Feminizmas šiuolaikinėje visuomenėje. Moterų savirealizacija feminizmo evoliucijos kontekste Šiuolaikinis feminizmas

Feminizmas dažnai pagerina ir supaprastina moterų gyvenimą, tačiau, kaip ir kitose situacijose, reikia žinoti, kada daryti pertrauką. Tačiau feministėms tai nėra lengva! Siekdami pergalės, jie visiškai pamiršta apie sveiką protą. Pastaraisiais metais feminizmo pasiekimai atrodo gana absurdiški ir kvaili, sukeldami audringą visų, kurie vis dar draugauja su galva, reakciją.

Viena iš pagrindinių feminizmo pergalių, iš tikrųjų pakeitusių moterų gyvenimus, buvo balsavimo teisė, teisė į mokslą ir nėštumo nutraukimą bei poligamijos neteisėtumo pripažinimas kai kuriose šalyse.

Tačiau šiuolaikinės feministės protestuoja dėl daug mažiau vertų priežasčių, todėl tai, ką jos pasiekė, gali atrodyti absurdiška. Pavyzdžiui, ginti teisę neskusti kojų. Šios akcijos iniciatyva ir idėja priklauso tinklaraštininkui Morganui Mickenui.

Ji sako, kad nustojo skustis, nes tai užima tiek daug laiko. Juk iš pradžių reikia viską nusiskusti po dušu, tada išskalauti plaukus ir vėl išskalauti. Galiausiai ji pradėjo domėtis, kam viso to reikia. Kai ji užsiaugino plaukus, jie tapo švelnesni ir nustojo niežėti bei kelti diskomfortą. Ir apskritai viskas atrodė labai gražu. Tačiau mergina nekelia savo misijos įtikinti visus neskusti kojų. Ji tiesiog nori įkvėpti žmones sekti savo pasirinkimus ir jaustis patogiai.

Jai pavyko. Niekas nebegali nustebti būdamas nesiskutęs!

Lazda perimta!

Natūralumą vertino įvairaus amžiaus merginos. Tačiau jie ne tik nustojo skustis, bet ir nusprendė surengti visą „flash mob“, kad parodytų visam pasauliui, kaip didžiuojasi savo neskustomis pažastimis ir kojomis.

Tačiau ne visi feminizmo veiksmai yra tokie nekenksmingi; kartais ponios gali būti daug žiauresnės, norėdamos savaip pertvarkyti visuomenę.

Feministės nori, kad pasaulis joms nusilenktų. Ne be žinomų kompanijų pagalbos. Pavyzdžiui, „Sony“ rėmė merginų, svajojančių dirbti žaidimų pramonėje, stovyklą. Be to, berniukams neleidžiama įeiti. Programą organizuoja Liverpool Girl Geeks. Daugiau nei 400 merginų iš Liverpulio ir apylinkių bus apmokytos kompiuterinių žaidimų kūrimo pagrindų. Bendrovės atstovų teigimu, technologijų sektoriuje yra lyčių disbalansas, todėl reikėtų stengtis užtikrinti darnią ir sėkmingą pramonės ateitį. Žaidimų industrija idealiai tinka mergaitėms, belieka tik paskatinti jas tapti jos dalimi, suteikiant joms

Bet tai dar ne viskas.

Trumpai tariant, aš supratau - TIKRAS feminizmas yra tada, kai moterys ir visi kiti dirba visus darbus vienodai su vyrais (ar dar geriau) ir neprašo už tai jokio pripažinimo ar atstovavimo, bet kodėl po velnių joms buvo suteikta galimybė dirbti? - jie man davė tai, ko jiems dar reikėjo.

— Daria Sova (@etosova)

5 846

„Meta-queer“ festivalio metu įvyko susitikimas su Ukrainos tyrinėtoja Olga Plakhotnik. (Minskas, TsEH erdvė, 09/05/15).

Ar įmanoma išdėstyti lyčių teoriją naudojant tradicines akademines metadamas? Kaip atrodo feministinė pedagogika? Ar Geta susijusi tik su išmokta lyties teorija? Kita vertus, kas yra feministinė mokykla, ar tai matematikos istorija? Kas iš feminisčių klasės geria kolą?

Kiek ten feminizmo – kiek tada yra feministinės pedagogikos? Kaip galima išmokti / išmokti lyties, lyties ir seksualumo teorijų, susijusių su seksualinių pokyčių rezultatais ir praktika?

Kaip (ir šis susitikimas) yra susijusi akademinė veikla ir veikla? Kuo „radikalioji pedagogika“ yra radikalu, kodėl jos „slopina“? Koks tikslas dėstyti radikaliąją pedagogiką universitetuose ir pedagoginėse aukštosiose mokyklose?

Tai ir kiti kankinimai iškart išnyks. Esu pasiruošęs papasakoti apie savo vėlyvosios Amerikos ir Skandinavijos radikaliosios pedagogikos rezultatų tyrimą. Atkreipiame dėmesį į tai, kad jis mus pakeičia ir kad mes džiaugiamės galėdami skatinti švietimą mūsų pasaulio vietose.

Volga Plakhotnik – filosofijos mokslų kandidatas, Nacionalinio aerokosminio universiteto Filosofijos katedros docentas M. Ya. Zhukoisk „KhAI“ (Charka, Ukraina). Jerevano valstybinio universiteto magistrantūros studijų absolventė savo protėvių garbei.

Laba diena, džiaugiuosi galėdamas būti su jumis metafestivalyje. Aš pažįstu Volgą Plachotniką ir nemoku laisvai kalbėti baltarusiškai, todėl pereisiu prie rusų kalbos, jei nesuprantate. Ne suprac?

Tiesą sakant, turiu šiek tiek problemų su rusų kalba, nes mano gimtoji kalba yra ukrainiečių, o rusiškai nekalbu ir rašau ne taip dažnai. Jei padarysiu klaidų, iš anksto atsiprašau.

Turiu keletą pradinių pastabų. Ar gerai mane girdi? Matote? Na, aš tavęs nematau, nes tai yra sceninis formatas, man jis nėra labai geras. Bet tikiuosi, kad kai baigsiu pagrindinę dalį, galėsiu atitraukti mikrofoną ir sėdėti pakibęs kojas, ir pereisime prie labiau diskusijų formato. Ir, žinoma, dabar mūsų erdvė yra scenos, viešos paskaitos erdvė, bet tai visiškai skiriasi nuo radikalios ar feministinės pedagogikos. Turbūt ir jūs tai suprantate, nes tarp jūsų ir manęs yra labai aiškus skirtumas, mes esame skirtinguose aukščiuose, esame skirtingai apšviesti.

„Būtų idealu, jei sėdėtume ratu, ir aš labai pavydžiu tiems, kurie sėdi ant šių gražių pagalvių, bet aš kentėsiu kėdėje.

Įprasta tokias paskaitas pradėti padėkos žodžiais, aš jų turiu keletą. Pirmiausia, žinoma, esu dėkingas mane pakvietusioms Olgai Petrukovich, Tanyai Setsko ir feministinės bibliotekos projektui. Anksčiau vienas kito nepažinojome, bet mus vienija labai svarbios aplinkybės. Tai mes visi mokėmės pagal lyčių programą Europos humanitariniame universitete ir žinau, kad čia yra dar keli žmonės, kurie studijavo pagal lyčių programą EHU arba dalyvavo joje. Turbūt visi sutiksite, kad tai unikali vieta, o mano gyvenime lyčių studijų magistrantūra buvo labai produktyvus laikotarpis, tiesą sakant, lūžis. Taip pat turiu padėkoti institucijoms, dalyvaujančioms mano tyrime, apie kurį šiandien kalbėsiu. Pirmoji buvo Fulbright programa, kuri leido man akademinius metus praleisti JAV studijuojant feministinę ir keistą peragogiką. O antra institucija – Švedijos institutas, kurio paramos dėka Švedijoje studijavau normatyvinę pedagogiką. Taip pat šiek tiek papasakosiu apie juos.

Du žodžiai apie save. Esu ukrainietis, gyvenu ir dirbu Charkovo mieste. Dabar tai yra priekinės linijos miestas, jei žinote. Tačiau daug laiko praleidžiu ir užsienyje, nes labai mėgstu studijuoti ir stažuotis. Per pastaruosius trejus metus Ukrainoje gyvenau turbūt tik mažiausią dalį. Aš esu tyrinėtojas. Oi, turiu pastabą apie , kuri man labai patiko, iš karto turiu visus taškelius sudėti į tos paskaitos kontekstą: aš nesu queer tapatybės prasme. Esu feministė. Daugiau apie tai vėliau, kodėl aš esu feministė ir kodėl nevadinu savęs queer; man pats žodžio „queer“ vartojimas tapatybei žymėti skamba labai problemiškai. Bet aš darau keistą teoriją kaip tyrinėtojas. Vėliau paaiškinsiu, ką tai reiškia man.

„Aš taip pat pasisakau už takoskyrą tarp akademinės bendruomenės ir aktyvizmo, nes manau, kad ta takoskyra yra politinė ir pavojinga.

Ir darbas, siekiant užpildyti šią spragą arba problematizuoti tą padalijimą, bus naudingas akademijai, aktyvizmui ir visai visuomenei. Todėl laikau save ne tik tyrinėtoju, bet ir aktyvistu. Kaip tyrinėtojas ir aktyvistas mane domina queer teorija, o kaip filosofas – epistemologija. Nenusiminkite šio žodžio, jei jis jums primena nuobodų filosofijos kursą. Epistemologija man yra ta vieta, iš kurios gaunamos žinios. Manau, kad labai produktyvu galvoti apie daugelį dalykų visuomenėje, atsižvelgiant į tai, kaip apie juos būtų galima galvoti. Apie tuos pačius dalykus, kaip apie LGBT aktyvizmą, galima galvoti iš šios vietos arba iš šios vietos, arba iš šios, arba iš šitos. Ir vėliau mano pristatyme tikrai pasigirs epistemologiniai apmąstymai. Tačiau pasistengsiu tai padaryti aiškiau, nei rengčiau grynai mokslinį pranešimą. Domiuosi ar tyrinėju pedagogiką, radikaliąją pedagogiką. Be to, aš tyrinėju aktyvizmą, feministinį aktyvizmą, šiuolaikinį feministinį aktyvizmą Ukrainoje. Taip pat buvau radikalios feministinės organizacijos „Feministichna Ofenziva“ narė, kuri gyvavo 4 metus, o dabar jos nebėra. Tai buvo labai įdomi patirtis ir labai įdomi organizacija, galima sakyti, pirmoji ir, ko gero, vienintelė tokia didelė ir gyvybinga radikali feministinė organizacija Ukrainoje.

Ir dar viena pastaba. Kalbėjimo procese feministes vartosiu ne tik savęs atžvilgiu, bet kartais tai darysiu bendrai lyčiai žymėti, t.y. Jei anksčiau androcentrine kalba sakydavo „studentai“, reiškiantys bet kokios lyties žmones, tai aš sakysiu „studentai“, reiškiantys bet kurios lyties žmones, arba „mokytojai“, arba „aktyvistai“, ty bet kokios lyties žmones. Tai neįprasta, jei bet kurią akimirką susipainiojate, dar kartą paklauskite, ką aš turėjau omenyje. Jei turiu omenyje konkrečiai studentes, t.y. žmonių, kurie yra moterys arba identifikuojasi kaip moterys, tai paminėsiu atskirai.

„Kodėl aš tiek daug eksperimentuoju su moteriškumu? Nes studijuoju queer teoriją ir manau, kad darbas su kalba ir sąvokų peržymėjimas yra labai svarbus. Tai daro įtaką tikrovei, padeda pakeisti tikrovę“

Ir paskutinė pastaba apie pedagogiką. Bijojau, kad dalis auditorijos, kuri nuo pat ryto dalyvauja dirbtuvėse ir paskaitose, neprisės ir nepaliks mano paskaitos, nes žodis „pedagogika“ labai gąsdina, kai jie nėra įpratę. Ir tai apskritai mane taip pat visada gąsdino. Oficialumo, nuobodulio kaliausė. Aš tai siejau su totalitarizmu, su vaikų sielų inžinerija, kažkokiomis technologijomis. Kiekvieną kartą į rankas paimu knygą, kuri išleidžiama, pavyzdžiui, kaip vadovėlis universitetams ir vadinasi pedagogika. Atidarau jį ir mano pilvą sušąla. Ir aš suprantu, kad kritiškai mąstantiems, kūrybingiems žmonėms ta sukaulėjusi sovietinė, posovietinė totalitarinė pedagogika apskritai yra bauginantis dalykas. Tačiau kai pradėjau tyrinėti feministinę pedagogiką ir susidūriau su tuo, kad JAV populiariausias terminas yra „feministinė pedagogika“, pradėjau galvoti, kaip tai išversti, kad nebūtų baisu, nenuobodu ir nesukeltų. blogi jausmai, asociacijos. Ir tada aš prisiminiau tą pačią istoriją su žodžiu „queer“, apie kurį, jo dėka, yra paimtas Valerijus Sozajevas: kai paimamas labai blogas, prastos konotacijos žodis ir per kažkokias pastangas, nors ir ne vieno žmogaus, Žinoma, bet bendruomenės, peržymimas ir palaipsniui tampa labai garbingas. Taigi, jei šiandien pasakysite: „Aš darau keistą teoriją“, net patys homofobiškiausi švietimo administratoriai gali nesuprasti, ką darote, arba nepritarti tam, ką darote. Ir tada pagalvojau, kad jei paimsime šį žodį ir vartosime jį daugiskaita, kaip "pedagogiką" - ne kaip vieną mokslą, discipliną, mokymą, o kaip pedagogiką - pabrėžiant jų įvairovę, jų visumą, žaidimą, rinkinį, skirtingas, skirtingas praktikas. , ir netgi prie žodžio „pedagogika“ pridėkite kokį nors „radikalą“ ar „feministinį“, tada čia gali įvykti peržymėjimas. Nežinau, kaip ši frazė skamba jūsų ausims, bet kadangi rašau ir darau tai dvejus ar trejus metus, fempedagogika, feministinė pedagogika, radikalioji pedagogika man jau skamba labai pažįstamai. Tuo pačiu visada jaučiu labai aiškų atstumą tarp fempedagotikos ir pedagogikos vienaskaita.

Kai Jerevano valstybiniame universitete rašiau disertaciją apie vidurinę mokyklą, lyčių problemas, vidurinėje mokykloje turėjau daugiau apie seksualumą, mano vadovas pasakė: „Kaip tu gali domėtis išsilavinimu? Tai tokia slegianti tema“. Ir aš pradėjau galvoti apie šiuos žodžius. Taip, tai slegianti tema, bet man tai skamba kaip iššūkis, angliškai yra toks žodis – iššūkis. Tas pats Foucault rašė, kad ten, kur vykdoma valdžia, o mokykla yra ta, kur vykdoma valdžia, švietimas yra ta vieta, kur valdžia yra įgyvendinama pačia nuogiausia forma, o ten atsiranda erdvė pasipriešinimui.

„Kur galia, ten ir pasipriešinimas. Man tapo tokiu iššūkiu galvoti, kaip galimos pasipriešinimo praktikos, pasipriešinimo strategijos, kaip galima apie tai galvoti tokioje slogioje erdvėje.

Vos prieš porą dienų feisbuke perskaičiau net ne pokštą, o gyvą dialogą, kur vienas dalyvis rašė: „Ką padovanotum mokytojai mokykloje, jei ne gėles?“ O antroji jai atsako: „Na, duok man Foucault knygą „Prižiūrėk ir bausk“. Tai buvo tikras dviejų žmonių pokalbis. Foucault „šviesa“ apšvies tolesnį mūsų atspindį. Kalbėsiu apie švietimą apskritai, nekreipdamas dėmesio į mokyklą, gal net daugiau apie aukštąjį mokslą, žiūrėsim kaip toliau.

Savo istoriją įrėminsiu kaip trumpą kelionę, atspindinčią mano paties žinių ar judėjimo šioje srityje istoriją, taip pat šių žinių kūrimo logiką. Jį sudarys penki epizodai, vienas preliudas ir vienas vietoj išvados. Dabar, jei pradėsite nuo preliudija, kas tada radikalioje pedagogikoje yra radikalaus? Prieš porą savaičių dalyvavau ir dėsčiau vasaros mokykloje lyčių teorijos mokytojams iš Ukrainos. Ir viena dalyvė, kai diskutavome apie įvairias feminizmo rūšis, pasakė, kad ji buvo prieš radikalųjį feminizmą, nes radikalusis feminizmas yra smurtą gaminantis feminizmas. "Kodėl?" - Aš paklausiau. „Na, o kaip? Deginkite liemenėles, mėtykite akmenis į policiją, nes net sufražistės mėtė akmenis į policiją“. Aš paklausiau: „Ar sufražistės buvo radikalios feministės? – „Atrodo, kad ne. Atrodo, kad tai buvo gerokai anksčiau nei radikalus“. Taigi pradėjome mąstyti apie sąvoką ir padarėme išvadą, kad dabar gyvename pasaulyje, kuriame žodis „radikali dešinė“ veikiau reiškia smurtinius veiksmus, tačiau kai kalbame apie radikalią pedagogiką ar radikalų feminizmą, žodis „radikalus“ reiškia kažkas kito. Čia „radikalas“ veikia kaip žodžio „total“ sinonimas: kažkada radikalusis feminizmas kėlė patriarchato visumos klausimą, kritikuodamas liberalųjį ir kultūrinį feminizmą kaip iš dalies atsakantį į visuomenės transformacijos klausimą.

Mūsų rusakalbėje, ukrainakalbėje erdvėje labai keistai skamba žodžiai „radikalios pedagogikos“. Galite pasitikrinti Google – nerasite jokių protingų straipsnių ar publikacijų šia tema. Amerikoje nuo 1975-ųjų – tai jau 30 metų – leidžiamas žurnalas Radical Teacher. Ir tai yra žurnalas, kuris iš tikrųjų socialiai kritiškai kelia nelygybės problemas dėl rasės, klasės, lyties, seksualumo, amžiaus, kolonijinių problemų ir pan.

