимира, священник, если у него есть община, знает, кого он может допустить к Причастию, а кого нет. К такой практике мы должны вернуться.
По мнению батюшки, сейчас нужен Собор, который привел бы в порядок нашу жизнь в соответствии с потребностями дня. К сожалению, такого Собора у нас пока нет и, наверное, не может быть еще и потому, что мы все не готовы к этому. Поэтому сейчас время неизбежного плюрализма, когда каждому духовнику приходится искать свой ответ. Нужно допустить этот плюрализм, нужно, чтобы не было таких строгих запретов («только так и больше никак»).
Отец Владимир рассказал, что в его общине практика частого Причащения восходит к традиции, заложенной отцом Всеволодом Шпиллером.
Для церковных людей естественно причащаться как можно чаще. И если человек старается жить в соответствии с евангельскими заповедями, соблюдает посты, имеет искреннее желание причаститься, то, по мнению отца Владимира, перед ним нет препятствий приступить к Чаше. Для тех, кто живет глубокой христианской жизнью, молится Богу, регулярно ходит в храм, соблюдает постные дни и годичные посты, для того, чтобы причащаться в воскресенье нужно поститься в среду и пятницу, а в субботу не вкушать мясо, нужно прочитать последование ко святому причащению. Чтения всех канонов не требуется.
Особое внимание уделяется многодетным семьям, которых очень много в приходе. Нельзя требовать выполнения всех правил от многодетной мамы женщины, которая совершает настоящий подвиг. Тут нужен индивидуальный подход, посильное правило.
С другой стороны в приходе есть, конечно, очень серьезная проблема с людьми, которые пришли в Церковь недавно. Духовник должен знать таких людей, и к таким нужно проявлять определенную строгость, осторожность. Потому что для них очень частое причащение делается формальным, они теряют благоговение. Это не любовь ко Христу, а просто легкий способ новой жизни. Или они относятся к причастию как к лекарству: "Вот я себя плохо чувствую, а причащусь - и мне будет легче".
В отношении исповеди , отец Владимир считает, что вопрос об обязательной исповеди перед причастием должен быть пересмотрен. Однако, пойти по пути Восточной или Западной Церкви и допускать к Чаше всех, кто желает, без всякого контроля, в России было бы гибельно. Должно обязательно сохранить благословение на причастие. Священник, если у него есть община, знает, кого он может допустить к причастию, а кого нет. К такой практике мы должны вернуться. В древности перед литургией, или во время литургии перед причастием предстоятель читал молитву для тех, кто собирался причащаться Святых Христовых Тайн. Эта молитва имела покаянный характер и содержала прошение о том, чтобы причастие не было бы в осуждение. Можно было бы и теперь перед началом Божественной литургии читать несколько молитв - сокращенное последование перед исповедью и разрешительную молитву - благословение на причастие тем, кого священник хорошо знает и считает возможным причастить. Но зато людям, которые приходят совершенно неготовыми, невоцерковленными, с тяжелыми грехами, нужно указать на необходимость пройти полноценное таинство покаяния.
Также, часто люди подменяют таинство покаяния разговором с батюшкой. А это разные вещи. Общение со священником тоже нужно, но нельзя его путать с таинством покаяния.
Полный текст доклада протоиерея Владимира Воробьева

По мнению протоиерея Валентина Асмуса , священник не имеет права отказывать христианам, желающим приобщиться Святых Христовых Таин. Единственным препятствием здесь является длящееся состояние смертного греха. Причастие должно быть глубокой внутренней потребностью. Отец Валентин также считает, что священник должен напоминать прихожанам о важности Причащения, но не должен требовать полного единообразия. Тем, кто причащается редко, можно посоветовать приобщаться во все многодневные посты и в день ангела. Ходящим в храм регулярно и ищущим духовного руководства желательно причащаться раз в месяц или раз в три недели. Кто хочет чаще - может и каждую неделю, и еще чаще. Есть люди, стремящиеся причащаться ежедневно. И невозможно им отказывать. Только даже они, по мнению о.Валентина, должны всякий раз исповедоваться. Практика исповеди перед каждым Причащением в общем и целом себя оправдывает.
Нормы поста для каждого определяются индивидуально: если человек причащается раз в год, почему бы ему не поговеть неделю, как это было раньше? Нельзя требовать строгого поста от больных, детей, беременных и кормящих матерей. Нельзя его требовать и от не имеющих привычки к посту или от находящихся в стесненных жизненных условиях: живущих в неверующих семьях, находящихся в армии, в больнице, в тюрьме. Во всех этих случаях пост или смягчается (и здесь есть возможность многостепенной градации), или совсем отменяется. Вряд ли целесообразно требовать воздержания от пищи и пития от младенцев до 7-летнето возраста: момент мистической встречи со Христом, которую не может не ощущать детская душа, не должен омрачаться для ребенка голодом не только тягостным, но и совершенно непонятным. Бывает, что человеку необходимо срочно принять лекарство. Это тоже никак не должно быть препятствием к Причащению.
Как и другие докладчики, отец Валентин говорил о "двойной морали", когда священники сами не постятся перед причастием, но требуют этого от других. Но очевидно, что церковный порядок не требует от священнослужителя поста перед причащением не потому, что он «лучше» мирянина, а потому, что он причащается чаще мирянина.
Говорил отец Валентин и о посещении богослужения накануне Причащения. Это нужно, это необходимо поощрять и приветствовать, но вряд ли кто-то будет требовать этого от старушки, которая несколько раз в году собирается с силами, чтобы пойти в церковь и причаститься. Это трудно также и рабочему, трудящемуся в вечерние смены, и матери маленьких детей. Требование к молитвенному правилу также можно ослабить, не требуя обязательного вычитывания трех канонов.
Особое внимание уделил батюшка причащению на Пасху и в Светлую Седмицу, когда каонны Церкви предписывают христианам причащаться. На праздники в храмах много людей, которые пришли впервые. И необходимо сделать все для того, чтобы встреча этих людей со Христом состоялась. Их необходимо исповедовать, если они того хотят, и, может быть, также причастить.
Также отец Валентин сказал о том, что сейчас нельзя прибегать к длительной епитимии.
Полный текст доклада протоиерея Валентина Асмуса