„Iš tikrųjų radikalus mokytojas yra žmogus, kuris, kaip mokytojas, daro kažką, kad sumažintų nelygybę ir neteisybę pasaulyje.

Pavyzdžiui, iki 2013 metų pabaigos tokio žurnalo buvo išleisti 95 numeriai, o kad jums būtų aišku, galiu pateikti temų pavyzdžių. Kiekvienas numeris turi savo temą. Pavyzdžiui, represijos ir pasipriešinimas aukštajame moksle, lyčių ir seksualumo mokymas, mokymas ir vartojimas, postkolonijinės literatūros mokymas imperijos laikais, trans* mokymas šiandien ir pan. Matome, kad čia yra ne tik feministinės, keistos, LGBT temos, bet ir kolonijinė, kritinė, rasinė teorija. Valstijose yra dar vienas žurnalas „Radikalioji pedagogika“. Darbotvarkė labai panaši ir leidžiama nuo 1999 m.

Jei eisime į pirmas epizodas ir klausimas, kur prasideda ir baigiasi feministinė pedagogika ir ar tas pats dalykas gali būti skirtingais pavadinimais, aš pasidalinsiu su jumis savo geografiniais ar tiksliau geopolitiniais atradimais. Kaip jau sakiau, feministinė pedagogika labiausiai paplitusi Šiaurės Amerikoje ir Australijoje. Būtent ten feministinės pedagogikos tema išleista dešimtys knygų ir šimtai straipsnių. Bumas įvyko 1990-aisiais ir 2000-ųjų pradžioje, o šiandien ekspertai beveik vienbalsiai sutaria, kad susidomėjimas feministine pedagogika ir radikalia pedagogika mažėja. Tai yra atskiras klausimas, kodėl, ir tai susiję su neoliberalia politika ir socialinio aktyvumo bei judėjimų nuosmukiu. Kitas pavyzdys – žurnalas „Feministinė mokytoja“, kuris taip pat leidžiamas daug daug metų, periodiškai renkami geriausi straipsniai per kelerius metus ir publikuojami atskiros antologijos forma.

Jei persikelsime per Atlanto vandenyną į, pavyzdžiui, Didžiąją Britaniją, rasime labai įtakingą asociaciją „Gender and Education“. Išnyko žodis feminizmas, dingo ir žodis pedagogika. Atsirado žodis „lytis“ ir žodis „išsilavinimas“. Lytis ir švietimas kas dvejus metus rengia dideles konferencijas, taip pat išleidžiama daug knygų ir antologijų tuo pačiu pavadinimu. Galime užduoti klausimą – ar tai tas pats, tik kitu pavadinimu, ar ne? Neturiu atsakymo į šį klausimą, manau, mes jį pakabinsime, bet kaip žmogus, studijuojantis queer teoriją, manau, kad žodžiai yra svarbūs. Pavyzdžiui, jei persikeltume į Vokietiją, dominuoja „lytis ir išsilavinimas“, o ne „feminizmas ir pedagogika“. Galima rasti visko, bet pažiūrėjus į paieškos sistemas dominuoja „lytis ir išsilavinimas“. Tada išvykstu į Švediją, taip vadinasi Linkopin universiteto magistrantūros programa, kurioje stažavau, ir vėl atsiranda feministinė pedagogika. Pati programa vadinasi „Gender Studies: Intersectionality and Change“, o kursas, kurį studentai lanko, vadinasi Feministinė pedagogika ir intersekcionalumo lyčių didaktika. Vėl atsiranda feministinė pedagogika, t.y. ta pati tema, kur ši feministinė pedagogika egzistuoja savo vardu ir kuo ji užpildyta, ir kur ji pasirodo kitu pavadinimu. Kodėl pavadinimas kitoks – atskira, labai įdomi tema. Vėl pakabinu, turiu išankstinių idėjų, kaip apie tai galvoti, bet tai ne šiandien.

Antras epizodas. Kokia problema? Kokią problemą sprendžia feministinė pedagogika? Kodėl to reikia? Klausimą suformulavau angliškai, tiksliau, panaudojau dvi citatas iš labiausiai paplitusių straipsnių, atspindinčių pagrindinę diskusiją. 1982 m. pasirodė Amerikos universitetų moterų asociacijos ataskaita, kuri vadinosi „Moterims vėsus klimatas“ – nepalankus moterims klimatas, kuris buvo įrodytas remiantis ilgalaikiais kruopščiais matavimais, tiesiog matavimais, atliktais klasėje. kai ekspertai išmatavo, pavyzdžiui, mokytojo reakcijos laiką pagal moterų ir vyrų studentų atsakymo delsą, priklausomai nuo lyties. Ar supranti apie ką aš kalbu? Mokytojas užduoda klausimą, o vaikas pradeda mąstyti. Taigi, jei tai mergaitė, po 3 sekundžių, pavyzdžiui, mokytojas sako: „Na, tu nežinai, dabar paklausime kito“. O jei berniukas, mokytojas duoda 5 sekundes.

"Tie. iš tikrųjų feminizmas atėjo į akademiją ir atrado, kad akademija ir švietimas yra galingiausios socialinės institucijos, atkuriančios nelygybę.

/Negirdimos publikos pastabos/

Jie taip pat bandė išmatuoti ir aptarti šiuos dalykus, ir tai buvo labai didelė tema. Ačiū už klausimą, tu teisus.

Išvados atsispindi frazėje „moterims nepalankus klimatas“. Šių ataskaitų rezultatai yra išversti net į rusų kalbą, paieškojus „Google“ nesunkiai juos rasite. Galiu pasakyti trumpai. Pasikartosiu, tai JAV, 1982 m., kur 60-aisiais mokslas buvo atskirtas, berniukai mokėsi atskirai nuo mergaičių. 1982 m. bendrojo lavinimo laikotarpis dar buvo trumpas, o dėstytojų požiūris beveik nepasikeitė. Apskritai padaryta tokia išvada: ugdymo įstaigos ir mokytojai asmeniškai bei mokytojai apskritai labiau palankiai vertina berniukus, skiria daugiau laiko apmąstymams, kitaip giria. Pavyzdžiui, berniukai giriami už intelektą, o merginos – už tvarkingumą. Jie skirtingai kritikuojami, skirtingai traktuojami. Ukrainoje prieš keletą metų bandė pakartoti šiuos matavimus, o kai į pradinės mokyklos pirmą klasę atėję žmonės su vaizdo kamera pradėjo visa tai filmuoti, staiga sužinojo, kad pradinių klasių mokytoja kreipėsi į septynmečius berniukus. pavarde, o merginos vardu. Tada, žinoma, kyla daug klausimų, kokias išvadas iš to dabar galima padaryti, bet 1982 metais Amerikoje buvo padaryta išvada, kad mokykla palanki ne merginoms, o berniukams. Tada prasidėjo tyrinėjimai, kritika, straipsniai, patirties supratimas, o 2000-aisiais pradėjo pasirodyti kitokios eilės publikacijos, įvardijančios kitokią problemą, ir ši problema perkeltine prasme buvo pavadinta bėdų ištiktais berniukais. Ką tai reiškia? Pradėjome žiūrėti į statistiką, matavimus, skaičius ir atradome, kad berniukams mokykloje (kalbame apie 2000-ųjų vidurinę mokyklą) a) vidutiniškai mokykloje sekasi blogiau; b) dazniau atsiduria is is mokyklu ismetami uz nederamą elgesį, blogą elgesį ir apskritai su jais ten blogai, o dabar reikia gelbėti berniukus. Taigi, kaip suformuluoti 2000-ųjų feministinės pedagogikos problemą? Klausimas visus glumino – tapo neaišku, ką ten reikia gelbėti, berniukus ar mergaites. Be to, jei vadinsime save feministėmis, ar galime išgelbėti berniukus? Ir jei jiems tikrai ten blogiau, kas turėtų juos išgelbėti? Dėl to kilo labai rimti nesutarimai ir diskusijos, o man asmeniškai ši problema atrodo absoliučiai aklavietėje, nes numato variantą, kai kam nors gerai, o kitiems blogai, t.y. kažkas jaučiasi gerai tų, kurie jaučiasi blogai, sąskaita. Ir atmetama galimybė, kad tai gali būti blogai abiem, kad mokykla kaip visuma gali turėti labai nepalankų poveikį vaikams. Ir kas man taip pat netinka tokia klausimo formuluotė yra ta, kad ši situacija atrodo simetriška: neva vyrai ir moterys yra simetriškoje padėtyje visuomenėje, vieniems šiek tiek blogai, o kitam – šiek tiek blogai. Ir neatsižvelgiama į pasaulinę lyčių tvarką, kurios pavadinimas yra patriarchatas. Todėl manęs nenuostabu, kad toks problemos formulavimas visus atvedė į aklavietę.

Ir pradėjau žiūrėti, kaip apie fempedagogiką galima kalbėti kitaip. Remdamasis daugybe knygų, sužinojau, kad kalbėti apie fempedagogiją yra prasminga, jei turime omenyje trijų pagrindinių komponentų derinį. Tai šiek tiek supaprastinta diagrama, tačiau ji perteikia pagrindinę mintį. Pirmoji – feministinis mūsų mokymo turinys, t.y. kurso turinys: apie ką kalbėti, apie ką rašyti, kokias temas įtraukti ir kaip plėtoti diskusiją. Antrasis komponentas – pačios mokymo formos, t.y. kaip mes tai darome. Mes sėdime kaip tu ir aš, arba sėdime ratu; Skaitau ilgą, nuobodžią paskaitą, kuri trunka pusantros valandos, arba diskutuojame ar atliekame praktinę užduotį; Surengiu griežtą egzaminą testo forma ir negailestingai pašalinu pusę grupės iš universiteto dėl prastų rezultatų arba sugalvoju kontrolės formas, kurios ne tiek kontroliuotų, kiek padėtų mokytis ir pan. Tie. pirmasis – turinys, antrasis – forma, trečiasis – mano paties mokymas apie tai, ką darau, kaip tai darau, kodėl tai darau, taip pat įvairūs būdai, kaip dalytis savo apmąstymais su kitais žmonėmis. Arba kaip aš tai darau su jumis dabar, arba dėstau seminarus, seminarus ar straipsnį. Pavyzdžiui, mano feministinė mokytojo pozicija bus visiškai išreikšta, jei dėstysiu kursą feministine prasme ir tada parašysiu straipsnį. Ir jame permąstysiu savo šešių mėnesių patirtį: ką padariau gerai ar man atrodė, kad tai gerai ir veikia, kas nepasisekė, kur padariau klaidų, ko išmokau, ko iš manęs išmoko mokiniai. Jei paimtumėte straipsnius apie feministinę pedagogiką iš Vakarų akademinės bendruomenės, nerastumėte straipsnio, kuriame tiesiog būtų abstrakčiai spėliojama, kaip būtų gerai tapti feministine mokytoja. Visi jie, kaip taisyklė, permąsto savo patirtį, autoriaus ar autoriaus patirtį: aš išklausiau tokį ir tokį kursą, o būtent tai atėjau ir išmokau per šiuos kursus.

Ir dar vienas labai svarbus dalykas. Ši schema veikia, jei suprantame, kad feminizmas susijęs ne tik su moterimis ar daugiau nei apie moteris. Feminizmas yra ne tik nelygybė ar daugiau nei nelygybė. Jei suprantame, kad feminizmas yra apie galią... Tai apie galią ir kaip šią galią galima pamatyti ir kaip jai atsispirti. O tada, jei esu feministė, tampu intersekcine feministe, t.y. Esu feministė, kuri vienu metu yra antirasistinė, antikolonialistė, antihomofobiška ir kitokia „anti-“. Aš negaliu praktikuoti savo feminizmo siaurai, tik moterų atžvilgiu, bet matau, kur atsiranda kitų nelygybių, ir dirbu su jomis.

„Šia prasme feministinė mokytoja yra ne tik ta, kuri dirba su merginomis, merginoms ar palaiko merginas, bet ir ta, kuri supranta, kaip veikia visuomenė, koks yra pasaulinis galios pasiskirstymas ir nelygybė.

Dabar trumpai pakalbėsiu apie feministinės pedagogikos principus. Jei pradedi ieškoti, išsiaiškinti, kas tai yra, kokie yra pagrindiniai principai, kaip galima konceptualizuoti feministinį mokymą, tai štai: kairėje yra stulpelis, kuriame parašyta „patriarchalinė pedagogika“, dešinėje – „feministinė pedagogika. “ Jie kontrastuojami vienas su kitu keliomis eilutėmis. Pavyzdžiui, patriarchalinėje pedagogikoje mokytojas yra žinovas, žinių nešėjas. Studentai suprantami kaip tuščios galvos, į kurias reikia kažką investuoti. Feministinėje pedagogikoje tai neveikia, tiek mokytojai, tiek studentai (bendrąja prasme) suprantami kaip žmonės, dirbantys kartu, kad sukurtų žinias. Galios santykiai kuriami kitaip, tai labiau egalitarinis darbas.

„Patriarchalinė pedagogika yra dominuojanti ir autoritarinė, o feministinė – egalitarinė ir paremta bendruomenėmis, grupiniu darbu, bendruomenių dvasia“

Patriarchalinėje pedagogikoje kaip pagrindinis mokymo metodas dažniausiai naudojamos paskaitos, o feministinės pedagogikos – diskusijos, seminarai ir kiti interaktyvūs metodai. Patriarchalinėje pedagogikoje visos kontrolės formos, ne, pats ugdymas yra atskirtas nuo mokinių, t.y. niekam neįdomi tikroji studento patirtis. Yra aukštas teorijos mokslas – mokome, išlaikome, judame toliau. Feministinė pedagogika, priešingai, labai rūpinasi, kad tikroji mokinių patirtis būtų įtraukta į ugdymo turinį, t.y. kad žinios būtų gyvos ir kažkaip susijusios su jais asmeniškai. Ir galiausiai patriarchalinėje pedagogikoje klasė nejaučiama kaip saugi vieta, tai veikiau baimės ir drausmės vieta. O pedagogės feministės stengiasi, kad tai būtų saugesnė, malonesnė, patogesnė vieta, ir vėlgi, gerbia ir atsižvelgia į kiekvieno mokinio patirtį bei asmeninę kompetenciją.

Ar norite užduoti klausimą? Ačiū, jūs tikėjotės kito mano komentaro. Su jūsų leidimu tęsiu.

Toliau norėjau pasakyti, kad ruošiantis pokalbiui kitai praktikai, mokiausi pas anglų kalbos mokytoją, kad patobulinčiau šnekamąją anglų kalbą. Ir štai anglų kalbos mokytojas, amerikietis, vyras, pažiūrėjo į šį mano ženklą, baisiai pasipiktino ir pasakė, kad dešinėje skiltyje nėra nieko feministinio. Tai tiesiog geras mokymas. Kad jis viską daro teisingoje skiltyje, bet jis niekada nėra feministas, jis netgi prieš feminizmą, kategoriškai prieš jį, bet visa tai daro todėl, kad yra geras mokytojas. Tai iš tiesų labai svarbus klausimas: juk pažvelgę į tai, kas dabar skelbiama žurnaluose ar knygose apie pedagogiką, pamatysite, kad mokytojams ir profesoriams visais įmanomais būdais patariama naudotis šia teisinga skiltimi. Kam, kokiu tikslu? Didinti ugdymo efektyvumą. Taip, nes įrodyta, kad toks ugdymas yra efektyvesnis. Norėdami pagerinti savo įvertinimą, kad gautumėte geresnį pažymį. Todėl čia darome svarbią išvadą.

Negalime tvirtai teigti, kad tai feministinės pedagogikos pavyzdys, paremtas tik tuo, kaip ji atrodo. Jei įeiname į klasę ir matome nuostabų, draugišką, švelnų mokytoją, visi sėdi rate, dirba grupėse, diskutuoja, įsitraukia į kiekvieno išgyvenimus, visi jaučiasi atsipalaidavę, patogiai, negalime tiksliai pasakyti, ar tai feministė. klasė ar ne.. Tai viena iš feministinės klasės sąlygų, kad ji taip atrodytų, tačiau ji nėra baigtinė. Ko dar reikia, kilo klausimas. Kuo tai skiriasi nuo įprasto gero mokymo? Čia turiu kreiptis į Paulo Freire knygą, kuri vadinasi „Engiamųjų pedagogika“. Jis dar neišverstas į rusų kalbą, nors išleistas 1968 metais portugalų kalba, 1971 metais anglų kalba, t.y. iš tikrųjų prieš 45 metus. O brazilų švietimo filosofas Paulo Freire'as iškėlė idėją, kad pakeitę ugdymo formą galime nuveikti daugiau nei tik padaryti švietimą geresnį, humaniškesnį, įdomesnį ar pelningesnį. Mes galime ne mažiau pakeisti socialinę sistemą. Paulo Freire'as dalyvavo antikolonijinėje kovoje, ir jam ši problema buvo labai opi. Jis nebuvo feministas, bet tikėjo, kad jei norime užauginti laisvų žmonių kartą, kuri nuvers imperiją ir sukurs laisvą demokratinę visuomenę, turime pradėti nuo to, kaip keičiame mokymo būdą. Taigi Paulo Freire pristatė idėją, kad keičiant formą gali būti labai stiprus revoliucinis potencialas.

„Jei prie šios formos pridėsime dar vieną idėją, pavyzdžiui, feministinį, antihomofobinį švietimą arba antirasistinį švietimą, tada kartu su šia forma iš kairiojo stulpelio galime pasiekti rezultatą.

Yra dar viena labai reikšminga knyga mano tema – feministinei pedagogikai. Jo autorė yra bell hooks, amerikiečių rašytoja, feministė ir švietimo filosofė. Jos knyga vadinasi „Mokymas nusižengti: švietimas kaip laisvės praktika“, o „Bell hooks“ laiko save Paulo Freire mokine. Tačiau ji labai kritiškai vertina Freire kaip asmenį, kuris nematė seksizmo ir nelygybės dėl lyties. Savo knygoje ji plėtoja jo idėjas feministine kryptimi. Tai labai svarbi feministinės pedagogikos knyga, pasirodžiusi 1994 m., ji taip pat nebuvo išversta nei į rusų, nei į ukrainiečių kalbą, išskyrus vieną skyrių, ištrauktą iš konteksto ir prastai išverstą.

Kai atvykau į Ameriką, pradėjau skaityti knygas ir straipsnius, o kažkuriuo metu jaučiausi užvaldytas knygų ir straipsnių kalno, kur daug gerų, protingų žmonių aprašė labai skirtingas praktikas. Ir visa tai atrodė labai chaotiška ir privertė mane pajusti poreikį klasifikuoti visą šį feministinės pedagogikos masyvą. Suprantu, kad klasifikacijos yra galios nustatymo praktika, perskaičiau Foucault, tačiau naudoju jį kaip laikiną darbo įrankį masyvo sutvarkymui. Aptikau labai įdomią klasifikacijos versiją, kurią sugalvojo amerikiečių feministė Berenice Malka Fisher ir 2007 metais paskelbė straipsnyje, kur ji įvardija keturis galimus feministinės pedagogikos tipus, priklausomai nuo to, kokį tikslą išsikelia mokytojas ar dėstytojas. Pirmasis – feministinis mokymas už lygybę, kur raktinis žodis yra „lygybė“. Antroji – priežiūra paremta pedagogika, kur raktinis žodis yra „rūpyba“. Trečia - feministinės grupinio pasipriešinimo pedagogikos, raktiniai žodžiai - „grupinis pasipriešinimas“, rezistencija kaip grupinė praktika, t.y. ne individualiai, o grupėje, kai ką nors darome kartu. Ir ketvirta, feministinė dekonstrukcijos pedagogika, kurios raktinis žodis yra „dekonstrukcija“. Šioje klasifikacijoje tiems iš jūsų, kurie yra susipažinę su feminizmo ar feminizmo istorija, daugelis dalykų gali atrodyti pažįstami. Pavyzdžiui, galime sakyti, kad feministinis lygybės mokymas labai dera su liberaliąja idėja, kad moterys ir vyrai turi būti lygūs ir jiems turi būti sudarytos vienodos sąlygos. Pagal šią strategiją informacija apie moteris galėtų būti paimta ir įtraukta į mokymo programą arba mokymo programą. Tai galioja daugeliui mokslų, pirmiausia istorijai, tačiau vaikai turėtų žinoti ir apie iškilias moteris fizikes, chemikes ir kt. Arba apskritai į mokomąją medžiagą įvesti tai, ką tyrinėja vadinamoji moterų istorija – nežinomą specifinę moters patirtį, skirtingų istorinių laikotarpių išgyvenimus. Dabar Ukrainoje išleista labai įdomi knyga apie skirtingas moterų patirtis Antrojo pasaulinio karo metais. Apie tai, kaip moterys išgyveno okupacijos laikotarpį, kokią patirtį jos turėjo dalyvaudamos pogrindiniame partizaniniame judėjime, karinėse operacijose, būdamos osterbeiterių statusu ir kt. Tai ištisi didžiuliai istorijos klodai, kurie tiriami. Ir pagal šią feministinės lygybės pedagogikos paradigmą jos taip pat turėtų būti įtrauktos į mokymo programą.

„Vaikai turėtų žinoti ne tik apie tai, kaip kai kurie princai kariavo, nukirto vienas kitam galvas ir įtvirtino valdžią, bet ir apie tai, ką tuo metu veikė moterys“.

Tai taip pat numato vienodas galimybes gauti visų rūšių išsilavinimą – nežinau, kaip yra Baltarusijoje, bet Ukrainoje universitetai vis dar turi specialybių, į kurias moterys oficialiai nepriimamos. Pavyzdžiui, specialybė „Gaisrų gesinimas“ arba daugelis karinių specialybių. Tai turi būti pašalinta. Vienodas požiūris į visus. Ten, kur mokytojo pauzę matuojame chronometru po klausimo, požiūris turi būti vienodas, vadinti visus vienodai, vadinti visus vardu ar pavarde, kad požiūris nesiskirtų. Ir demaskuoti stereotipus – žodis, kurio savo darbe nevartoju, bet šios strategijos rėmuose labai aktualus – aiškinti vaikams, kad nelygybė yra blogai, diskriminacija – blogai, seksizmas – blogai, juoktis iš to – blogai, bet tai, tai ir tai yra gerai.

Rūpinimosi strategija labai dera su kultūrinio feminizmo idėjomis, kuriose pripažįstame, kad vyrai ir moterys yra labai skirtingi. Nesvarbu, ar tai iš prigimties, ar dėl socializacijos. Ir tada mes taip pat pripažįstame, kad moterys yra blogiausioje, nepalankioje padėtyje, ir pradedame rūpintis moterimis. Žinote, Ukrainoje sutikau mokytojų, kurios nevartoja žodžių „feministinė pedagogika“, bet kai su jomis kalbu, jie sako: „Palaikau merginas, žinau, kaip joms vėliau bus sunku. Žinau, kaip jiems bus sunku darbo rinkoje. Aš palaikau merginas, padedu joms, dirbu papildomus darbus, keliu jų pažymius“. Nesiginčykime, ar reitingų išpūtimas yra palaikymas, ar ne, vis dėlto tai tokia strategija, bet ir specialių saugos vietų kūrimas. Pavyzdžiui, kultūrinis feminizmas ir rūpestingumo fempedagogija ėmė kelti klausimą: „Sakykite, ar tos vietos, kur yra moterų tualetai, yra saugios ar ne? Ar saugu prie jų prieiti? Ar tai tikrai vieta, kur moterys gali jaustis saugios? Man pasakojo apie vieną iš Ukrainos universitetų, kur į moterų tualetą patenkama per labai ilgą, siaurą ir tamsų koridorių su nišomis, kurių kiekvienoje kas nors gali stovėti, pasislėpti ar ką nors veikti. O studentai iš šio universiteto pasakoja, kad būtent pakeliui į moterų tualetą jie matė daugiausiai ekshibicionistų gyvenime. Tai yra universitete, universiteto patalpose. Tai taip pat gali būti problema.

Feministinė pasipriešinimo pedagogika. Tai labiau panašu į radikalų feminizmą, kai sakome, kad egzistuoja pasaulinė lyčių tvarka, tai vadinama patriarchatu. Ir tai persmelkia visas mūsų visuomenės sferas – asmenines, privačias. Ji vykdoma naudojant tiesioginę ir diskursinę galią. Ir tik kartu, kartu, kai pradedame vienytis į grupes, į aljansus, galime ką nors padaryti. Ir čia prasideda labai rimta kritika pačiai ugdymo institucijai, kuri gali atrodyti kiek keistai. Mes sėdime savo universitete, savo klasėje ir kritikuojame tą patį universitetą, tą pačią administraciją ir sakome, kad universitetas yra misoginistinis, seksistinis, homofobiškas ir kaip mes galime su tuo kovoti, būdami tame pačiame universitete. Tai tokia radikalesnė praktika.

Ir ketvirta praktika. Žodis „dekonstrukcija“ aiškiai žymi postmodernistinį ar poststruktūralistinį mąstymo būdą, kai pradedame kvestionuoti tapatybes. Aptarkite tai su savo mokiniais ir kvestionuokite savo tapatybę, supraskite ją kaip sklandesnę, keiskite ir nedarykite jos pagrindiniu solidarumo, aktyvizmo ar tyrimų objektu, o daugiau dėmesio skiriate režimų veikimui. Ir čia taip pat kyla mintis, kad seksizmą pamatyti, kritikuoti ar drausti nebūtina arba neužtenka, o reikia kurti naują diskursą ir iš naujo apibrėžti sąvokas. Tai poststruktūralistinis būdas pamatyti situaciją.

„O dabar noriu žengti mažą žingsnelį į šoną, pristabdyti pokalbį apie feministinę pedagogiką ir pakalbėti apie pedagogiką, susijusią su LGBT teisėmis ir kova su homofobija“.

Labai svarbią ir įdomią knygą Amerikoje parašė aktyvistas ir mokytojas Kevinas Kumashiro, pavadintą „Troubling Education“. Ir šios knygos paantraštė yra „Keistas aktyvizmas ir priešpriešinė pedagogika“. Priešpriešinis yra kažkas, nukreipta prieš priespaudą. Čia aš negalėjau sugalvoti tinkamo vertimo nei į rusų, nei į ukrainiečių kalbas - galbūt kai kurie iš jūsų gali, aš pasiruošęs įsitraukti į diskusiją. Aš ką tik nubraižiau priešpriešinę pedagogiką. Kevinas Kumashiro yra LGBT aktyvistas, keistas aktyvistas, taip jis save vadina. Ir kalba apie tai, kaip LGBT aktyvizmas gali būti įtrauktas į švietimą, kokia forma. Ir jis, kaip bebūtų keista, siūlo keturias strategijas.

Pirmąjį jis vadina „švietimu apie kitus“. Aš pats savo kūryboje nevartoju „kitų“ žodyno, tačiau Kumashiro vartoja jį - kitus, todėl aš jį tiesiog kopijuoju. Kai, pavyzdžiui, LGBT ar slegiančios pedagogikos rėmuose, į mokymo programas pradedame įtraukti informaciją apie LGBT asmenis, judėjimus ir įvykius. Kai istorijos kurse nagrinėjamas Stonewall sukilimas ir išsivadavimo judėjimai, vaikams reikia nedvejodami pasakoti apie kompozitorius ir poetus, taip pat kalbėti apie jų asmeninį gyvenimą ir pan., t.y. į mokymo programą įtraukti informaciją apie LGBT asmenis vienodai, kaip ir apie daugumą. Ir lygiai taip pat sukurti lygias sąlygas ir, žinoma, nedaryti jokios diskriminacijos dėl seksualinės orientacijos.

Antroji strategija yra „švietimas kitiems“, kai, pavyzdžiui, kuriame specialias edukacines programas ar tiesiog saugumo salas LGBT jaunimui, jaunimui ar vaikams, kaip tai daroma, pavyzdžiui, Amerikos mokyklose, kur yra LGBT, keistų paauglių, berniukų ir mergaičių saugumas, jei jie patiria patyčias arba jaučiasi nesaugūs mokykloje.

Trečioji strategija yra „švietimas, kuris problematizuoja privilegijas ir atskirtį“. Ar žinai žodį „išradimas“? Neatsimenu, kas, regis, vienas Kijevo aktyvistų rusų kalba sugalvojo žodį „inovacijos“, kuris angliškai skamba kaip kitas. Kiti kaip veiksmas, kitų kūrimas. Ukrainiečių kalba šis žodis labai sėkmingai išverstas kaip „inshuvannya“. „Inshuvannya“ daro ką nors kitokiu. Taigi, trečiosios strategijos rėmuose Kumashiro sako, kad pats išradimo faktas gali būti kritikuojamas. Kiekvieną kartą, kai ką nors atskiriame, kitaip vadiname, tai reiškia, kad tarp mūsų užsimezga nelygybės santykiai, dominuojančios daugumos ir kitų pavaldinių santykiai. Bet jūs neprivalote to daryti. Čia gali kilti problemos šaknys.

Trečioji strategija – radikalesnis ugdymas. Tai apie tai, kaip veikia išvados. Ir čia prasideda prieštaravimai tarp pirmo, antro ir trečio, nes pirmame ir antrame sakome: „Čia, vaikai, yra gėjai, yra lesbietės. Jie tokie pat kaip mes. Jie skirtingi, bet tokie patys kaip mes“. Ir šis šūkis pasiteisins – kitoks, bet lygus. Mes visi esame skirtingi, bet visi turime būti lygūs. Tačiau trečiojoje strategijoje pradedame sakyti, kad pati „gėjaus“ sąvoka atsiranda – ji ne visada buvo – XIX amžiuje, siekiant atskirti normą nuo nenormos, kad pačioje jos atsiradimo metu atliekama išimtis nuo normos. Ir tai yra šiek tiek keistos teorijos, šiek tiek Foucault ir post-Foucault, bet klausimą galima kelti ir tokiu būdu.

„Nėra taip, kad pirmiausia atsiranda kiti, o paskui tampa nelygūs, o kiti atsiranda tada, kai jau yra nelygybė.

Tie. pats iškraipymo faktas yra nelygybės pasekmė ir tarnauja natūralizacijai, todėl ši nelygybė atrodo natūrali, kaip atrodo būtina. Mintis, kad apgaulė yra galios, galios įtvirtinimo įrankis, gali skambėti gana naujai, tačiau tai yra Vakaruose sukurtos ir čia neverčiamos ir mažai žinomos queer teorijos idėjos.

Kodėl pristabdžiau feministinę pedagogiką ir ėmiau kalbėti apie priešpriešinę pedagogiką? Nes, mano nuomone, šiose epistemologinėse pozicijose jie labai dera. Tada aš sukūriau šį ženklą. Pirmasis feministinės pedagogikos tipas yra lygybės pedagogika. Ir pirmasis priešpriešinės pedagogikos tipas Kumashiro terminologijoje yra „švietimas“ apie kitus. Tai labai panašus mąstymo tipas, kai sakome: „Taip, yra skirtingos tapatybės, yra skirtingi žmonės, yra skirtingos grupės. Jei esame pažangūs žmonės, turime pripažinti savo skirtumus, bet užtikrinti, kad visi turėtų lygias teises. Tai yra liberalus būdas. Teisės aktų kaitos kelias ir švietimo, šviesuomenės ir kovos su vadinamaisiais stereotipais kelias. Kai kalbame, turime stereotipų apie moteris, apie LGBT asmenis, apie romus, apie ne baltaodžius ir t.t. Tai yra viena epistemologinė platforma: mes pripažįstame skirtumą, taip, bet išlaikome lygybę ir kovojame su stereotipais. Antrasis langelis yra tada, kai kalbame apie feministinę globos pedagogiką arba „švietimą kitiems“. Vis dar pripažįstame, kad visi yra skirtingi, bet santykiai tarp jų nelygiaverčiai, yra dominuojančios grupės, privilegijuotos, ir yra engiamos grupės, pavadinkime jas engiamosios. Mūsų darbas yra remti engiamas grupes. Pirmojo neužtenka, mes taip pat turime remti engiamąsias grupes ir daryti ką nors jų labui atskirai. Pavyzdžiui, turime engiamų grupių – romų populiaciją. Taip, mes kuriame lygias teises, bet galbūt turėtume nukreipti kai kurias savo pastangas būtent į šią grupę, suprasdami, kokia nepalankesnė jos padėtis, palyginti su dauguma. Tas pats pasakytina ir apie moteris, nors statistiškai tai nėra mažuma, o pavaldi grupė. Tas pats pasakytina apie LGBT asmenis ir kt. Trečioji ląstelė – dar viena epistemologija, kai radikaliau žiūrime į tai, kaip struktūrizuojasi visuomenė ir nelygybė, ir suprantame, kad mums neužtenka tik švietimo, tik gerų įstatymų, tik kovos su stereotipais. Ir kad visos didelės pažangos, padarytos pavaldžių grupių atžvilgiu, pavyzdžiui, pažanga moterų teisių, LGBT teisių srityje, įvyko dėl rimtų grupinių veiksmų, iki sukilimų, kaip buvo Stonewall, arba masinių demonstracijų. ir apraiškos, kaip buvo antrosios feminizmo bangos metu ir kt. Esmė ta, kad pirmo ir antro neužtenka, reikia trečio. Pirmąjį, antrąjį ir trečiąjį vienija tai, kad vis dar mąstome tapatybės terminais. Tapatybė kaip kažkas daugiau ar mažiau stabilus ir kažkas, aplink kurį formuojasi bendruomenė ir solidarumas. Apie ką Valerijus šiandien kalbėjo savo paskaitoje. Politiškai svarbu vadintis gėjumi, nes tai yra politinės kovos politinės grupės formavimosi pagrindas. Ne šiaip sau noriu vadintis, noriu nesivadinti, o dėl kovos. O čia vis dar dirbame identiteto prasme. Nuspręskite, kas esate, jei priklausote pavaldžiai grupei, kovokite, vienykitės su tokiais kaip jūs, solidariai su kitomis engiamų grupėmis. Jei staiga pastebėjote, kad priklausote dominuojančiai grupei, bet norite būti geras žmogus, pripažinkite savo privilegiją, žiūrėkite į tiesą ir pradėkite kovoti už engiamųjų teises. Taip formuojasi aljansai, pavyzdžiui, homoseksualūs aljansai Amerikoje, Amerikos mokyklose ar universitetuose. Tai labai svarbios vietos, kur ateina žmonės, kurie savęs netapatina su LGBT ar kitomis raidėmis iš šio galimo sąrašo ir sako apie save: aš esu absoliutus tiesus, bet neteisinga, kai žmonės yra mušami, žeminami, išvaromi iš darbo ir diskriminuojami vien dėl to, kad jie myli „ne taip“, ir aš pasiruošęs už tai kovoti, esu pasiruošęs dėl to eiti į demonstracijas, spausdinti lankstinukus ir viską, ką reikia padaryti.

Tačiau ketvirtoji strategija, nesvarbu, ar tai būtų feminizmas, ar prieš engimą nukreiptos pedagogikos, yra strategija, kuri apima labai rimtą mūsų mąstymo poslinkį į postmodernų, poststruktūralistinį mąstymą, kai pradedame kvestionuoti tapatybės sampratą. Kai sakome: palaukite, kiekvieną kartą, kai sukuriame tapatybes ir kaskart kurdami grupes pagal šias tapatybes, mes darome kažkam gera...

„Tačiau kiekvieną kartą, kai susiformuoja grupė, pagrįsta tapatybe, kai kurie kiti žmonės yra atskiriami ir pradeda kurtis naujos nelygybės.