Протоиерей Всеволод Чаплин также отметил, что не нужно бояться допускать людей, живущих церковной жизнью, к частому причащению. Однако, призвал не забывать об огромной разнице, которая существует между людьми, приходящими в храм - по крайней мере, в большом городе, где священник не знает всех.
Нельзя, чтобы исповедь превращалась в формальное действо. Также, батюшка полагает, что постепенно можно снять ложную идею о связи исповеди и причащения, но при этом исповедь не должна исчезнуть, надо все-таки ее регламентировать, чтобы не получилось, как у католиков: типичным и массовым явлением стало исповедоваться в детстве и перед смертью. Другая крайность - «злоупотребление» исповедью, когда некоторые желают исповедоваться слишком часто и детально - это проявление некоторого рода духовной прелести.
Отец Всеволод видит выход из всех проблем, которые обозначены в связи с обсуждаемой темой, в просвещении. Нам нужно больше говорить о смысле Евхаристии. Наверное стоит чаще и яснее говорить о том, что Господь сподобляет нас причастия не в силу подробности нашей исповеди, а в силу Своей милости.
Также батюшка поделился своим опытом, говоря о том, что уместно делать минимальные комментарии по ходу службы в миссионерских случаях, когда богослужение проводится там, где оно является частью миссионерского делания Церкви.
Полный текст доклада протоиерея Всеволода Чаплина

Протоиерей Алексий Уминский считает, что вопрос о частоте Причащения заключается в том, насколько часто человек осознает необходимость своего соединения со Христом, необходимость своего участия в литургической жизни. Невозможно Причастие вменить в обязанность. Многое, по мысли отца Алексия, зависит от священника, от того, как он объясняет пастве, что Евхаристия - это центр духовной жизни. Это очень важно, чтобы каждый прихожанин, каждый член церковной общины жаждал причастия со Христом. Это жажда воспитывается в том числе через исповедь. Отец Алексий сказал о том, что он призывает своих прихожан причащаться за каждой литургией, но никому не вменяет это в обязанность. И никому не вменяется обязаность причащение по каким-то срокам - кому-то две недели, кому-то три недели, кому-то каждую неделю. Новоначальные не являются здесь исключением. Важно, чтобы люди понимали, почему они приходят в церковь. Чтобы они слышали этот призыв в Церкви - "Приидите, едите, сие есть Тело Мое..." .
Исповедь для новопришедших может быть частой и желательной перед каждым причащением. Но для тех людей, которые уже крепко стоят на ногах, исповедь может быть не быть связанной с Евхаристией жестким образом.
Что касается поста перед причастием, то нормальной разумной практикой поста являются обычные церковные посты, которые сама же Церковь и установила, никаких других постов быть не должно.
Отец Алексий считает, что у нас очень много необоснованных препятствий к причащению. И при этом необоснованно легкий подход к таинству Крещению и Венчания, абсолютно без подготовки.
Также батюшка обратил внимание на важность семейного причащения, чтобы причащалась именно для вся семья как «малая Церковь», несмотря на то, что они приходят не к началу литургии.
Полный текст доклада протоиерея Алексия Уминского