Ir kiekvieną kartą, kai kovojame už engiamųjų teises ir darome ką nors, kaip mums atrodo, labai gerai, darome kažką nelabai gero, nes kiekvienas pažanga kovoje už engiamųjų grupių teises tapatybėse sukuria naujus kitus, naujus. prispaustas ir naujas išimtis. Vienas pavyzdys: dabar vyksta labai karštos diskusijos apie naują filmą apie Stonewall įvykius, kuris pasirodė gana transfobiškas savo turiniu ir nuotaika. Antras pavyzdys: tos pačios lyties asmenų santuokų įteisinimas Amerikoje. Tai ne kas kita, kaip, kaip pavadino Lisa Duggan, homonormatyvumas, dar vieno normatyvumo konstravimas. Dabar normatyviniai LGBT asmenys yra susituokę, nes tuoktis jau leidžiama. Na, o jei jų yra trys? Arba jie turi poliamorišką šeimą, neregistruotus santykius, arba nestabilius santykius, kas tada? Ir tada yra geri gėjai ir blogi gėjai.

Postmodernus mąstymo būdas yra queer teorija, kai kvestionuojama tapatybės samprata, kai postmodernus mąstymas ateina į švietimą ir pradeda integruotis į ugdymo struktūrą, o kartu ir ją griauna. Pavyzdžiui, atsiranda toks mokytojas kaip aš ir pradeda eksperimentuoti su ugdymo formomis, mąstymo apie ugdymą būdais. Tai gali būti vadinama feministine dekonstrukcijos pedagogika, bet taip pat gali būti vadinama queer pedagogika, nes tai dera su queer teorija.

Ir, žodžiu, paskutinis žodis. Švedija turi dar vieną įdomų mąstymo ir ugdymo būdą. Ji vadinama normų kritine pedagogika, t.y. kritiškai žiūri į normas, į normatyvumą. Iš esmės jie labai panašūs į queer pedagogiką, tačiau šio termino kūrėjai sąmoningai atsisakė žodžio „queer“ ir sugalvojo savo pavadinimą. Tai pasaulinės ugdymo strategijos – nuo darželio iki universiteto, kurios problematizuoja normas. Ne ta prasme „atmeskime normas ir viskas su mumis bus gerai“, o Butlerio prasme: kad visuomenėje normos nuolatos atkuriamos, bet normos gali keistis, o jei vienos normos bus išgraužtos, tai gali atsirasti kitos. Tačiau kritiškas požiūris į normas ir normatyvumą, į šią raidą leidžia sukurti teisingesnę visuomenę, bent jau ugdymo įstaigos viduje. Visiškai radikalų požiūrį Švedijoje priėmė beveik dauguma mokyklų ir švietimo įstaigų, o ministerija (na, vadina tai ne Švietimo ministerija, o švietimo agentūra) patvirtino dėl vienos labai paprastos priežasties: pirmieji pilotiniai projektai. parodė labai didelį normatyvinio ugdymo efektyvumą užkertant kelią patyčioms mokyklose, pvz. situacijos, kai vieni vaikai tyčiojasi iš kitų. Taip nutinka ne todėl, kad kažkam kas nors nepatinka, o todėl, kad „kiti“ patiria patyčias. Skiriasi pagal lytį, seksualumą, odos spalvą, kilmę, ekonominį turtą ir kt. O kai visa mokykla ir visas aparatas vaikams parodo, kad normos yra sukonstruotos, atitinkamai jas galima dekonstruoti, atitinkamai šios raidos gali ir nebūti: pažiūrėkime kartu, kaip tai veikia. Ir tai pasirodo esanti labai produktyvi patyčių prevencijos strategija. Nors matau, kad tai turi daug didesnį potencialą sumenkinti galią, persmelkiančią visas švietimo įstaigas. Manau, kad galiu įdėti nuotrauką šioje vietoje. Tai yra viešosios LGBT organizacijos išleistos knygos viršelis; joje pateikiama daug įvairių pratimų, kaip dirbti laikantis normų kritinio požiūrio, vadinamo „Sulaužyti normas“. Tai labai svarbus pavyzdys, ir apskritai pati normų kritinės pedagogikos samprata yra labai glaudaus aktyvisto ir akademinių bendruomenių bendradarbiavimo rezultatas. Ir kai jie dirba kartu, ir tie patys žmonės yra aktyvistai, ir akademikai, ir mokslininkai, ir vėl aktyvistai, ir jie ten eina, tada dėsto, rašo disertacijas ir vėl dalyvauja visuomeninėje organizacijoje. Daug tokių žmonių mačiau. Ir tai yra produktyviausias ir geriausias būdas, kai akademija ir aktyvizmas yra suvirinti. Tada iš to išeina kažkas gero ir įdomaus.

Tikriausiai kol kas viskas. Pakalbėkime.

Labai ačiū. O dabar tikrai pasikalbėsime. Jei turite klausimų, tiesiog įduosiu mikrofoną. Tai bus daug patogiau nei šaukti iš publikos.

Labai ačiū, mano klausimas labai praktiškas, labai konkretus kaip mokytojo. Šiandien per paskaitą susiklostė situacija, kai iš auditorijos pasigirdo kelios pastabos, pradėjai į jas atsakyti, o moderatorius šiuos atsakymus nutraukė, perkeldamas tai, kas vyksta, atgal į paskaitos formatą. Ir šią situaciją galima suprasti dvejopai. Viena vertus, ji, naudodama mikrofono ir moderatoriaus galią, atkūrė patriarchalinę pedagogiką. Kita vertus, girdėjome, kad visos pastabos iš publikos, jei gerai girdėjau, buvo iš vyrų, o viena jų pertraukė jūsų repliką. Kitas klausimas susijęs su tuo, ką ketinote pasakyti. Iš sociolingvistikos žinome, kad vyrai dažniau neklauso, dažniau pertraukia, dažniau klausinėja neduodami signalo. Kaip mokymo situacijoje pasirinkti vieną iš dviejų blogybių? Ar jie rašo apie tai, o gal žinote praktiškai, kaip išspręsti šią situaciją, kai atrodo, kad galime eksperimentuoti su mokymo forma, pereiti nuo monologo į polilogą, diskusiją, bet, kita vertus, yra rizika leisti vyrams užimti diskusijų erdvę. Ačiū.

Olga Plakhotnik:Žinote, vėlgi, deja, norint skaityti, reikia mokėti kalbomis. Parašyta daug labai gerų straipsnių apie tai, kaip dirbti su auditorija, kur, pavyzdžiui, mokosi studentai vyrai ir moterys, o jau suaugę ar beveik suaugusieji demonstruoja kai kurias išmoktas elgesio formas. Ir aš pats su tuo susidūriau, kai per pamokas, pavyzdžiui, Amerikos universitete, stebėjau, kaip dažnai klasėje valdžią, vaizdžiai tariant, užgrobdavo jaunuoliai ar vyrai. Ir kaip su tuo dirbti, kad nenaudotų žiaurios jėgos ar draudimų, kurie apskritai taip pat nėra gerai, ir ką su tuo daryti? Aš neturiu atsakymo į šį klausimą. Apskritai aš neturiu daug galių išspręsti šią situaciją. Aš turiu galią kaip mokytojas ar dėstytojas, bet nepanašu į vyrą. Tai turbūt esmė. Jei tai būtų mano klasė, kurioje dėstau, o aplinkybės būtų palankios, turbūt siūlyčiau kartu pagalvoti ar stebėti, kas vyksta, kad visi tai pastebėtų. Vėlgi, kai kuriems vyrams bus nenaudinga pripažinti savo privilegijas, sakyti: ne, tu viską sugalvoji, tu sugalvoji. Tačiau taip pat žinau, kad yra vyrų, norinčių dirbti su savo privilegija ir solidarizuotis su feministėmis ir kitomis aktyvizmo formomis. Taip pat žinau, kad kai dirbu klasėje, kurioje, pavyzdžiui, yra tik berniukai arba tik mergaitės, jie iškart susikuria savo hierarchiją, remdamiesi kitu kriterijumi. Pavyzdžiui, kažkada dirbau klasėje, kurioje buvo tik merginos, ir turėjau lyčių teorijos kursą. Mokiniai labai domėjosi, tačiau auditorijoje per visas pamokas dominavo vienas vedęs mokinys. O visi kiti buvo nevedę. O kalbant apie lytį, apie tai, kokia jų supratimu yra lyčių teorija (apie vyrus, moteris ir santykius – jų supratimu), mergina, ištekėjusi, iškart užėmė ekspertinę poziciją. Jie labai jos klausėsi, ir ji labai mielai tuo pasinaudojo, dalijosi patirtimi apie lyčių lygybės praktiką šeimos gyvenime. Tai labai svarbus klausimas, apie kurį reikia pagalvoti.

– Labai ačiū už paskaitą, bet, tiesą pasakius, ji mane kiek nuvylė. Aš pati jau seniai studijuoju radikaliąją pedagogiką, bet nesiorientuodama į feminizmą, greičiau į anarchistinius, libertarinius eksperimentus. Mane nuvylė būtent tai, kad apskritai egzistavo konformistinė institucinė forma. Mane labiau domina radikalioji anarchistinė pusė, kuri egzistuoja už institucijų ribų ir veda į radikalų esamos tvarkos griovimą. Nes galiausiai visi universitetai, net ir Amerikos, yra susiję su tam tikrų privilegijų atkūrimu. Juk jose gali mokytis tik tam tikri privilegijuoti asmenys. Ir atitinkamai tik tam tikro socialinio ir ekonominio lygio žmonės turi prieigą prie šios laisvės. Ką apie projektus, kurie veda prie kažkokių radikalių esamos tvarkos pakeitimų? Viena pagrindinių anarchistinių tezių teigia, kad švietimas turi kardinaliai pakeisti pačią visuomenės struktūrą. Ne bet koks konkretus aspektas, pavyzdžiui, seksualumas.

Olga Plakhotnik: Ačiū už tavo komentarą. Tiesą sakant, visi mano pristatymai vadinami radikalia pedagogika, tačiau pakeliui įsitikinote, kad kai kurie iš jų yra radikalesni, kiti šiek tiek mažiau. Nors tos pačios liberalios feministinės pedagogikos kontekste gali sukelti skandalą kokiame nors labai provincialiame ar labai konservatyviame universitete. Planavau, jei mums viskas klostysis labai greitai, pažiūrėti gana populiaraus filmo „Monos Lizos šypsena“ anonsą. Gal pamenate, pagrindinė veikėja yra mokytoja, kurią vaidina nuostabioji Julia Roberts, ji šeštajame dešimtmetyje atvyko dėstyti meno istorijos moterų koledže. Ir ji tiesiog išdrįso ne tik kalbėti apie tai, kokios yra meno rūšys, menininkai, paveikslai, bet ir kelti klausimą „Kas yra menas? Moterims studentėms. Mokiniai to nežinojo ir vadovėlyje to neparašyta. O kas nusprendžia, kur menas prasideda ir kur baigiasi? Dėl to ji buvo išmesta iš koledžo, t.y. Tokia paties klausimo formuluotė tam tikrame kontekste gali skambėti itin radikaliai. Anarchistinė pedagogika pas mus dar mažai žinoma, bet, kiek žinau, anarchistinis aktyvizmas, pavyzdžiui, Ukrainoje, tikrai labai artimas queer ir anarchofeminizmui, turi tokį labai rimtą queer teorinį komponentą. Manau, kad šiuolaikinė anarchistinė pedagogika prilygsta keistoms normoms kritiškoms pedagogikoms. Ir man taip pat atrodo, kad jie ne visada įmanomi ar reikalingi švietimo įstaigose. O gal prasminga, kaip apie tai rašė Freire, kurti edukacines platformas už švietimo įstaigų ribų, kad naujoje svetainėje net nebūtų tos dvasios.

- Sveiki, ačiū už paskaitą. Tai mane persekioja. Minėjote tokias praktikas kaip silpnųjų gynimas, grubiai tariant, kai mokytoja, suprasdama galimai sunkią merginų ir abiturientų ateitį, darydavo joms visokias nuolaidas. Bet taip auginame ištisą kartą prispaustų žmonių, kurie paskui išeis kur nors kitur. Žinome, kad dauguma Europos universitetų dabar turi MBA programą, kurios moterų balas yra mažesnis nei vyrų. Tiesą sakant, mes auginame šią prispaustų žmonių kartą. Ir tai yra paradoksas, nes nėra lygybės, vis dar yra grupių, kurios turi nuolaidų ir yra grupių, kurios turi šiek tiek daugiau privilegijų. Tai užburtas ratas, mes nieko naujo neprieiname. Ar jums tai tikrai neatrodo paradoksalu? Ką galite padaryti dėl to? Ir ar yra kokių nors alternatyvių būdų?

Olga Plakhotnik: patikslinsiu. Ar kvotų situacija, pavyzdžiui, politinė, gali būti laikoma lygiagrečiu nuolaidoms? Pavyzdžiui, moterų kvotos partijoje ar parlamente. Gerai, tai tikrai nėra taip svarbu. Prisiminiau kvotas, nes manęs dažnai apie jas klausia. Prieš porą metų dalyvavau rašant vadovėlį moterims bakalauro studijoms, jis buvo išleistas ukrainiečių kalba ir vadinosi „Lytis žiniasklaidai: lyčių teorijos pagrindai“, buvo didelis skyrius apie kvotas. Kartu kūrėme, redagavome, daug galvojome ir diskutavome ir priėjome prie tokios minties: jokia priemonė, joks žingsnis feministinės kovos ir bet kokios kitos engiamųjų kovos negali būti laikomos galutine ir negali būti vienareikšmiškai geras. Kiekvieną kartą, kai ką nors darome ir pasiseka, turime pradėti kritiškai žiūrėti į šią priemonę ir suprasti, kokias naujas atskirtis ir priespaudas tai sukelia. Lygiai taip pat galima kalbėti apie vadinamuosius teigiamus veiksmus arba, kaip jūs vadinate, nuolaidas, kurios nustatomos engiamų grupių atstovams išsivysčiusiose demokratijose, kai visuomenė žiūri į žmones ir sako: „O, mes turime grupę žmonės, kurie yra engiami ir kurie turi Visada buvo mažiau išteklių, kurie visada buvo prastesnėje padėtyje. Padėkime jiems konkrečiai, pavyzdžiui, nustatydami specialią kvotą arba mažesnį išlaikymo balą. Tai gali būti bet kuri grupė, ne tik moterys. Tai gali būti romai, migrantai ir pan. Tačiau patikima politika yra ta, kad jokia priemonė nėra a) vienareikšmiškai ir amžinai veiksminga; b) galutinai išsprendus problemą. Ir jokia priemonė negali virsti išimčių ir naujos priespaudos šaltiniu. Pagalvokite ir visada būkite budrūs. Kad ir ką gero sugalvotume, turime būti pasiruošę, kad rytoj jis gali nebebūti geras arba mums atrodys geras.

– Iš karto keli trumpi klausimai, prašau, gal atsakyk. Įprasta yra raginimai demaskulinizuoti švietimą ir kai kuriuos veiklos sektorius. Pavyzdžiui, Amerikoje buvo publikuojami darbai apie tai, kad vyrai pradeda bėgti iš tų veiklos sričių, kuriose, kaip tikimasi, dominuos moterys. Man atrodo, kad jūs suprantate, kad problemą išsprendžia šis postmodernistinis požiūris, t.y. Nereikia to daryti, ar visokie politikai iš švietimo, mokslo ir t.t. neteisingai kelia klausimą? Arba kaip apie tai jautiesi? Tai įprastas dalykas, jie nuolat šaukia, kad nėra vidurinio ugdymo, ikimokyklinio ugdymo ar kokių nors kitų profesijų vyrų. Ir tai nebūtina? Arba leisti jam? Kvotos nepadės – jos ten neina.

Olga Plakhotnik: Dėkojame už klausimų seriją. Pabandysiu iškristalizuoti tris iš jų ir atsakyti į juos paeiliui. Atvirkščia tvarka – kuri politika yra veiksmingesnė, kuri veikia, o kuri neveikia. Pagrindinė mano šiandieninio pranešimo mintis buvo ta, kad yra įvairių feministinės pedagogikos arba priešpriešinės pedagogikos tipų, tačiau nė vienas iš jų atskirai negali išspręsti problemų. O tas pats Kevinas Kumashiro, pavyzdžiui, visą laiką rašo apie tai, kaip svarbu, kad visi keturi dirbtų. Gal net vienas mokytojas, vienas mokytojas tai įgyvendina, plaukia nuo vieno prie kito, bet taip, kad visos keturios strategijos veiktų, nes visos keturios reikalingos ir kiekviena turi savo stipriąsias ir silpnąsias puses. Klausimas vienas. Sakėte, kad vyrai bėga iš teritorijų, kuriose pradeda dominuoti moterys. Priežasties ir pasekmės santykių užmezgimas taip pat yra ne neutralus, o politinis procesas. Ir aš iš naujo apibrėžčiau šį modelį taip, kad pinigai pradeda tekėti iš kai kurių sričių, atlyginimai ten mažėja arba visur kyla, bet jie nekyla. Todėl vyrai iš ten išvažiuoja į geriau apmokamas sritis, o moterys ateina užimti laisvų vietų. Taip veikia ekonomika. Ir tai abstraktu. Tos sritys, kuriose atlyginimai maži arba mažinami atlyginimai, yra feminizuojamos. Vyrų procentas srityse, kuriose auga atlyginimai, vyriškėja arba didėja. Ir trečias klausimas – mokykla. Tai visiškai atskiras klausimas, nes panika dėl to, kad mokyklose nėra vyrų arba jų ten mažiau, yra siaubingai įdomus klausimas. Kokia problema? Na, vyrų procentas mažėja. Tai kas? Na, atlyginimai ten maži, tai galime paaiškinti. Bet toks problemos išdėstymas gali sukelti ir labai, sakyčiau, heteroseksistinę bei misoginistinę retoriką: „Na, žinoma, kad vyrai mokykloje reikalingi. Juk vaikai nematys vyrų ir nežinos, ypač berniukai, kaip elgtis“. Atrodo, kad vyrai mokykloje yra vieninteliai, kurie lemia, ar berniukai elgsis kaip „berniukai“. Daug panikos gali kilti dėl vyrų problemos mokykloje, taip pat heteroseksualių, homofobiškų ar kitų. Taigi galime paklausti, kodėl tai blogai. Ar moterys nedemonstruoja viso lyčių elgesio spektro – nuo vyriškumo iki ekstremalaus moteriškumo, nuo griežtumo iki švelnumo? Ar tikrai to nepakanka? Tai labai įdomus klausimas ir labai įdomi problema. Įdomu pamąstyti. Neatsakysiu, ar tai gerai, ar blogai, tiesiog sakau, kad pati problemos formuluotė gali skambėti labai politiškai ir daug iškalbingai.

– Dar vienas mažas retorinis klausimas, tarsi dešinėje, nors sėdžiu kairėje. Ten Kumashiro pasakė, kad bet kokios žinios turėtų būti laikomos situacinėmis. Mano nuomone, tai kažkoks vulgarus anarchistinis požiūris, griaunantis švietimo idėją. Ką tu manai apie tai? Taigi mes negalime taikyti feministinių ir keistų požiūrių į švietimą, nebent esame Paulo Feierabendo karikatūros ar kažkas panašaus?

Olga Plakhotnik: Kas yra Feyrabend?

O čia taip vokiška...

Olga Plakhotnik:...kino režisierius?

Ne, tai yra vokiečių filosofas, kuris, remiantis epistemologija, iškėlė panašias problemas, bet ne tokia vulgaria forma kaip šis Kumashiro.

Olga Plakhotnik: Ačiū už jūsų komplimentą. Anglo-Amerikos akademijoje terminas „sukurtas žinojimas“ yra labai gerai žinomas ir siekia mažiausiai dvi feministes teoretikus. Tai Donna Harraway ir Sarah Harding, kurios užsiėmė feministine epistemologija ir parodė arba, galima sakyti, sugriovė tikėjimą neutralaus apolitinio objektyvaus žinojimo galimybe. Situuotų žinių idėja šiandien labai stipriai plėtojama vadinamojoje postkonstrukcinėje feminizmo teorijoje. Vėl Donna Harraway, Karen Barad. O labai rimti feministinės epistemologijos darbai dabar rašomi Skandinavijoje (Švedija), o Olandijoje taip pat yra labai rimta mokykla, kuri dirba šia tema (Utrechto universitete). Apie tai labai įdomu pamąstyti ir, žinoma, tai yra vienas pagrindinių queer teorijos principų – suprasti žinias kaip socialiai sukonstruotas, kaip istorines, kontekstines ir politines. Tai Foucault ir postfucauldinių autorių kūriniai, t.y. Tai nėra vulgarus voluntarizmas, tai labai rimta teorinė problema.

Tiek aš, tiek daugelis teoretikų remiasi tuo, kad yra daug feminizmų, daug feministinių epistemologijų. Ir neturėtume varžytis, kuri epistemologija yra teisinga, tiesiog reikia suprasti, iš kurios vietos mes kalbame. Turime labai gerai suprasti epistemologinę savo kalbėjimo ir tyrimo poziciją.

– Ačiū už paskaitas, už informaciją. Tsudouna, kodėl tu čia ir aš galiu tavęs klausytis. Mayo bandė datuoti adukatsy ў dzitsyachym sodą. Man pati geta tapo nepažymėta, nes dirbau mažame sode. Dienos pabaigoje daug problemų nebus. Dešinėje, kad aš ne tik tuščia grupėje, man pasakė, kad esu povas, nemoku šokinėti. Pirmą kartą tai atsitiko sode. Aš negalėjau su juo susikalbėti grupėje. Vis dėlto jis atėjo ten, ir aš turiu pasisveikinti. Jie visi atsisėdo ant kėdžių ir verkė. Ir jie man pasakė, kad tai normalu, aš verksiu dėl Naujųjų metų. Man nebuvo leista kalbėti su valdymo kambariu, nes kiti pagalvos, kodėl po velnių mano mama, bet kiti nesėdi ir nežino, kad aš esu mama. Kitaip tariant, aš tiesiog išsigandau, nes ankstesniais laikais taip nebuvo, t.y. Situacija pablogėjo. O kai eidavau melstis, nukritau ir sodo mįslės šeimininkės, meldžiausi kartu su manimi, nekarektnos magistratais, ir vėliau, kai mįslę pakėliau į aukštesnį lygį, supykau, nes aš tiesiog t nori susidoroti su dzitsa pragaru sertsa, ale pavіnaya geta dirbti vieną kartą ir nazaўsyody, yra dzitsya tsyaper - geta dzitsya ўstanovy, ne mano. Ir ten aš supratau, kad problema auga su sodinimu. Dzetsi, jakas yashche nyama trys niekšai, sėdi ir verki ir Naujieji metai. Jų tėvai ir motinos negali ten vykti. Buvau sutrikęs, kad tokia situacija ir praktika yra visose mūsų respublikos mokyklose. Ir jei sakyčiau, kad kitose šalyse yra kitokia praktika, verčiau persikelčiau į kitas šalis, jei man tai nepatinka. Tokiems žmonėms aš sužinojau mūsų pilietinės visuomenės problemos šaknis. Kaip supratsiў apsigyventi dzitsyachym sode gali būti išvesta? PSO?

Olga Plakhotnik: Jakui už tavo kankinimus. Ačiū už klausimą. Žinoma, aš jus labai užjaučiu. Natūralu, kad jūs jau išplėšėte vaiką iš širdies ir atidavėte jį į šią gamyklą. Tiesą sakant, to sunku išvengti. Nors, žinoma, jei žinai, 70–80-aisiais atsirado labai galingas judėjimas, teorinis, intelektualinis judėjimas, kuris buvo vadinamas kritine pedagogika ir kuris rimtai kritikavo švietimo įstaigas kaip piliečių gamybos gamyklas. Ir atsirado idėja apie visuomenę be mokyklų. Tikrai žinau, kad Ukrainoje vaikų, kurie nelanko mokyklos ir mokosi namuose, procentas dabar auga labai sparčiai, nes jų pažangūs tėvai nenori leisti savo vaiko į gamyklą, kuri gamina piliečius. nori lavinti savo vaiką namuose. Ir yra teisiniai mechanizmai, kurie tai reguliuoja. Švedijoje mano minėtos normatyvinės pedagogikos idėjos įgyvendinamos darželiuose. Ar įmanoma tai padaryti [pasiūlyti kritiškesnį ir humaniškesnį ugdymą] valstybinio darželio sąlygomis? Tik atskirų auklėtojų ir mokytojų aktyvumo forma. Jei jie to nori ir jiems tai įdomu. Teisės lygmeniu tokių dalykų turbūt niekur negalima nustatyti, nes juk valstybė yra mašina, kuriai reikia piliečių, kurie per gamyklą buvo tinkamai apdoroti. Bet žinote, Charkove padėjau vesti mokymus mokytojams ir darželių auklėtojams, o pas mus buvo grupė mokytojų iš paprastų darželių, kurie buvo sužavėti liberaliausio fempedagotikos varianto idėja, grįžo į savo valstybinius darželius ir pirmieji visi mišrūs žaislai, panaikintos ribos tarp žaidimų aikštelių (prieš tai buvo atskiros zonos mergaitėms ir berniukams). Jie bent jau įsisavino idėją, kad atskirti vaikus žaidimams ir veiklai reiškia kurti nelygybės santykius tarp jų, visus šiuos patriarchalinius dalykus. Jie kažką padarė savo pilietinio aktyvumo lygmenyje, sugalvojo neseksualines šventes, kai kuriuos įtraukiančius renginius ir pan. Mano didžiausias tikėjimas yra tikėjimas atskirais aktyvistais, entuziastais, pedagogais, mokytojais, mokytojais, kuriems jų darbas yra jų pačių aktyvumas. O kai jų bus daug, kai ši kritinė masė išaugs, tada ir ugdymo įstaigos pradės keistis. Arba bus kuriami alternatyvūs, o senieji bus priversti konkuruoti su alternatyviais ir taip pat pradės keistis. Rinka čia gali įsijungti, bet kokiu būdu, mes nežinome, rinka yra keblus dalykas.

- Olga, labai tau ačiū. Man buvo labai įdomu klausytis jūsų kalbos konferencijoje 2013 metais Sankt Peterburge. Ir labai įdomu stebėti, kaip vystosi jūsų supratimas. Labai šaunu, tikiuosi perskaityti publikacijas. Klausimas man kilo neseniai, nes paprasčiausiai niekada anksčiau nebuvau susidūręs su šia švietimo sistemos puse. Turiu omenyje tokias specialias ugdymo įstaigas kaip, pavyzdžiui, choreografinės mokyklos, cirko mokyklos. Kur pedagogika jau ne žiniomis, o labiau kūno lavinimu rūpinasi. Ar žinote kokių nors publikacijų apie mokymo patirties supratimą tokiose mokymo įstaigose iš feministinės pozicijos, nes taip pat buvau užsiėmusi feministine pedagogika ir vienu metu nesutikau jokių publikacijų šia tema. Ir ar yra kokių nors svarstymų, nes fizinis lavinimas, kaip mes suprantame, skiriasi nuo intelekto.

Olga Plakhotnik: Labai ačiū, Valerijus, už klausimą. Nesu matęs tokių publikacijų. Galiu šiek tiek pafantazuoti šia tema, tiksliau, ne visai fantazuoti, bet esu tikras, kad kai ugdymo dėmesys nuo intelektualinio vystymosi pereina prie kūno vystymosi pagal biodeterminizmą, kuris mums sako, kad žmonės gimsta vyrais arba moterimis. , o jų lytis lemia tada jų elgesį ir vaidmenį, tada tokio biodeterminizmo kūno treniruotėje bus kur kas daugiau. Tas pats tikriausiai galioja ir sportui. Sportas yra galinga lyčių nustatymo institucija, ypač žmonių kūnams. Tai atliekama nuo vaikų skyrių lygio iki olimpinių žaidynių ir moterų sportininkių lyties nustatymo testų. Feministinės pasipriešinimo praktikos... Nežinau, gal reikia pažiūrėti, gal kažkur kas nors truputį su tuo dirba. Jei susidursiu, persiųsiu jums.

Trumpai papildysiu atsakymą. Tiesą sakant, jei Valerijus susidomės, galiu atsiųsti savo magistro darbą, kuris buvo skirtas profesionaliam aktoriniam ugdymui. Tai ne tiek apie galimas feministines praktikas, kiek apie tai, kaip ši sistema formuoja „kūrybingą asmenybę“. Ir tai beprotiška, baisu ir visiška. Ir čia kalbama apie posovietinės erdvės patirtį, nes tai yra įprasta teatrinė patirtis.

– Dar kartą ačiū už paskaitą. Aš turiu klausimą. Minėjote, kad dabar vyksta poslinkis nuo lyčių ir feministinių judėjimų, pokyčių, įskaitant švietimą, t.y. Ši tendencija pastebima ir Švedijoje, kur jos naudojamos plačiausiai. Kokia, jūsų nuomone, to priežastis? Kokias priežastis ir galbūt tolesnes tendencijas pastebite?

Olga Plakhotnik: Ačiū už klausimą. Manau, kad pasaulis vis dar nėra vienalytis ir tendencijos šiek tiek skiriasi. Kalbėjau apie Ameriką, turint omenyje JAV ir feministinę pedagogiką, jų raidą ir intensyvumą bei feministinius judėjimus. Ko gero, mano apibendrinimą galima šiek tiek išplėsti ir į Vakarų Europą, kalbant apie neopatriarchatą, arba neoliberalizmą ir naująjį patriarchatą, t.y. patriarchalinis atšaukimas, kuris yra demonstruojamas, kuris iš tikrųjų vyksta beveik be išimties JAV ir daugelyje Vakarų Europos šalių. Visi žinote, kaip įvairiose šalyse viena po kitos į valdžią ateina dešiniosios partijos. Dabar skaitote apie antimigrantų paniką. Taip pat galite įsivaizduoti, kad tais pačiais metais, kai tos pačios lyties asmenų santuokos buvo įteisintos visose JAV valstijose, kelios valstijos uždraudė abortus. Ir galime teigti, kad nors LGBT teisės pamažu, žingsnis po žingsnio, stiprėja ir daro bent šiek tiek pažangos įvairiose vietose, tai moterų teisės, ypač moterų reprodukcinės teisės, praranda savo pozicijas, ir tai yra dėl naujojo patriarchato ir feministinio judėjimo susilpnėjimas apskritai. Ir atitinkamai feministinė pedagogika ir feministinės intervencijos į švietimą susilpnėja. Yra labai įdomi lenkų tyrinėtoja Agnieszka Graf. Ji parašė knygą „Pasaulis be moterų“, kurioje aprašoma, kaip moterys petys į petį su vyrais pasiekė Lenkijos nepriklausomybę, dalyvaudamos „Solidarumo“ judėjime. O kai tik Lenkija tapo nepriklausoma, „Solidarumas“ laimėjo, kitas žingsnis buvo – Lenkijos parlamentas uždraudė abortus ir išstūmė moteris iš politinių subjektų gretų. Todėl Agnieszka Graf iškėlė mintį, kad moterų teisės ir lyčių klausimai yra paskutinis bastionas. LGBT žmonės gaus visas teises, spalvoti žmonės gaus visas teises, transseksualai, bet kas, o moterų reprodukcinės teisės bus paskutinis bastionas. Kol kas tai įrodo, kaip pasaulio žemėlapyje vyksta pokyčiai, susiję su reprodukcinėmis teisėmis.

– Sakėte, kad laikotės intersubjektyvaus feminizmo. O dabar tu sakai, kad yra moterys ir yra lesbietės, yra moterys ir yra juodaodžiai, yra moterys ir transseksualios moterys, t.y. Tai, man atrodo, šiek tiek prieštarauja vienas kitam.

Olga Plakhotnik: Kai aš kalbu, tai visada skamba blogiau nei tada, kai rašau, ir turiu laiko pagalvoti ir sukurti frazę. Ir tikriausiai kai kur galiu būti nelogiškas. Jei norite, taip, gal nuskambėsiu prieštaringai, bet galiu paaiškinti, kad man, kaip keistam tyrinėtojui, moters samprata yra problematiška. Bet aš naudoju jį strategiškai savo aktyvumui ir savo darbui. Panagrinėkime šį strateginį esencializmą. Aš atsakiau į tavo klausimą?

Visi sakome didelį ačiū. Buvo labai šaunu. Ir ant raštelio, kuriuo baigėme – kalbėdami apie moterų teises, apie reprodukcines teises – taip pat puikiai priartėjome prie savo filmo peržiūros. Po 30 minučių, lygiai aštuntą valandą, ateik žiūrėti filmo. Šiandienos kino vakaras skirtas temai „Mano kūnas – mano reikalas“. Čia kalbama apie įvairius fiziškumo, seksualumo aspektus ir viską, ką galima paliesti, pažiūrėti, pamatyti.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru

Įvadas

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Priedas (Klausimynas „Moterų lyderystės efektyvumas“)

Įvadas

pradžios moterų judėjimas už lygias teises buvo tarptautinis reiškinys, tačiau judėjimų mastą, pobūdį ir formas bei feministinę retoriką lėmė konkrečios konkrečios sociopolitinės sąlygos, kultūrinės ir istorinės tradicijos. visuomenė.

Feministinės idėjos išlieka aktualios ir šiandien. Nors moterys jau daug pasiekė, tikrosios lygybės visuomenėje vis dar nėra. Politikoje ir ekonomikoje vis dar dominuoja vyrai, o į progresyvias, verslias moteris žiūrima abejotinai. Popieriuje įstatymai skelbia lygybę, tačiau iš tikrųjų šeimoje vyrauja seni, patriarchaliniai pagrindai, vyras vis dar laiko save šeimininku namuose ir visuomenėje.

Rašydamas darbą naudojausi Rusijos ir užsienio mokslininkų: N. Novikovos, A. Temkinos, S. de Bouvaro, S. Evanso ir kitų darbais, straipsniais periodinėje spaudoje.

Feminizmas Rusijos istoriografijoje ilgą laiką buvo laikomas darbo ir socialistinio judėjimo dalimi. Šis klausimas nebuvo svarstomas savarankiškai, todėl nebuvo plačiai išplėtotas, todėl ir vidaus literatūros trūkumas. Pagrindiniai šaltiniai buvo Simone de Beauvoir knygos „Antroji lytis“, Sarah Evans „Gimę laisvei“ ir rinkinys „Feminizmas: proza, memuarai, laiškai, esė“. Simone de Beauvoir savo pasakojime atsigręžia į mitus ir legendas apie „sekso paslaptį“, apie „moteriškos sielos paslaptį“, kurią, jos žodžiais, sukūrė vyrai. Sarah Evans knyga atskleidžia Amerikos moterų gyvenimo istoriją, pradedant nuo XVI a. Ji rašo apie tai, kaip amerikietė ilgą laiką bandė pakeisti jai priskirtas ribas. Iš čia kilo socialinio aktyvumo sprogimas, dėl kurio susikūrė nemažai neformalių asociacijų.

Knygoje pasakojama apie įvairų Amerikos moterų gyvenimą – čiabuvių, pionierių, vergų, imigrantų, gamyklų darbininkų, motinų ir namų šeimininkių. Moterų judėjimas, pasak Saros Evans, yra paslėptas visuomenės demokratizacijos šaltinis. Rinkinyje yra įvairių žanrų kūriniai – esė, atsiminimai, laiškai ir meno kūrinių ištraukos žymių visuomenės veikėjų ir rašytojų – J. Sand, A. Adams, G. Ibsen, S. Anthony ir kitų. atspindi 150 metų trukusios moterų kovos už savo teises istoriją – nuo Amerikos revoliucijos iki XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio. Tarp kolekcijoje aptartų problemų yra santuoka kaip slopinimo ir išnaudojimo įrankis, moters noras valdyti savo laisvę ir moters ekonominė priklausomybė.