Протоиерей Димитрий Смирнов предложил следующую «схему» поста перед Причастием: кто причащается раз в год - перед этим постится месяц, кто раз в месяц - неделю, кто еженедельно - достаточно обычных постов, но без мяса в субботу. Также важно знать, что прием необходимых лекарств - это не еда.
Говорил батюшка и о том, что каноны Православной Церкви предписывают причастие в Светлую Седмицу.
Отлучение от причастия, по мнению о.Димитрия, в качестве епитимии может применяться только для постоянно причащающегося человека.
Коснулся отец Димитрий проблемы, когда из поездок в монастыри, человек иногда возвращается полностью с разрушенной духовной жизнью, с полностью мозгами "набекрень". Поэтому некоторой категории граждан наших и прихожанам нельзя исповедоваться в других местах. Потому что некоторые духовники, даже ничего не узнав о человеке, в капусту рубят его душу.
Говоря об исповеди, батюшка заметил, что очень удобная форма для тех, кто любит исповедоваться подробно - письменная форма. А перед Рождеством и перед Пасхой можно исповедоваться в течение недели-полутора, и потом, если никого не убил, можно причащаться без исповеди.
Также о.Димитрий говорил о том, как важно уделить максимум внимания людям, пришедшим в первый раз. И даже если он пришел поздно, если он никогда не постился и не знает, что это такое, если он действительно пришел с раскаянием, а таких много - по-своему подготовившихся к исповеди, такого человека причастить не только можно, но и нужно. Но при этом снабдив сведениями о том, как надо готовиться впредь. Даем человеку правило читать Евангелие с этого дня каждый день, рассказываем о посте. Но в первый раз причащаем все равно. Как дитя.
Отец Димитрий не допускает к причастию тех, кто состоит в гражданском браке, но отказ доброжелательно обосновывает, разъясняя духовную сторону положения этих людей и рассказывая о таинстве Венчания: "Я обычно говорю, что любить друг друга - это очень хорошо, но ваши отношения - это не просто любовь, это уже - супружеские отношения, поэтому решайте с любимым человеком, будете ли вы созидать семью, и если будете, давайте это делать скорее, а я готов обвенчать бесплатно. Если же человек любит кого-то, но не настолько, чтобы создавать семью, я ему говорю, что в церковь, по идее, в таком случае дальше притвора входить нельзя, потому что это противоречит заповедям Божиим. И вот если так поговоришь, по-доброму, объяснишь, очень многие потом женятся...". Батюшка отметил, что это самый распространенный сегодня грех - так называемый "гражданский брак" (или "у меня есть любимый человек").
Полный текст доклада протоиерея Димитрия Смирнова

Протоиерей Владислав Свешников выразил обеспокоенность тем, что наши традиции отражают некоторый разброд в понимании и переживании благочестия, в том числе и литургического благочестия. Для многих людей оказывается достаточным иметь то, что можно назвать "благочестивым ощущением". И с этим благочестивым ощущением самого общего, довольно сентиментального порядка, простоять всю Литургию и всю свою жизнь.
Также отец Владислав отметил, что часто происходит подмена двух понятий, действительно тесно связанных друг с другом, но не взаимозаменяемых - это исповедь и покаяние. И тут самый большой простор для подмен заключается в том, что можно назвать исповедью. Большей частью эти подмены бывают двух типов: первый тип - психологическое эссе вместо исповеди, и второй тип - исповедь по перечню, любому - краткому или долгому - исповедь законнического типа и подхода. В то время как то, что можно назвать покаянным переживанием жизни, при котором Таинство покаяния есть выражение тайны покаяния, можно встретить не часто.
Полный текст доклада протоиерея Владислава Свешникова

Протоиерей Валериан Кречетов , что очень важно не забывать о присутствии благодати Божией и о реальности ее действия на человека. При совершении таинства "Христос невидимо предстоит". Правила должны быть, без них все развалится, но нельзя забывать о благодати Божией, о присутствии Бога. Необходимо помнить о Божием промысле о каждом и таинственности покаянного настроения и пути каждого человека к Богу.
Батюшка выразил также опасения соблазна в случае разделения на тех, кому нужно поститься перед Причастием, и на других, которым необязательно.

Протоиерей Александр Марченков , обратил внимание на то, что евхаристическая жизнь является одной из важных частей нашей жизни, но она должна сопрягаться и с другой нашей жизнью, с той, которую мы называем духовной жизнью или внутренним деланьем.
По поводу исповеди, о.Александр считает, что раз в году, у христианина должна быть возможность подробной исповеди за год. Если человек живёт внутренней жизнью, то есть желание очистить себя и дать возможность вот так поисповедоваться - это непременное условие церковной жизни.
Полный текст доклада протоиерея Александра Марченкова

Подводя итоги пастырского семинара, многие отметили плодотворность дискуссии и необходимость продолжать обсуждение затронутых вопросов и проблем. Было решено разработать проект «Памятки христианину, желающему подойти к Святой Чаше для причащения Животворящего Тела и Крови Христа Владыки» и представить текст священноначалию.

Насколько важен этот обряд христианства? Как к нему подготовиться? И как часто можно причащаться? Ответы на эти вопросы и на многие другие вы узнаете из данной статьи.

Что являет собой причащение?

Евхаристия - это причащение, иными словами, важнейший обряд христианства, благодаря которому хлеб и вино освящаются и подаются как Тело и Кровь Господа. Благодаря причащению православный соединяется с Богом. Необходимость данного Таинства в жизни верующего трудно переоценить. Оно занимает самое главное, если не сказать центральное место в Церкви. В этом Таинстве завершается и заключается все: молитвы, церковные песнопения, обряды, поклоны, проповедь Слова Божьего.

Предыстория Таинства

Если обратиться к предыстории, то Таинство причастия было установлено Иисусом на Тайной Вечере перед крестной смертью. Он, собравшись с учениками, благословил хлеб и, преломив его, раздал апостолам со словами, что это Его Тело. После этого взял чашу с вином и подал им, говоря, что это Его Кровь. Спаситель заповедал ученикам всегда совершать таинство причащения в Его воспоминание. И Православная Церковь следует заповеди Господа. На центральном богослужении Литургии ежедневно совершается Таинство Святого Причастия.

Церкви известна история, подтверждающая важность причащения. В одной из пустынь Египта, в древнем городе Диолке проживало множество монахов. Пресвитер Аммон, который выделялся среди всех выдающейся святостью, во время одного из богослужений увидел ангела, который что-то записывал возле жертвенной чаши. Как оказалось, ангел записывал имена монахов, присутствующих на службе, а имена тех, которые отсутствовали за Евхаристией, вычеркивал. Через три дня все те, кого вычеркнул ангел, скончались. Так ли неправдива эта история? Возможно, множество людей умирают раньше времени именно по причине своего нежелания совершать причащение? Ведь даже говорил, что многие люди больны, немощны по причине недостойного причащения.

Необходимость Святого Причастия

Причащение - это необходимый обряд для верующего. Христианин, пренебрегающий Причастием, добровольно отворачивается от Иисуса. И тем самым лишает себя возможности вечной жизни. Регулярно причащающийся же, наоборот, соединяется с Богом, укрепляется в вере, становится причастником вечной жизни. Отсюда можно сделать вывод, что для воцерковленного человека причащение - это, несомненно, важное событие в жизни.

Порой после принятия Святых Христовых Тайн отступают даже серьезные заболевания, возрастает сила воли, укрепляется дух. Верующему становится легче бороться со своими страстями. Но стоит отступить от причастия на долгое время, как в жизни все начинает идти наперекосяк. Возвращаются недомогания, душу начинают терзать, казалось, отступившие страсти, появляется раздражительность. И это далеко не полный список. Отсюда следует, что человек верующий, воцерковленный старается причащаться минимум раз в месяц.

Подготовка к Святому Причастию

К Таинству Святого Причастия следует должным образом подготовиться, а именно:

Молитвой. Перед причащением молиться необходимо больше и усерднее. Не пропускать несколько дней К нему, кстати, добавляется правило ко Святому Причастию. Также существует благочестивая традиция читать покаянный к Господу, канон молебный ко Пресвятой Богородицу, канон к Ангелу Хранителю. Накануне Причащения посетить вечернее богослужение.

Постом. Он должен быть не только плотским, но и духовным. Нужно примириться со всеми, с кем были в соре, больше молиться, читать Слово Божие, воздержаться от просмотра развлекательных программ и прослушивания светской музыки. Супругам нужно отказаться от телесных ласк. Строгий пост начинается накануне Причащения, с 12 часов ночи нельзя ни есть, ни пить. Однако духовник (священник) может установить дополнительный пост 3-7 дней. Такой пост обычно предписывается новоначальным и тем, кто не соблюдал однодневные и многодневные посты.

Исповедью. Необходимо исповедаться в своих грехах священнослужителю.

Покаяние (исповедь)

Исповедь и Причащение играют важную роль в свершении Таинства. Причащения является признание своей абсолютной греховности. Следует уразуметь свой грех и искренне раскаяться в нем с твердым убеждением никогда больше его не совершать. Верующий должен осознать, что грех несовместим с Христом. Совершая грех, человек как бы говорит Иисусу, что Его смерть была напрасной. Безусловно, это возможно только благодаря вере. Потому как именно вера в Святого Бога освещает темные пятна грехов. Перед покаянием следует примириться с обидчиками и обиженными, прочитать канон покаянный к Господу, молиться усерднее, если необходимо, то взять пост. Грехи для собственного удобства лучше выписать на бумагу, чтобы во время исповеди ничего не забыть. Об особо тяжелых грехах, которые мучают совесть, нужно сказать священнику особо. Также верующему необходимо помнить, что открывая свои грехи священнослужителю, он, в первую очередь, открывает их Богу, так как Бог незримо присутствует на исповеди. Поэтому ни в коем случае нельзя утаивать какие-либо прегрешения. Батюшка же свято хранит тайну исповеди. Вообще, как исповедь, так и причащение - это отдельные таинства. Однако они тесно связаны между собой, поскольку, не получив прощения своих грехов, христианин не может приступать к Святой Чаше.

Бывают случаи, когда тяжелобольной искренне кается в своих грехах, дает обещание регулярно ходить в церковь, лишь бы произошло исцеление. Священнослужитель отпускает грехи, позволяет причаститься. Господь дарует исцеление. Но человек впоследствии так и не выполняет своего обещания. Почему так происходит? Возможно, человеческая слабость душевная не дает переступить через себя, через свою гордость. Ведь лежа на смертном одре можно наобещать чего угодно. Но ни в коем случае нельзя забывать об обещаниях, данных самому Господу.