Kūrinio objektas – feminizmas.

Kūrinio tema – moterys šiuolaikinėje visuomenėje.

Šio darbo tikslas – ištirti feminizmą šiuolaikinėje visuomenėje.

nustatyti šiuolaikinio feminizmo esmę;

moterų versle tyrimai.

1 skyrius. Šiuolaikinio feminizmo esmė

1.1 Feminizmas XX amžiaus antroje pusėje

Pabudimas arba „moteriškas renesansas“ prasidėjo 60-aisiais. Jos epicentras buvo JAV, kur būtent šiais metais suaktyvėjo demokratiniai procesai, kuriais siekiama panaikinti įvairias diskriminacijos formas, o svarbiausia – rasizmą. Moterų judėjimas įgavo naujas, dažnai radikalias formas, tai atsispindi jo pavadinime – „moterų išsivadavimo judėjimas“.

Naują kovos už emancipaciją bangą lėmė struktūriniai visuomenės pokyčiai ir, svarbiausia, ženkliai išaugusi moteriškos darbo jėgos dalis socialinėje gamyboje. Taigi iki 1960 m. Jungtinėse Valstijose moterys sudarė daugiau nei trečdalį šalies darbo jėgos, o 54% dirbančių moterų buvo ištekėjusios ir 33% turėjo vaikų, o tai rodo ekonominius veiksnius, paskatinusius moteris prisijungti prie socialinės gamybos.

60-ųjų ir 70-ųjų pradžios feministinis judėjimas įgavo kiek ekstravagantišką koloritą, pasireikšdamas neįprastais šūkiais ir protesto išraiškos formomis, kurios buvo provokuojančios, net šokiruojančios tradiciškai mąstančią visuomenę. Siekdamos pažadinti moterų savimonę ir išlaisvinti viešąją nuomonę iš patriarchališkai orientuotų moralinių nuostatų inercijos, feministės naudojo, pavyzdžiui, „kvadrato teatro“ techniką. Skandalingu pavadinimu „Ragana“ 1968 metais pasirodžiusios amerikiečių organizacijos lankstinukuose buvo rašoma: „Jūsų kritikos taikiniu turėtų tapti viskas, kas represiška, išskirtinai vyriška, pavydu, puritoniška ir autoritariška. Jūsų ginklas yra jūsų beribė graži vaizduotė. Tavo stiprybė kyla iš savęs, kaip moterų, ir ją labai sustiprina darbas kartu su seserimis. Jūsų pareiga išlaisvinti savo brolius (nors jie to ar ne) ir save nuo lyčių vaidmenų stereotipų. Šaternikova M. Iš kur auga feminizmas? // Maskvos valstybinio universiteto biuletenis. - 2014. - Nr. 16. - P.25.

Šokiravo ne tik feministinio protesto formos, bet ir jų turinys. Kritikuoti buvo tie visuomenės pagrindai, kurie, pasak feminisčių, prisidėjo prie nelygaus moterų statuso įtvirtinimo: santuoka, motinystė ir kt. Samprotavimo logika susivedė maždaug taip: „Santuokoje pagal įstatymą vyras ir moteris yra vienas asmuo, tai yra, pati moters egzistavimas arba teisinis egzistavimas nutrūksta nuo jos santuokos pradžios. Nes „vienas“ visada reiškia vyrų dominavimą.

Feministinio judėjimo ekstremizmas turėjo teigiamų ir neigiamų pasekmių. Viena vertus, tai prisidėjo prie moterų savimonės žadinimo, kita vertus, sukėlė diskreditaciją, leisdama oponentes apkaltinti feministes nepilnavertiškumo kompleksu, nesveika priklausomybe valdžiai, polinkiu į seksualinį pasileidimą, ir tt

Feminismui, kaip ir bet kuriam kitam politiniam judėjimui, nepavyko išvengti radikalizmo, „leftizmo“ kaip savotiško augimo skausmo. Prireikė laiko, kol atsirado vertinimų branda, nuosaikumas ir subalansuoti veiksmai, galiausiai – teorinis pagrįstumas. Tai labai palengvino vadinamųjų moterų studijų tinklo sukūrimas, skirtas vienu metu ugdyti ir suteikti mokslinį pagrindą judėjimui už moterų išsivadavimą. Moterų studijos tapo neatsiejama daugelio universitetų studijų programų dalimi, atsirado daug specializuotų tyrimų centrų.

Aštuntajame dešimtmetyje Vakarų universitetuose visur atsirado „moteriškų“ ar „feministinių“ studijų centrai su specialiomis programomis, įskaitant biologijos, fiziologijos, antropologijos, etnografijos, filosofijos, istorijos ir filologijos specialistus. Jie įsitraukė į diskusiją, kuri feministes suskirstė į „egalitarinio“ požiūrio šalininkus ir „moteriško subjektyvumo“ skelbėjus. Plintant moterų studijoms, šis ginčas ne tik nebuvo išspręstas, bet išskyrė oponentus į skirtingas puses. Bryson V. Politinė feminizmo teorija. / Per. iš anglų kalbos - M., 2011. P.145.

Tyrėjai, kurie savo analizę grindė „vyrų“ ir „moterų“ vaidmenų palyginimu skirtingose situacijose ir skirtingais laikotarpiais, pasiūlė išeitį iš šios aklavietės. Jie pasiūlė įvesti naują „lyties“ sąvoką (iš anglų kalbos gender - genus). Rusų kalba ši sąvoka gali būti paaiškinta tik semantine fraze: „socialiniai lyčių santykiai“ arba socialiai fiksuotas vaidmenų padalijimas į vyrą ir moterį. Jie stengiasi lyčių santykių analizę perkelti iš biologinio lygmens į socialinį lygmenį, kad galutinai atsisakytų postulato apie „natūralų sekso tikslą“; parodyti, kad „lyties“ sąvoka priklauso toms pačioms prasmę formuojančioms sąvokoms kaip „klasė“ ar „rasė“.

70–80-aisiais tarptautinė bendruomenė priėmė dokumentus, kuriuose raginama panaikinti visų formų moterų diskriminaciją. Juose moteris pripažįstama tokia pat visaverte istorijos subjekte kaip ir vyras, o jos asmenybė vertinama aukščiau nei „prigimtinė paskirtis“, pabrėžiama, kad vaikų gimimas, gimdymas yra moters teisė, o ne pareiga. .

„Moterų revoliucija“, prasidėjusi septintajame dešimtmetyje, vyko su šūkiu: „Jei moteris turi teisę į pusę dangaus, tai ji turi teisę į pusę valdžios žemėje! – 80–90-aisiais ji privertė valdančiuosius padaryti vietos ir galiausiai įsileisti moteris į visas socialinio valdymo struktūras. Šios struktūros iš vienos lyties vyrų struktūrų pradėjo virsti „mišriomis“ struktūromis. Sufražistės, XX amžiaus pabaigos Amerikos moterų močiutės, būtų apsidžiaugusios, kad politinėse partijose padaugėjo moterų. 1969 metais Moterys iki 1986 metų užėmė tik 3,5% valstybės postų. šis skaičius išaugo iki 13 proc. 1975 m. jų atstovavimas vietos valdžioje buvo 4 proc. ir 10 % 1981 m JAV parlamente moterų dalis yra 11,2%, JK – 7,8%. . Ir šie skaičiai toliau auga, nors ir labai lėtai. Taigi „moterų revoliucija“ pakeitė idėją apie moters vaidmenį šiuolaikinėje visuomenėje. Dešimtojo dešimtmečio viduryje JAV Atstovų Rūmuose vyrai turėjo 375 vietas, moterys – tik 60. Senate buvo 87 vyrai ir 13 moterų. Busho administracijoje aukštas ministrų pareigas užima 4 moterys. Moterims priklausančiose įmonėse dirba vienas iš keturių amerikiečių. Tačiau tuo pačiu metu tik 12,4% moterų yra didžiausių Amerikos įmonių direktorių valdybose. Bryson V. Politinė feminizmo teorija. / Per. iš anglų kalbos - M., 2011. P.147.

1961 metais JAV prezidentas Johnas Kennedy sukūrė pirmąją pasaulyje specialią struktūrą – Prezidento komisiją dėl moterų statuso, kuriai vadovavo prezidento Franklino Roosevelto našlė ir Visuotinės žmogaus teisių deklaracijos autorė Eleanor Roosevelt. Komisija stebėjo, kaip laikomasi. 1963 m. JAV Kongresas įpareigojo visus darbdavius mokėti moterims tiek pat, kiek ir vyrams už tą patį darbą.

1964 m. JAV įstatymu buvo uždrausta diskriminacija dėl rasės ir lyties. Buvo sukurta įtakinga Lygių įsidarbinimo galimybių komisija, kurios tikslas buvo tirti tokios diskriminacijos atvejus. Štai čia. P.148.

Feminizmas taip greitai išplito visame pasaulyje tik todėl, kad visur galėjo panaudoti jau egzistuojančias visuomeninės veiklos tradicijas. Feminizmas perėmė pamatines humanizmo ir Apšvietos epochos normas, pagal kurias žmogus yra būtybė, kuri veikia aplinką ir save, keičiasi ir kuria. Tačiau patriarchalinėje visuomenėje vyras prisiėmė aktyvų vaidmenį ir teisę įkūnyti šias žmonių rasės savybes. Todėl feminizmo tikslas – išlaisvinti moteris iš vyrų primetamų suvaržymų, suteikiant joms lygias galimybes dalyvauti kūrybos procese, istorijoje.

Feminizmas išaugo iš kitų judėjimų, kurių tikslas buvo reformuoti visuomenę. Jungtinėse Valstijose vienas iš feminizmo protėvių buvo juodaodžių gyventojų išlaisvinimo judėjimas, kitas – studentų judėjimas. Didžiojoje Britanijoje ir Vakarų Europos šalyse šiuolaikinio feminizmo šaknys yra radikaliame septintojo dešimtmečio studentų judėjime.

Nuo septintojo dešimtmečio pradžios pradėjo formuotis radikali Amerikos feminizmo atšaka – „išsivadavimo judėjimas“. Šis judėjimas pamažu išaugo iš „naujųjų kairiųjų“ judėjimo, kartu būdamas reakcija ir protestu prieš studentų revoliuciją. Moterys studentės entuziastingai dalyvavo universitetų protestuose, posėdžiuose, protesto eitynėse prieš segregaciją pietuose ir prieškariniuose mitinguose bei debatuose prieš Vietnamo karą. Tačiau pamažu jie pradeda jausti nepasitenkinimą savo vaidmeniu jaunimo judėjime. Nusivylimas buvo susijęs su visiško atitrūkimo nuo lyderystės ir sprendimų priėmimo procesu naujose kairiosiose neformaliose grupėse ir organizacijose. Naujųjų kairiųjų judėjimas buvo pirmasis masinis viduriniosios klasės jaunuolių judėjimas JAV istorijoje prieš Vakarų demokratijos institucijas ir vertybes. Naujųjų radikalų kritika ir ideologinis nihilizmas apėmė visą „supuvusios pramoninės civilizacijos“ vertybių sistemą ir institucijas. Žerebkina I. „Perskaityk mano norą...“ Postmodernizmas. Psichoanalizė. Feminizmas. M., 2014. P.76.

Kartu paaiškėjo, kad suabejoję politiniais „šimtaprocentinio amerikietiškumo“ idealais, mesdami iššūkį buržuazinei „amerikietiškajai svajonei“, „naujoji kairė“, kaip ir „senoji“, suabejojo vertybėmis ir praktika. patriarchato. Lyčių santykių sistemai netaikomi egalitarinės demokratijos ir „dalyvaujamosios demokratijos“ reikalavimai. Sąjūdžio bendražygiai, išdrįsę atsitraukti nuo paruošto dvasininkų ir virtuvės padėjėjų vaidmens ir įtraukti moterų lygių teisių klausimą į jaunimo susitikimų darbotvarkę, sulaukė grubaus pašaipų, patyčių ir visiško atstūmimo. Įtakingos radikalios organizacijos Studentų nesmurtinio koordinavimo komiteto lyderis išgarsėjo visoje šalyje „juokinga“ reakcija į moterų statuso klausimą. „Vienintelė moterų padėtis mūsų politinėje organizacijoje, – viešai pareiškė, – yra kniūbsčias.

Moterys, protestuodamos iš studentų grupių, kuria savo bendruomenes ir organizacijas. Jų nauja koncepcija yra šūkis „Asmeninis yra politinis“. „Išsivadavimo sparno“ deklaracija suteikė pagrindą kolektyvinėms strategijoms ir veiksmams, kurie skiriasi nuo liberalaus feminizmo praktikos. Pagrindinė jų veiklos forma buvo neformalių „sąmoningumo ugdymo“ diskusijų grupių kūrimas. Moterų asmeninio nepritekliaus ir asmeninės patirties suvokimas kaip politinė problema ir kaip socialinis moterų, kaip grupės, nelygybės modelis, organizatorių teigimu, neišvengiamai lėmė kolektyvinės tapatybės formavimąsi ir naują solidarumo veiklą. „Asmeninė patirtis ir asmeninė patirtis suteikia pagrindo kalbėti apie bendrą visų moterų priespaudos problemą“, – sakoma įtakingos Niujorko radikalų grupės „Raudonųjų kojinių manifeste“. – „Vyrų dominavimas yra seniausia moterų dominavimo ir išnaudojimo forma. Savimonės augimas nėra psichoterapija, tai solidarios moterų klasės sąmonės ugdymas. Mūsų tikslas yra išsivadavimas iš visų rūšių moteriškos asmenybės slopinimo. Žerebkina I. „Perskaityk mano norą...“ Postmodernizmas. Psichoanalizė. Feminizmas. M., 2014. P.78.

Bet kuri moteris ar moterų grupė galėtų pradėti veiklą vietos bendruomenės, miesto ar valstijos lygmeniu.

Daugelyje „sąmonės augimo“ ir „asmeninės savigarbos didinimo“ grupių jų dalyviai naujai permąstė gerai žinomas diskusijas „panašumai ir skirtumai“. Radikaliame judėjime moterų skirtingumas, prieštaraujantis lygybės kaip vienodumo supratimui, nustoja būti piktnaudžiavimo terminu. Moterų grupių iniciatyva formuojasi alternatyvios moterų „kontrkultūrinės“ socialinės institucijos ir praktikos. Nuo šeštojo dešimtmečio pabaigos atsirado feministiniai leidiniai, knygynai, kavinės, vaikų darželiai, moterų klinikos ir moterų sveikatos bei šeimos planavimo centrai, krizių centrai moterims, patyrusioms seksualinį smurtą ir smurtą šeimoje. Savo mastu moterų „išsivadavimo“ judėjimas 70-ųjų viduryje pradėjo viršyti antikarinių ir jaunimo protestų mastą. Evansas S. Gimė laisvei. / Išversta iš anglų kalbos. - M., 2013. P.107.

Feministinis iššūkis tampa pagrindine žiniasklaidos tema. Moterų teisių judėjimas tokio rezonanso nesukėlė. 60-ųjų moterų liberalių organizacijų reformizmas apskritai tilpo į JAV demokratinės sistemos rėmus, o išsivadavimo grupių radikalizmas grasino sunaikinti šimtmečius senas sociokultūrines vertybes, institucijas ir politiką.

Seksualinių santykių, kaip politinių valdžios ir pavaldumo santykių, problematizavimas dar labiau sustiprino feminizmo susiskaldymą devintajame dešimtmetyje. Lesbiečių sparno identifikavimas radikaliame judėjime ir ideologinis moterų homoseksualumo pateisinimas kaip pagrindinė moterų išlaisvinimo strategija sukėlė aštrų liberalų organizacijų priešpriešą. Pasak vienos iš garsių šio judėjimo teoretikų Charlotte Bunch, „reformistai problemą apibrėžia kaip privačią problemą; Tuo tarpu mums tai yra politinio maišto prieš socialinį moterų seksualinio nepilnavertiškumo ir antriškumo konstravimą, taip pat kovą su vyrų galia ir priespauda forma.

Aštuntojo dešimtmečio lesbiečių bendruomenė, kurdama savo organizacijas ir atsiribodama nuo vyrų homoseksualų judėjimo, pabrėžė esminę kovos su privalomu heteroseksualumu svarbą. Kadangi vyraujančios seksualinės praktikos atmetė galimybę realizuoti ir tenkinti moterų seksualinius troškimus, būtent šis projektas, jų nuomone, davė pagrindą lygybei, kaip sociokultūrinei normai, įtvirtinti. Feministinėms diskusijoms atvėsus, homoseksualumo skelbimas nustoja būti politinio protesto aktas. Nuo devintojo dešimtmečio vidurio, gerbiant seksualinių mažumų pilietines teises, ši tema tapo liberalių organizacijų programinių reikalavimų dalimi. Evansas S. Gimė laisvei. / Išversta iš anglų kalbos. - M., 2013. P.108.

Nuo aštuntojo dešimtmečio vidurio, po lesbiečių judėjimo, juodaodžių feminizmo judėjimas pradėjo formuotis JAV moterų judėjimo rėmuose. Žymios žurnalistės, būsimos populiarios rašytojos Alice Walker, Nobelio premijos laureatė Toni Morrison, Angela Davis pirmosios savo kūriniuose iškėlė dvigubos tapatybės ir dvigubos juodaodžių Amerikos moterų priespaudos problemą. 60-aisiais įsitraukę į afroamerikiečių pilietinių teisių judėjimą, jie ėjo tuo pačiu savo ideologinės raidos keliu kaip ir jų baltieji bendražygiai jaunimo organizacijose. Moterų padėties marginalumo atradimas ne tik tradiciškai patriarchalinėje Amerikos visuomenėje, bet ir naujose liberaliose bei radikaliose afroamerikiečių išsivadavimo koncepcijose neišvengiamai atvedė jas į feminisčių gretas, neišvengiamai sukeldamas kaltinimus rasinių interesų išdavyste. Naujojo programinio kovos šūkio „juodoji valdžia“ šalininkų solidarumas.