Причащение. Правила

В Русской Православной Церкви существуют правила, которые следует выполнять перед подходом к Святой Чаше. Во-первых, нужно прийти в храм к началу богослужения, не опаздывая. Перед Чашей делается земной поклон. Если много желающих причаститься, то можно поклониться заранее. Когда врата откроются, то следует осенить себя крестным знамением: руки положить на груди крестом, правую сверху левой. Таким образом причаститься, отходить, не убирая рук. Подходить с правой стороны, а левую оставить свободной. Служители алтаря должны причаститься первыми, потом монахи, после них дети, затем уже все остальные. Нужно соблюдать вежливость друг с другом, пропускать вперед людей пожилых и немощных. Женщинам нельзя приступать к причастию с накрашенными губами. Голова должна быть покрыта платком. Не шапкой, повязкой, а именно платком. Вообще, одеваться в храм Божий следует всегда чинно, не вызывающе и не вульгарно, чтобы не привлекать внимания и не отвлекать других верующих.

Подходя к Чаше, необходимо назвать громко и четко свое имя, принять разжевать и сразу же проглотить Святые Дары. Приложиться к нижнему краю Чаши. Запрещено прикасаться к Чаше. Также нельзя совершать крестное знамение около Чаши. У столика с запивкой, нужно съесть антидор и выпить теплоту. Только затем можно разговаривать и целовать иконы. Нельзя причащаться два раза в день.

Причащение больных

На Первом было определено, чтобы тяжелобольной человек не лишался причащения. Если человек не в состоянии принять причащение в церкви, это легко решается, ведь церковь позволяет причащать больных на дому.
Священнослужитель готов в любое время прийти к больному, кроме времени от Херувимской песни до конца литургии. В любое другое богослужение священник обязан остановить службу ради страждущего и поспешить к нему. В церкви в это время читают псалмы для назидания верующих.

Больных разрешено допускать к принятию Святых Тайн без какой либо подготовки, молитвы, поста. Но исповедаться в грехах им все равно необходимо. Также тяжелобольных разрешено причащать после принятия пищи.

Часто случаются чудеса, когда, казалось бы, неизлечимые люди после причащения вставали на ноги. Священнослужители часто ходят в больнице поддержать тяжелобольных, принять исповедание, причастить их. Но многие отказываются. Одни по причине брезгливости, другие не хотят накликать беду в палату. Однако тем, кто не поддался всяким сомнениям и суевериям, может быть даровано чудодейственное исцеление.

Причащение детей

Когда ребенок встречается с Богом - это очень важное событие как в жизни самого чада, так и его родителей. Причащение с раннего возраста рекомендовано еще и потому, что малыш привыкает к Церкви. Нужно обязательно причащать ребенка. С верой. Регулярно. Это играет важнейшую роль в его духовном развитии, а Святые Дары благотворно влияют на самочувствие и здоровье. И порой даже серьезные заболевания отступают. Так как же следует причащать детей? Дети до семи лет перед Евхаристией особым образом не подготавливаются и не исповедуются, ведь они не могут осознать последование ко Причащению.

Также они причащаются только Кровью (вином), так как младенцы не могут есть твердую пищу. Если ребенок способен есть твердую пищу, то он может причаститься также и Телом (хлебом). Дети, которых окрестили, принимают Святые Дары в тот же день либо в ближайший следующий день.

После принятия Святых Даров

День, когда свершается Таинство Причащения - это, безусловно, знаменательное время для каждого верующего. И провести его нужно особо, как великий праздник души и духа. Во время Таинства причастившийся получает Благодать Божию, которую следует хранить с трепетом и стараться не грешить. Если возможно, то лучше воздержаться от мирских дел и провести день в тишине, покое и молитве. Уделить внимание духовной стороне своей жизни, помолиться, почитать Слово Божие. Эти молитвы после причащения имеют большое значение - они радостны и энергичны. Они также способны помножить благодарность Господу, зарождают в молившемся желание причащаться чаще. Не принято после того как произошло причащение в церкви вставать на колени. Исключения составляют преклонения пред Плащаницей и коленопреклоненные молитвы в день Св. Троицы. Есть необоснованное рассуждение, что, якобы, после Причастия запрещено прикладываться к иконам и целоваться. Однако сами священнослужители после принятия Святых Тайн благословляются у архиерея, целуя руку.

Как часто можно причащаться?

Каждого верующего интересует вопрос о том, как часто можно совершать причащение в церкви. И единого ответа на данный вопрос не существует. Кто-то считает, что злоупотреблять причащением не стоит, другие же, наоборот, рекомендуют приступать к принятию Святых Даров как можно чаще, но не более одного раза в день. Что же говорят святые отцы церкви на это? Иоанн Кронштадтский призывал вспомнить практику первых христиан, у которых было принято отлучать от Церкви тех, кто не причащался более трех недель. Серафим Саровский завещал сестрам из Дивеево причащаться как можно чаще. А тем, кто считает себя недостойным Причащения, но имеет раскаяние в сердце, ни в коем случае не отказываться от принятия Святых Тайн Христовых. Потому как, причащаясь, очищается и светлеет, и чем чаще будет причащаться, тем больше вероятность на спасение.

Очень благоприятно причащаться в именины и дни рождения, супругам в их годовщину.

В то же время, как объяснить вечные споры о том, как часто можно причащаться? Бытует мнение, что как монахам, так и обычным мирянам нельзя причащаться чаще одного раза в месяц. Раз в неделю - это уже грех, так называемая «прелесть», исходящая от лукавого. Правда ли это? Священник в своей книге дал подробное объяснение этому. Он утверждает, что количество людей, причащающихся больше одного раза в месяц, ничтожно мало, это воцерковленные личности, или те, которые имеют над собой. Многие священнослужители сходятся во мнении, что если человек в глубине души готов к этому, то может причащаться хоть каждый день, ничего плохого в этом нет. Весь грех состоит в том, если человек без должного покаяния подходит к чаше, не подготовившись к этому должным образом, не простив всех своих обидчиков.

Конечно же, каждый решает для себя сам со своим духовником, как часто ему приступать к Святой Чаше. Это зависит в первую очередь от подготовленности души, любви к Господу и силы покаяния. В любом случае, для воцерковленной, праведной жизни стоит причащаться как минимум раз в месяц. Кого-то из христиан батюшки благословляют на причащение и чаще.

Вместо послесловия

Существует немало книг, пособий и просто советов, как принять причащение, правила подготовки души и тела. Эта информация может в чем-то отличаться, в ней могут быть определены различные подходы к частоте причащения и строгости в приготовлении, но такая информация существует. И она многочисленна. Однако вы не найдете литературы, которая научит человека как вести себя после принятия Святых Тайн, как сохранить этот дар и как им воспользоваться. Как житейский, так и духовный опыт говорит о том, что принять гораздо легче, чем удержать. И это действительно правда. Андрей Ткачев, протоиерей православной церкви, говорит, что неумелое пользование Святыми Дарами может превратиться в проклятие для человека, принявшего их. Он ставит в пример историю Израиля. С одной стороны выступает огромное количество свершающихся чудес, прекрасные отношения Бога с народом, Его покровительство. Другой же стороной медали выступают тяжелые наказания и даже казни людей, которые ведут себя недостойно после причащения. Да и апостолами говорилось о болезнях причастников, ведущих себя неподобающим образом. Поэтому соблюдение правил после Святого Причастия является чрезвычайно важным для человека.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа

Во имя Отца и Сына и Святаго Дух а

02.05.2013г.

О ПРИЧАЩЕНИИ СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАЙН.

Поздравляю всех причастников с принятием Святых Христовых тайн - основой, кульминацией духовной жизни человека. Кто не причащается, тот перестаёт быть христианином - это главный критерий, опознавательный признак христианства. Если причащения нет, то принадлежность к Церкви в силу совершения таинства крещения в то или иное время носит лишь юридический, канонический характер и даёт сомнительное право на собственное отпевание после смерти. И то есть такие примеры, когда строгие духовники и священники отказываются отпевать в храме людей, которые ни разу в жизни не причащались Святых Христовых Тайн. Ведь человек не пришёл в течение всей своей жизни к Богу. А после смерти есть ли смысл об этом молиться? Я знаю, что есть такие примеры, когда отпевают таких усопших либо в ограде церковной, либо вообще на кладбище, что является проявлением, в общем-то, напрасно прожитой жизни с духовной точки зрения.

Поэтому, дорогие братия и сестры, у нас есть такая возможность, привилегия, которой мы отличаемся от прочих людей, не находящихся в ограде церковной - это возможность по неизреченному милосердию Божию причащаться Святых Христовых Тайн. Мы должны стремиться как можно чаще причащаться и приступать к этому великому таинству. Мы знаем, что в древней Церкви была такая традиция, когда за каждой совершающейся литургией все присутствующие христиане причащались Святых Христовых тайн. Если человек несколько раз подряд не приступал к таинству, он отлучал себя от церковного общения и обязан был дать письменное объяснение епископу, по какой причине он не приступает к Святым Христовым Тайнам.

Для древних христиан участие в Евхаристии было самым главным счастьем их земной жизни. Они так дорожили и ценили эту возможность соединения с Господом, что, например, те, кто был отлучён от причащения в силу совершения тех или иных грехов, несли епитимью - молились на паперти церковной. Иногда им ради утешения, чтобы совсем не оставить без надежды, давали святую крещенскую воду, которая называется Великой агиасмой, и иногда позволяли вкушение антидора, который в переводе на русский язык с греческого означает «вместодарие», то есть, вместо дара. Антидор - это часть просфоры, которая остаётся на проскомидии, когда из агничной просфоры выделяется часть хлеба, которая потом молитвой Церкви и благодатью Святого Духа становится Телом Христовым. То есть, эта часть, которая максимально соприкасалась с той частью святой просфоры, которая становится Телом нашего Господа.