Pačioms juodaodėms feministėms kelias į moterų protesto solidarumą taip pat negalėjo būti paprastas ir sklandus. Rimta kliūtis šiam keliui ir pagrindinis kritikos objektas buvo tai, kad juodaodžių išgyvenimai nebuvo įtraukti į baltųjų feminizmo sukurtus moterų išsilaisvinimo modelius. Šia prasme abiejų ankstesnių dešimtmečių judėjimo atšakų koncepcijos ir praktikos visiškai ignoravo socialinius, rasinius ir etninius moterų skirtumus. Liberalios ir radikalios feminizmo paradigmos, sukurtos vien tik baltųjų, išsilavinusių viduriniosios klasės moterų patirtimi, atkūrė, pasak spalvotųjų feminisčių, pačių moterų galios hierarchiją. Jų sukurtas formalios asmens lygybės užtikrinimo mechanizmas, neatsižvelgęs į dvigubą rasinių, etninių mažumų ir žemesnių socialinių sluoksnių moterų išnaudojimą, pasirodė esąs neveikiantis ir kartais pablogino šių moterų statusą. Viena žinomiausių juodojo feminizmo teorečių varpelių kabliukai savo knygoje „Feministinė teorija: nuo krašto iki centro“ rašė apie būtinybę neapsiriboti feminizmo apimtimi siekiu pasiekti tokį patį socialinį statusą kaip ir vyrai. Beauvoir S. de. Antras aukštas. / Per. iš fr. - M.: Gardarika, 2014. P.54.

Trūkstamų analizės elementų pridėjimas neišvengiamai sukuria skilimą feministinėje aplinkoje, bet kartu plečia feminizmo ribas, kad suprastų daugialypių dominavimo sistemų visumą, priespaudos formų tarpusavio priklausomybę, pagrįstą lytimi, rase ir klase. Priespaudos tapatinimas tik su vyrų dominavimu, Hookso nuomone, rodė liberalios ir radikalios politinės analizės silpnumą ir apsunkino perspektyvių strategijų suformulavimą, vyrų ir moterų gebėjimą būti pavaldiems – jų bendrą sąlyčio tašką. Ši idėja tampa pagrindine devintajame ir dešimtajame dešimtmečiuose formuojantis daugiakultūriniam feminizmui.

„Skirtingasis feminizmas“ arba feminizmų pliuralizmas apibrėžė naują etapą JAV moterų judėjimo ideologijoje ir praktikoje devintajame ir dešimtajame dešimtmečiuose. Septintojo ir aštuntojo dešimtmečio kolektyvinius veiksmus pakeičia moterų judėjimo institucionalizavimas priimant sprendimus dėl įvairių lyčių politikos sričių. Naujų universitetinių moterų ir lyčių studijų programų akademinis statusas patvirtino feministinių koncepcijų epistemologinių galimybių pripažinimą. Paskutiniame XX amžiaus dešimtmetyje tapo akivaizdi daugelio feministinių vertybių integracija į amerikiečių tautinės tapatybės ir gyvenimo filosofijos struktūrą. Teisinis pripažinimas ir pagarba visų rūšių skirtumams lėmė daugiakultūrinio pliuralizmo principų formulavimą 1990-aisiais ir Amerikos demokratijos modelio raida. Beauvoir S. de. Antras aukštas. / Per. iš fr. - M.: Gardarika, 2014. P.60.

1.2 Pagrindinės šiuolaikinio feminizmo kryptys

Atrodo, kad „feminizmas“ yra amerikietiškas reiškinys, tiksliau, dabar jis jau ne amerikietiškas, o pasaulinis, visame pasaulyje, bet gimė Amerikoje – bent jau taip sakoma. Gal taip ir yra. Šią temą šiek tiek paliečiau savo pasakojime apie Niujorką. Dabar norėčiau pasikalbėti išsamiau.

Aptariamas feminizmas yra praėjusio amžiaus 80–90-ųjų reiškinys, kai moterys tapo vyrais. Taip ir prasidėjo... Įvairūs teisių teismai, kaltinimų „seksualiniu priekabiavimu“ bylos – štai kai moteris mano, kad vyras į moterį žiūrėjo kaip į geismo objektą. Anksčiau apie visa tai žinojome tik iš nuogirdų – dabar mus pasiekė daug kas.

Moteris tapo vyru, kaltindama vyrą, kad turi tai padaryti – galbūt ji tam tikra prasme teisi – aš neginčiju jos teisės, nepriekaištau jai – aš tik galvoju. Ji ėjo per galvas, per lavonus, per dangoraižius, žmonių sielas – ėjo greitai, užtikrintai – bet kur ji dingo?

Žinoma, daug kalbėta apie moters vaidmenį. Platonas savo „Respublikoje“ – viename stipriausių jo darbų – žinoma, svarstydamas apie idealią valstybę, jis atsižvelgė į visas jos sudedamąsias dalis: visuomenę, visuomenės vienetą – šeimą, šeimos komponentus – vyrą ir moterį. Taigi jis laikė idealią moterį idealioje būsenoje.

Jis tiesiog atidžiai išnagrinėjo procesą, kodėl moterys negali daryti to paties, ką daro vyrai, kodėl negali, ir kuo jos skiriasi nuo vyrų, jei tokių yra. Nuostabus palyginimas iš ten: ar gali plikas ir plaukuotas vyras būti batsiuviu? Ar jie skiriasi? Anot Platono, reikia suprasti, kuo jie skiriasi, kad apgalvotai paaiškintume, ar jie gali tą patį, ar ne. Popkova L. Šiuolaikinio feminizmo teorija ir praktika: moterų judėjimas JAV. Sankt Peterburgas, 2014. P.24.

Vyras yra maitintojas ir globėjas, bet kodėl moteris negali būti maitintoja ir globėja? Apie kokius atribojimo kriterijus turėtume kalbėti? Anot Platono, idealus vyras turėjo laisvai išmanyti gimnastikos meną – jam buvo duota nemažai pratimų, kuriuos, norint pasiekti efektyvesnių rezultatų, reikėjo atlikti nuogą. Pačioje pradžioje tai sukėlė visuomenės pajuoką, bet vėliau jos išgaravo, nes rezultatai kalbėjo patys už save. Tai paskatino susimąstyti, kad tuomet moterys turėtų užsiimti ir apsinuoginusios veikla, o tai gali būti nepakankamai pagrįsta: juk net ir sulaukę gana senyvo amžiaus vyrai užsiima nuogi veikla, net kai iš jų atimamas patrauklumas. jaunimas. Kaip vyresnės moterys tai išgyvens, jei jos taip pat yra lygios?

Tačiau išsamiai apgalvojęs Platonas priėjo prie išvados, kad moteris gali daryti tuos pačius dalykus, kaip ir vyras, tačiau kadangi ji fiziškai silpnesnė už jį, jos darbo krūvis turėtų būti mažesnis. Tuo pačiu metu moteris atlieka ir tam tikrą kitą vaidmenį, todėl tai kompensuoja moteriai tam tikrą skirtumą su priešinga lytimi. Tačiau ji gali būti ir karė, ir sargyba lygiaverčiai su vyru, jei to nori. Platonas turi labai patrauklių nuomonių, ir, be Platono, daugelis vėliau palietė šią problemą.

Moteris, matyt, dar kartą nusprendė įrodyti, kad gali daryti tai, ką daro vyras, bet ne platoniškai, o iš tos pozicijos, kad ji gali tai padaryti ne prasčiau, ne lygiavertiškai, o dar geriau – kad ji stipresnė, reikšmingesnė. Kalbėdamos apie lygybę ir lygybę, feministės pirmiausia iškelia save. Čia kažkas negerai. Kitas reikalas, kai vyras, iškeldamas tave moterimi, iškelia į pirmą vietą. Tai panašu į tai, kai kiti mato tavyje nuopelnus ir juos švenčia, bet kitas dalykas, kai tu pats apie juos nepaliaujamai kalbi.

Dar kartą moteris buvo suviliota, žinoma, suviliota dvasiškai, o tai sukėlė jos tragediją - suviliota vartojimo teorijos, mados ir podiumo, tokiais šūkiais kaip „Tu nusipelnei – imk! Tu gali!" Dėl to, iš pirmo žvilgsnio, atrodytų, moteriška, Moteris tapo panaši į vyrą, panaši visais kriterijais ir tokia moteris net išoriškai asimiliavosi su vyrišku archetipu. Popkova L. Šiuolaikinio feminizmo teorija ir praktika: moterų judėjimas JAV. Sankt Peterburgas, 2014. P.27.

Amerikoje atsitiko taip: tokiuose megamiestuose kaip Niujorkas, Los Andželas, San Franciskas, Čikaga, Bostonas, kur gyvena didžioji dalis gyventojų, paprastai vyrų yra mažiau, o ne vyrų – didesnė dalis. Vyrai, kurie yra daugiau ar mažiau pajėgūs ir patrauklūs būsimos santuokos ir tėvystės požiūriu, nusisuko nuo feminisčių.

Jaučiasi, kad dabar kyla mišrių santuokų banga – vyras Amerikoje, sulaukęs santuokinio amžiaus, nežiūri į savo teises kratosias moteris, visus priešingos lyties asmenis vadindamas „ožkomis“. Santuokos prasidėjo visur su europietėmis – prancūzėmis, italėmis, ispanėmis, skandinavėmis, be to – su Rytų moterimis – iš Azijos ir Panamos, Ekvadoro, Gvatemalos gražuolių, nes moterys ten vis dar yra klasikinės moteriškos. Pažįstu vieną vertą porą - azijietė, labai garsi savo amžiumi, užima gana aukštas pareigas ir gali darbe „įsikurti“, „sukurti“ ištisas dirbtuves užsienyje, kurios dirba jų korporacijai, bet... vyras VYRAS. jai! Matyt, ši tradicija atkeliauja iš Rytų – moteris daro viską, kad jos vyrui būtų geriau – nes tokia ji yra savo vyru. Jai jis yra karalius ir Dievas. Ir jie turi labai gerus santykius šeimoje. Vyras savo ruožtu nešiojasi ją ant rankų, nežiūri į ją kaip į savo nemokamą programėlę, kaip į kažką antraeilio jų sąjungoje. Tai turbūt Azijai būdinga „Yin-Yang“ vienybė, kai žmonės vieni kitus nenaudoja, o papildo. Temkina A. A. Feminizmas: Vakarai ir Rusija // Atsimainymas. - 2015. - Nr. 3. - P.41.

Tuo pačiu metu biuruose yra daugybė jaunų amerikiečių moterų – vienišų, susierzinusių. Taip, net jei vienas iš jų susitikinėja su kuo nors, dažnai nutinka taip: graži mergina, o jis... neaiškus, be stuburo, niekas - durnas. Kur jai geriausia tai rasti? Ir matydama jo nenuoseklumą, ji keikia jį už nugaros, dar labiau slegia ir vis tiek lieka su juo, kad nebūtų vieniša.

Kokia moteris pripažįsta savo klaidas? O kolektyvinis feministinis protas niekada nepripažįsta, kad daro kažką ne taip (nors viskas gali būti tiesa, taip ir turi būti – juk aš, pati nusidėjėlė, tiesiog samprotuoju savo nuodėmingu požiūriu).

O feminizmas pajudėjo į priekį dar žiauriau - tai labai aiškiai matosi gatvėje, kai akys bėga, meilės netekusios, kurios ją atėmė - nervingos, agresyvios, pasiruošusios pulti ant bet ko - vyrai tiesiogine to žodžio prasme nuo jų vengia. - Prie jų negalima prieiti, jų ten daug ir jie veržiasi į Dievas žino kur. kur? Štai čia.

Ir tai pasiekė mūsų šalį. Galbūt Niujorko feministės dar toli, bet kažkur netoliese - vadinamosios „self-made women“, kiekviena su savo verslu.

Svarbiausia feminizmo dalis yra jo laipsniška raida. Šios evoliucijos turinys yra poslinkis į daugiakultūrį feminizmą, feminizmų pliuralizmą arba skirtumų feminizmą. Iki tol moters tapatybės idėja, kuri buvo pagrindinis liberalaus ir radikalaus feminizmo akcentas, apsunkino moterų patirčių įvairovės konceptualizavimą. Baltaodžių, gerai išsilavinusių, viduriniosios klasės moterų patirtis buvo normalizuota, ignoruojant kitų, labiau marginalizuotų moterų grupių istorines ir sociokultūrines sąlygas. Daugiakultūris feminizmas teigė, kad moterų skirtumų ir konfliktų pripažinimas yra sveiko politinio proceso dalis. Shenard A. Kur eina feministinis judėjimas? / Per. iš anglų kalbos // Šiandien. - 2014. - Nr. 23. - P.4.

Įgijus politinės veiklos patirties, moterys labiau pasitikėjo savimi ir savo jėgomis. Panašu, kad šiuolaikinis moterų išsivadavimo judėjimas ėjo panašiu keliu. Pradiniame etape buvo kovojama siekiant tų pačių konkrečių tikslų – tokių kaip teisė į abortą, teisė į skyrybas, teisinis prievartautojų ir vyrų, mušančių savo žmonas, persekiojimas.

Pagrindinis žodis buvo „teisė rinktis“: moterys siekė pačios kontroliuoti savo gyvenimą ir, svarbiausia, savo kūną.

Kita svarbi moterų judėjimo veiklos sritis šiuo metu yra darbo rinka. Čia moterys kovoja už teisę gauti darbą, lygias galimybes kilti karjeros laiptais ir vienodą atlyginimą už vienodą darbą. Reikalaujama panaikinti neva „apsaugoti“, bet iš tikrųjų juos diskriminuojančius teisės aktus.

Feminizmas laiko ne lyties, o lyties patirtį, „vyriškumas“ ir „moteriškumas“ yra ne biologinės-anatominės, o kultūrinės-psichologinės savybės, nes lyties ir biologinio seksualumo apraiškos egzistuoja tik kaip „humanizuotų sąveikų“ produktas. “ Konkrečiai kultūrai būdingas bendrąsias idėjas priskirti pačiai „žmogaus prigimčiai“, jo seksualinės savybės, pasak feminizmo, reiškia nekritiškai priimti daugybę paslėptų patriarchalinių prielaidų - tam tikro tipo darbo pasidalijimo, hierarchinio pavaldumo principo. nuo jaunimo iki vyresnio amžiaus, abstraktus-technologinis mokslo, filosofijos, pažangos ir kt. Šios nuostatos, pasak feminizmo, turi kultūrinį-istorinį pobūdį ir negali būti sumenkinamos nei ekonominėmis, nei teisinėmis priežastimis. Atsižvelgiant į šias prielaidas, santykiai tarp lyčių feminizme suprantami kaip vienas iš galios santykių pasireiškimo būdų, nes prisidengiant „objektyvumu“ atkuriama situacija, kai viena žmonijos dalis, turinti savų interesų, kartu atstovauja kitos jo dalies interesams. tai atitinka specifinį „objektyvumo“ supratimą, kuris vystosi per mokslines idėjas, turinčias „vyriškos orientacijos“ antspaudą. Šio tipo kultūrose, pasak feminizmo teoretikų, moteris vaizduojama tik kaip „Kita“.

Feminizmo atstovės mano, kad visuomenės nustatytos racionalios kontrolės schemos vyrams ir moterims iš esmės skiriasi, o moteriško dvasingumo tipas iš esmės lieka nepretenzingas. Pagrindiniai kultūros schematizmai įvaldomi tik jų maskulistine apraiška. Todėl feminizmo tikslas yra pašalinti moterų dvasingumą iš „tylos sferos“. Pripažįstamas esminis tradicinės teorinės analizės nepakankamumas ir politinių veiksmų poreikis.

Taigi feminizmas sukelia reikšmingus ir negrįžtamus pokyčius moters gyvenime, visame, kas susiję su jos socialine padėtimi, vieta visuomenėje. Feminizmas labai pakeičia pasaulio vaizdą politiniu ir ekonominiu aspektu, į areną išvesdamas anksčiau slėptas jėgas, kurios dabar vis greičiau priauga svorio. Šiuo metu feminizmas išlieka gyvybiškai svarbiu ir matomu socialiniu judėjimu, pasiekusiu didžiausių pasisekimų kultūros srityje. Nepaisant garsių postfeministinės eros prognozių, besitęsianti socialinė moterų nelygybė ir jos naikinimas išlieka visų jo formų feminizmo dėmesio centre.

2 skyrius. Moterų versle tyrimai

2.1 Moterų galimybės užimti vadovaujančias pareigas įmonių valdymo srityje

Moteris versle nėra išimtis, tačiau verslumo raidos modelis šiuolaikinėje Rusijoje yra teisingas, patvirtintas anketinių tyrimų ir bendrosios statistikos duomenys; moterų dalyvavimo versle augimo modelius. Visų pirma, pramonėje, žemės ūkyje, didmeninėje prekyboje, rinkos funkcionavimo užtikrinimo veikloje ir finansų sektoriuje moterų verslininkių dalis svyruoja nuo 13% (pramonėje) iki 20% (finansuose). O aktyviausiai moterų tyrinėja mažmeninė prekyba, viešasis maitinimas, mokslas, kultūra, sveikatos apsauga, kur verslininkų dalis svyruoja nuo 39% (mažmeninėje prekyboje) iki 56% (moksle). Šios išvados atitinka kitų apklausų duomenis, o tai patvirtina jų pagrįstumą.

Pastaraisiais metais moterų dalis versle sparčiai didėja. Šiuolaikinėje Rusijoje lyčių stereotipai, svarstant galimybę moterims užimti vadovaujančias pareigas įmonių valdymo srityje, yra gana stiprūs, tačiau rinkos sąlygos lėmė jų švelnumą. Tai atspindi faktas, kad per pastaruosius 5 metus moterų, užimančių vadovaujančias pareigas, skaičius nuolat auga. Komarovas E.I. Moteris vadovė. M., 2013. P.46.