Сегодня мы имели с вами такую возможность: причастится Святых Христовых Тайн в день установления тайной вечери. Великий четверг сегодня, и мы вспоминаем, как Господь перед Своими страданиями впервые совершил это таинство. Собравшись вместе с апостолами в Сионской горнице, они вкушали пасхального агнца, разделяя трапезу друг с другом. Во время этого общения Господь, взяв хлеб, благословил, преломил его и раздал ученикам, сказав: «Примите, ядите; сие есть тело Мое, еже за вы ломимое, сие творите в Мое воспоминание». Затем взял чашу с виноградным вином, благословил её и сказал: «Пиите от нее вси; сия бо есть кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многие изливаемая во оставление грехов».

Во многих изречениях Священного Писания мы видим особенную важность, духовную значимость и глубину этих Священных Даров. Господь говорит: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». «Ядущий этот хлеб имеет в себе жизнь, и Я воскрешу его в последний день». Кто причащается Святых Христовых Тайн, тот имеет в себе залог вечной жизни, душа и тело такого человека связаны очень тесным и неразрывным образом. Даже смерть тела разлучает его от души, и то временно, до времени страшного пришествия Христова и воскрешения Им всех мёртвых. И тогда души бессмертные, находящиеся всецело во власти Божией, снова соединятся со своими телами. Освящение, благодать Божию, причастность к Святому Духу человек получает во время земной жизни через посредство тела. Мы вкушаем Святые Тайны через своё тело. Принимая их, мы освящаем и обожествляем этими Святыми Дарами свою душу. В день причащения человек чувствует особую умиротворенность, особую благодать, покой в душе и на сердце. В этот момент каждый причастник недоступен для воздействия злых духов, поэтому они так стараются скорее похитить эту благодать Божию. Каждый из вас знаком с такими скорыми искушениями после Причащения: будь то неосторожное, спровоцированное слово, сказанное с раздражением, грубостью; грехи осуждения, обиды и так далее. Каждого дьявол улавливает каким-то своим искушением, своим приёмом. Не срабатывает один, употребляется другой, и он стремится как можно быстрее похитить эту благодать Божию, потому что, когда человек совершает грех, он становится на сторону дьявола, и благодать Божия, как невостребованная в его жизни и сердце, покидает человека.

Поэтому нам надо, дорогие братия и сестры, всегда беречь эту святыню в день Причащения. Поэтому установлены благодарственные молитвы после причащения, которые вы обычно слышите в храме. Их можно повторять и дома, читать неоднократно. Есть мудрые советы на этот счет духовных отцов. Старец иеросхимонах Сампсон (граф Сиверс) составил одну такую молитву после причащения Святых Христовых Тайн, которую он советовал своим духовным чадам.

Этот день причащения мы с вами должны стараться проводить в общении с Господом. Иногда духовно-мудрые люди дают такой образ. Например, женщина, которая готовится родить ребенка, в конце этого срока, как говорят в народе, на сносях, очень бережёт себя. Ведь любое излишнее, неосторожное движение может привести к катастрофе, к преждевременным родам. И точно так же, как мать, уже любящая своего ребенка, которого она ещё даже не видела, так его бережёт, старается сохранить, выносить его и до своего срока дождаться, так и человек, получивший святыню в своё сердце, должен беречься, чтобы неосторожное движение, слово, взгляд не похитили эту бесценную благодать Божию.

Дорогие братия и сестры! У нас в русском народе, да и не только русском, в православной традиции существовала ранее такая благочестивая практика, когда человек во время болезни, перед смертью мечтал, считал непременным, обязательным, первостепенным делом при подготовке к вечности причаститься перед смертью Святых Христовых Тайн. И когда это получалось по милосердию Божию, человек уходил в вечность, примирившись со всеми близкими, родными, соединившись с Господом. И тогда его бессмертная душа, разлучаясь с бренным телом, несла с собой благодать Божию, и Господь оберегал душу такого человека на воздушных мытарствах, она более беспрепятственно могла достигнуть вечного спасения и всецелого соединения с Господом, к которому была уже привычна и знакома во время земной жизни на этой земле.

Мы теперь не одни, мы с Господом. И мы причащаемся, очень важно отметить, подлинного Тела и Крови Господа - не символически, не под видом хлеба и вина, как учили лютеране. Сектанты говорят ещё, что евхаристия является лишь неким благочестивым воспоминанием когда-то бывшего таинства. Это некое, получается, театрализованное представление, возобновление в памяти.

Так вот, дорогие братия и сестры, то и другое - это ущербное понимание таинства Евхаристии И святая Евхаристия является подлинным чудом Божиим на земле. Это некая ось, на которой стоит весь мир. Есть мудрые слова святых отцов, что пока совершается Евхаристия, ровно столько и мир этот стоит непоколебимо, и Господь откладывает Своё второе страшное пришествие для суда над нами.. Мы в малой частице святого хлеба принимаем не часть Христа, а всего Его. В каждом храме по всему миру причащаются одного и того же Тела Христова, и оно от этого не терпит никакого убытка, но остаётся целым и святым. И мы причащаемся того Тела Христова, которое жило на земле, которое преобразилось на горе Фавор, которое страдало на кресте, которое, наконец, воскресло из мёртвых и было вознесено на небо - наша человеческая природа, воспринятая Христовым Божеством. Вот этой плоти мы с вами причащаемся - преображённой, обновлённой, в которой восстановлена первозданная святость тела первого Адама, сотворённого руками Божьими.

И вот, дорогие братия и сестры, после причащения мы действительно не одни. Это великая радость и утешение для каждого из нас. Всё, что мы переживаем в жизни, мы переживаем с Ним. Если радость - то Господь увеличивает эту радость, пребывая с нами в тесном общении. Если горе и скорби - то Он, претерпевший и знавший все скорби на земле, так что никто не может из земнородных сказать, что он несёт крест более тяжёлый, чем нёс Христос во время земной жизни - Он утешит и поддержит в любом горе. Он во время Своей земной жизни никогда не проходил мимо горя людского, будь то страшные, неизлечимые болезни или горе, связанное с самой смертью. И как Он воскресил Лазаря четверодневного, так Он обновит и наше с вами человеческое естество, и, причащаясь Его, мы получаем несомненный залог и веру в своё собственное бессмертие не только по душе, но и по своему телу.

Апостол Павел говорит: «Разве вы не знаете, что вы храм Святого Духа, и вы не свои, но принадлежите Богу?» Дай Бог, дорогие братия и сестры, чтобы никакие грехи не отвращали нас от участия в таинстве Евхаристии. Есть такие грехи: образ жизни людей, нераскаянные блудные грехи, когда человек в силу совершения этих грехов не может причащаться, потому что исповедь перед этим подразумевает преодоление греха. Эта исповедь не является лишь формальным отчётом о своих грехах, а обещанием Богу больше их не совершать. Дай Бог, чтобы не было у нас таких барьеров, таких непреодолимых препятствий, чтобы мы не любили грех больше, чем Христа.

Дорогие братия и сестры! В день установления Тайной Вечери каждый из нас может обратиться к своей совести и упрекнуть себя в том, что порой мы не причащаемся часто, потому что не хотим готовиться к этому святому Таинству, а хотим служить своей грехолюбивой плоти. К Причастию надо очень ответственно и серьёзно готовиться. Апостол Павел предупреждает нас, словно предвидя некоторые современные неофитские тенденции ХХI века, когда стараются всех подряд причащать. Например, приезжает автобус с туристами, и предлагают всем подряд причаститься - Господь разберётся. Такая практика есть и у нас, в наших храмах, в частности, во Всеволожском районе. Считают, что надо всех при жизни как можно больше причастить, как, например, делала это святая великомученица Варвара. Разница состоит в том, что эта святая великомученица Варвара могла носить Святые дары в тюрьмы. Тогда другие времена были, другие христиане, не те туристы, которые заезжают случайно, каким-то ветром занесённые. Или которые не могут дальше ехать, перерыв надо сделать. Это совершенно недопустимая практика профанирования Святого Таинства. И мы должны очень ответственно относиться к этому вопросу. Апостол Павел говорит: «Не потому ли многие из вас болеют и даже умирают? Потому что недостойно причащаются Святых Христовых Тайн». Вот как строго говорит апостол Павел, однозначно. «Потому что ядущий и пиющий недостойно суд себе ест и пьёт, не рассуждая о Теле и Крови нашего Господа».

Другим принципиальным моментом является то, что сегодня мы так с особым благоговением стоим, молимся и причащаемся Святых Христовых Тайн потому, что это воспоминание первой Евхаристии на земле, которую совершил Сам Христос. Так вот, дорогие братия и сестры, Он до сих пор совершает Евхаристию. Ни священник, ни настоятель, ни епископ, ни патриарх не совершают таинство евхаристии. А совершает её Христос, и благодатью Святого Духа Святые Дары, предлагаемые на Евхаристии, становятся Телом и Кровью Христовыми.

Можно встретить неправильную точку зрения от недостаточного богословского образования, что можно совершить литургию как некую формулу, как некую мистическую схему. Господь якобы научил совершать это Таинство Евхаристии Своих апостолов. Он научил их, как в некоем профессиональном деле, и дальше они сами совершают её. Ничего подобного. Совершителем всех Таинств, не только Евхаристии, но всех Таинств является Христос, поэтому в православной традиции очень правильным является произнесение сакральной, тайносовершительной формулы таинства, не так, как у католиков. Обратите на это внимание. Когда вы подходите к чаше, священник говорит: «Причащается раб Божий (имя рек) Тела и Крови Христовых. Не я причащаю тебя, как у католиков; о священнике вообще нет упоминания. Христос является совершителем таинства как тогда, среди апостолов на первой евхаристии, так и до последнего дня, пока существует этот мир. Это очень верное, единственно правильное догматическое понимание Таинства, которое помогает преодолевать некие соблазны для человека. Когда он видит соблазн недостойного поведения того или иного человека, священнослужителя - это дело второстепенное. Благодать Божия совершается и через немощные сосуды, потому что совершает и подаёт благодать Сам Христос.

Дай Бог, дорогие братия и сестры, всегда нам быть с этой благодатью Божией и в неразрывном единстве с нашим любимым Господом. Аминь.