Atsirado tikrai „moteriški“ verslumo sektoriai (mažmeninė prekyba, paslaugos ir kt.), kuriuose moterų vadovų dalis gerokai lenkia vyrus. Tyrimų rezultatai patvirtina paslaugų ir prekybos sektorių prioritetą moterų versle. Tyrimo duomenimis, 45% moterų vadovauja įmonėms, kuriose dirba iki 10 darbuotojų, o 55% – nuo 10 iki 30 darbuotojų. Apklausos autorės teigimu, taip yra dėl to, kad moterų verslumas daugiausia plėtojamas tose pramonės šakose, kurių technologija nereikalauja didelio darbuotojų skaičiaus.

Moteris turi galimybę veikti kaip verslumo santykių subjektas lygiai su vyrais – tai netiesa, vyrai turi pranašumų tiek darbe, tiek kai kuriuose kituose verslo santykiuose – tai patvirtina apklausų duomenys ir stebėjimo rezultatų analizė. .

Šeši šimtai apklaustų moterų nuo 20 iki 55 metų (iš jų 3,2 proc. yra verslininkės) mano, kad moterys, skirtingai nei vyrai, turi daug mažiau galimybių augti profesinėje veikloje, kilti karjeros laiptais, užimti aukštas pareigas. Apklaustųjų nuomone, tai trukdo daug laiko atimanti šeimyninės pareigos (55 proc.), sunkumai derinant darbą ir šeimą (38 proc.), taip pat išankstinis vyrų požiūris (19,2 proc.). Komarovas E.I. Moteris vadovė. M., 2013. P.48.

Rusijos mokslų akademijos Sociologijos instituto tyrimo rezultatai parodė: paklausti, kodėl moterys negali sėkmingai vadovauti verslui, respondentai nurodė tokias priežastis: 22 proc. tiesiog mano, kad moterys apskritai negali užsiimti verslu. ; 22% simpatizuoja moterims, tačiau joms sunkiau gauti valdininkų paramą, gauti paskolą iš banko ir pan.; 12 proc. atkreipė dėmesį į tai, kad moterims dėl kažkokių priežasčių sunkiau įgyti tinkamą išsilavinimą; ir 21 % pažymi giminaičių, draugų ir šeimos pasipriešinimą jų verslui.

Sėkmingam verslui lyties klausimas nėra pagrindinis – tai tiesa, nes išryškėja specifinės individo galimybių savybės, nesvarbu, ar tai būtų moteris, ar vyras – tai patvirtina statistiniai duomenys ir stebėjimų analizė. rezultatus.

Patirtis rodo, kad moterys gali sėkmingai vadovauti, o moterų vadovaujančiose pozicijose jau yra nemažai. „Goskomstat“ duomenimis, jau 1994 m. Tarp komercinių ribotos atsakomybės ūkinių bendrijų bendraturčių (o jų yra daugiau nei 900 tūkst.) moterys sudarė 39%, kooperatyvai - 23%, samdomą darbą samdantys verslininkai - 17-19%, individualioje darbo veikloje daugiau nei 1 /3 buvo moterys. 1996 metais iš 200 verslo įmonių, L. V. skaičiavimais. Babaeva ir A.E. Chirikova, 25% įmonių moterys užėmė vadovaujančias pareigas. Komarovas E.I. Moteris vadovė. M., 2013. P.52.

Įdomi pasirodė dar viena psichologų išvada: sėkmingo verslo modelius vykdo tie verslininkai, kurie, nepaisant savo lyties, turi psichologinį elgesio scenarijų – vadovai. Tai reiškia, kad tiek vyrai, tiek moterys turi beveik vienodas psichologines galimybes valdyti įmonę. Lyties savybės praktiškai neriboja sėkmingo vadovavimo.

Verslininkė turi daug reikšmingų psichofiziologinių pranašumų, palyginti su vyru verslininku, o tai leidžia jai veiksmingiau kurti strategijas ir taktiką verslui tam tikruose prekybos sektoriuose – tai tiesa, nes daugelyje verslo sektorių moterys natūraliai užima pirmaujančias pozicijas. vyrams – tai patvirtina statistika, apklausos ir stebėjimų rezultatų analizė.

Kaip pažymi daugelis darbdavių vyrų, tam tikrose vadovaujančiose pozicijose ir daugelyje verslumo sričių „moteriška vadovaujanti ranka“ turi daug didelių pranašumų – pavyzdžiui, derantis su bendrakeleiviais vyrais, plėtojant verslumą srityje, kurioje paklausą formuoja pačios moterys ir kt.. Novikova N. Liberalusis feminizmas Rusijoje ir Vakaruose: lyginamosios analizės patirtis. Jaroslavlis, 2010. P.37.

Nemažai tyrinėtojų šiuo klausimu teigia, kad egzistuoja ypatingas, „moteriškas“ valdymo ir verslo stilius, kuriam būdingi švelnūs santykiai su pavaldiniais, didesnis dėmesys įmonės strateginio elgesio rinkoje ypatumams ir ypatumams. Ši valdymo sistema dažnai pasirodo esanti efektyvesnė už vyrišką verslo stilių – griežta, tiesioginė ir aiškiai reguliuojama. Pasak J. Rosenerio, toks valdymo stilius leidžia verslo krizės etapus pereiti su mažiau nuostolių.

Šiandien visuomenėje išlieka socialiniai išankstiniai nusistatymai ir diskriminaciniai aspektai, ribojantys moterų galimybes prekyboje, palyginti su vyrais – tai tiesa, patvirtina stebėjimų rezultatų analizė ir anketiniai tyrimai.

Daugelio tyrimų metu apklaustų respondentų vyrai parodė, kad jie iš esmės neigiamai žiūri į moters vaidmenį versle, skeptiškai vertina moters galimybę daryti ką nors rimto. Be to, ši nuomonė dažnai nepatvirtina daugiau ar mažiau aiškių argumentų - pavyzdžiui, 22% Rusijos mokslų akademijos Sociologijos instituto tyrimo respondentų „tiesiog“ mano, kad moterys apskritai nesugeba užsiimti verslu. . Novikova N. Liberalusis feminizmas Rusijoje ir Vakaruose: lyginamosios analizės patirtis. Jaroslavlis, 2010. P.38.

Analitinio stebėjimo rezultatai taip pat patvirtina šią padėtį. Pavyzdžiui, manoma, kad moterys versle mažiau dėmesio skiria pagrindiniam dalykui ir daugiau smulkmenoms; mažiau turinio ir daugiau formos; mažiau dėmesio skirkite ateičiai ir daugiau dabartinėms problemoms. Jie mažiau dėmesio skiria pinigų gamybai nei jų išsaugojimui. Vyrai, atitinkamai, yra priešingi.

Tipiškas antimokslinis stereotipas yra nuomonė, kad moterys vadovės dažnai yra priverstos pakliūti į savo pavaldinių vyrų įtaką įmonės ateities ir strategijos klausimais.

Rusijoje atlikta sociologinė apklausa parodė, kad į moterų klausimą „Ar esate pasiruošę verslui?“ jos atsakė taip:

„Taip, pasiruošęs“ 22 proc.

„Nenoriu“ 44 proc.

„Jau užsiėmęs“ 0,4 proc.

„Aš niekada apie tai negalvojau“ 34,6%.

Dauguma moterų išreiškė nuomonę: „Čia ne moters reikalas.“ Komarov E.I. Moters vadovė M., 2013. P.115.

Moterų atitolinimo nuo valdžios, nuo realaus dalyvavimo politikoje, ypač didžiojoje politikoje, procesas vyksta ir net įgauna pagreitį. Ar visuomenės demokratizacijos sąlygomis moteris pradėjo aktyviau dalyvauti viešajame Rusijos gyvenime? Atliekant sociologinę apklausą teigiamai atsakė tik 11 procentų respondentų, neigiamai – 62 procentai, pusė jų įsitikinę, kad realus moterų dalyvavimas viešajame gyvenime sumažėjo.

Tarp 0,1% moterų verslininkių vyrauja optimistiškas požiūris, pakylėjimas ir netgi malonumas savo veikla. Daugumai moterų dominuoja nerimo, įtampos ir netikrumo dėl ateities jausmai.

Kokias tipines elgesio klaidas daro moterys verslininkės ir vadovės? Moteris šią veiklą pradeda išeikvodama daug jėgų, kad greitai įveiktų ar bent užmaskuotų savo prigimtinius bruožus. Jausdamasi tarsi scenoje, moteris dažnai galvoja: „Aš esu moteris ir turiu nuolat įrodinėti savo teisę vadovauti ne prasčiau nei vyrai“. Ji gyvena nuolatinėje baimėje neatitikti savo pozicijos, būti pernelyg sentimentali, maloni, nuolaidi ar parodyti „moterišką“ silpnumą.

Ar moteriški žavesiai padeda moterims versle ir karjeroje? Vyrai įsitikinę, kad padeda, ypač jei moteris pasiekė daugiau nei jie. Tačiau „didžiame versle“ tai retai veikia: „Versle nėra vyrų ir moterų – yra verslo partneriai“, – sako britai.

Ar egzistuoja slapta ar atvira moterų diskriminacija? Socialine-psichologine prasme – taip. Pagrindiniai vyro asmenybės bruožai yra savęs patvirtinimo ir pasiekimų motyvas, konkurencija su kitais vyrais konkuruojant dėl statuso ir padėties visuomenėje. Kiekvienas vyras per savo gyvenimą tarsi įrodinėja sau ir aplinkiniams, kad yra bent kažkuo geresnis už kitus, siekia visuomenės pripažinimo.. Šioje kovoje dėl statuso vyras konkuruoja su kitais vyrais, bet nesiima. atsižvelgti į moteris. Išties, moterims nebūdingas aukšto socialinio statuso troškimas, jos labiau orientuotos į šeimos gerovę.Asmeninėje karjeroje besitvirtinanti moteris dažnai patiria vyrų ironiją ir pažeminimą, ypač jei jai sekasi geriau už juos. Verslininkė, net ir pasiekusi aukštą verslo karjeros lygį, dažniausiai nekviečiama į atrinktas, vyriškas įmones, kuriose svarbiausia informacija skleidžiama siauram ratui. Komarovas E.I. Moteris vadovė. M., 2013. P.117.

Kyla klausimas: kokios yra lyčių lygybės ribos, ar ji gali būti pilna? Vyrų ir moterų lygybės, lygių galimybių idėjos esmė ta, kad savo intelektualiniu ir fiziniu potencialu moteris niekuo nenusileidžia vyrui. Jai nėra iš esmės uždarų, neprieinamų protinio ir fizinio darbo sričių. Joks įstatymas neturėtų drausti moteriai užsiimti tuo ar kitu verslu ar įgyti tą ar kitą profesiją. Jos šventa teisė yra visiška laisvė asmeniškai pasirinkti veiklos rūšis ir formas savo savirealizacijai. Tokia klausimo formuluotė, žinoma, nereiškia, kad moterų fiziologinės savybės negali apriboti (kartais laikinai) jų profesinių pareigų. Taigi daroma išvada, kad lyčių lygybė, nors ir nėra absoliuti, gali būti gana išsami ir visapusiška.

Atsižvelgiant į požiūrių į moterų diskriminacijos problemą pliuralizmą, negalima pamiršti istorinę reikšmę turinčio fakto: būtent 1917 m. Spalio revoliucija Rusijoje davė impulsą išspręsti esminį moterų ir vyrų lygybės visose srityse klausimą. gyvenimo, įskaitant pilietines ir juridines teises, darbe ir švietime, šeimoje.

Tačiau „silpnosios lyties“ diskriminacija tęsėsi ir sovietų režimu. Moterų „paskyrimo“ partinė-kvotinė sistema ją praktiškai pašventino jei ne įstatymo galia, tai administracinių įsakymų visagalybe. Tarnyba ginkluotosiose pajėgose ir kitose saugumo pajėgose (išskyrus kai kurias technines ar pagalbines specialybes) moterims buvo uždaryta. Jiems buvo teisiškai uždrausta prieiga prie „sunkiųjų“ ir „žalingų“ pramonės šakų, o tai visiškai atmetė asmeninio pasirinkimo laisvę.

Kalbant apie posovietinę Rusiją, nepaisant visų kalbų ir užkeikimų apie jos demokratizavimą, moterų socialinės diskriminacijos problema įgavo ypatingą, išskirtinį aktualumą, susijusį su socialistinės socialinės sistemos žlugimu, visos socialinės ir ekonominės sistemos pasikeitimu. struktūra ir virtualus socialinių garantijų šeimai, vaikams, moterims panaikinimas.

Taigi, analizei, probleminė situacija slypi giliame prieštaravime, susiformavusiame tarp formalaus kurso Rusijos visuomenės demokratizavimo link, konstitucinio lyčių „lygių teisių ir galimybių“ principo įgyvendinimo, viena vertus, ir kita vertus, reali moterų diskriminacija darbo ir užimtumo srityje, jų socialinių teisių pažeidimas ekonominiame gyvenime. Žodis ir poelgis, „de jure“ ir „de facto“ situacija, deja, kaip dažnai nutinka Rusijos tikrovėje, akivaizdžiai prieštarauja vienas kitam.

Vadovaudamasi tam tikrais dokumentais ir susitarimais bei remdamasi Rusijos tikrovės analize, 1996 m. sausio 8 d. Rusijos vyriausybė priėmė nutarimą „Dėl moterų padėties Rusijos Federacijoje gerinimo koncepcijos“. Pagal koncepciją moterų teisės yra neatskiriama bendrųjų žmogaus teisių dalis. Jų visapusiškas ir lygiavertis dalyvavimas politiniame, ekonominiame, socialiniame ir kultūriniame gyvenime federaliniu, regioniniu ir tarptautiniu lygiu turėtų tapti pagrindiniu valstybės politikos tikslu gerinant moterų padėtį Rusijos Federacijoje.

Pagrindinis informacijos rinkimo būdas šiam darbui yra įvairių tyrimų organizacijų atliktų apklausų šia tema rezultatų analizė. Šiame darbe taip pat naudojamas sociologinio stebėjimo ir analizės metodas, atliktas remiantis mūsų pačių atliktais tyrimais ir siauros respondentų grupės apklausomis.

Apklausa, kaip pagrindinis šio darbo analizės metodas, yra moterų, dalyvaujančių verslumo, apklausa. Atrinktose apklausose pateikiami klausimai apie būdingiausius pasirinktos temos aspektus: kliūtis versle, diskriminaciją, sunkumus gaunant licencijas ir sertifikatus ir daug daugiau.

Šiame tyrime naudotas priemones galima suskirstyti į tris dalis:

1) įvairių tyrimų šia tema rezultatų palyginimas ir palyginimas;

2) stebėjimo rezultatų analizė;

3) publikacijų studijavimas ir analizė.

Pažymėtina, kad šio darbo specifika yra ta, kad jis nėra paremtas konkrečiu tyrimu – ar tai būtų apklausa, stebėjimas ar interviu.

2.2 Moterų versle tyrimo išvados

Atliktas tyrimas įrodė keturių iš penkių iškeltų hipotezių teisingumą – moterys šiuolaikiniame versle yra šablonas; moteris versle yra veikiama neigiamų stereotipų; tam tikrose verslo srityse natūralios moters psichofiziologinės savybės leidžia jai turėti pranašumą prieš vyrus; Sėkmingam verslui lyties klausimas nėra lemiamas.

Taigi, apibendrinkime. Įrodyta, kad šiandien moterys versle vis labiau stiprina savo pozicijas. Moterys kaip socialinė kategorija tapo lygiavertė vyrams – tai patvirtina galiojantys teisės aktai, kurie nedaro jokių skirtumų tarp lyčių verslo ir verslumo srityje. Be to, aukščiausias šalies teisės aktas – Konstitucija – tiesiogiai teigia, kad niekas negali būti diskriminuojamas dėl lyties. Moterys šiuolaikinėje Rusijoje užima didelę dalį visų verslo struktūrų. Taip pat pastebima tendencija, kad versle daugėja moterų – kasmet į verslą pradedančių vyrų ir moterų procentas krypsta pastarojo naudai. Remdamiesi tuo, galime daryti išvadą, kad moterų vaidmuo visuomenėje kasmet didėja. Teisiosios žmonijos teisės, anksčiau turėjusios tik deklaratyvų pobūdį, dabar tapo realiu pagrindu realizuoti bet kokias galimybes tiek versle, tiek kitose viešųjų ryšių srityse.

Tačiau tyrimo metu pasitvirtino ir antroji hipotezė – moteris versle yra priklausoma nuo visuomenės sąmonėje egzistuojančių stereotipų ir išankstinių nusistatymų, kurie stipriai neigiamai veikia moters įgyvendinimą savo teisėmis užsiimti verslu. Šios tendencijos įveikti įstatyminėmis priemonėmis neįmanoma, nes teisė negali reguliuoti sąmonės sferos. Tačiau pats moterų dalyvavimo versle faktas ir didėjantis jų vaidmuo versle turėtų greitai pakeisti šiuos neigiamus socialinius stereotipus. Jau dabar daugelis verslo sektoriaus vyrų pripažino ne vieną savo neabejotiną pranašumą moterų atžvilgiu – be to, daugelyje verslo veiklos sričių stiprioji lytis „prarado“ savo pozicijas. lygybės moterų verslo feminizmas

Tą pačią tezę patvirtina ir trečioji pasiteisinusi hipotezė – kad moterys versle turi nemažai objektyvių pranašumų prieš vyrus, o tam tikri verslumo sektoriai atrodo sukurti specialiai moterims. Tai apima paslaugų sektorių (pavyzdžiui, kirpyklos ir grožio salonus), mažmeninės prekybos sektorių ir apskritai bet kokias komercines įmones, kurioms reikia dėmesio kiekvienai smulkmenai ir kuriose dirba mažas ar vidutinis personalas. Tyrimai parodė, kad moterų dalis yra didesnė mažose įmonėse, tada vidutinėse įmonėse. Didelio, ypač tarptautinio, verslo srityje vyrai ir toliau užima vadovaujančias pareigas, tačiau šio verslo valdymo srityje jie dažnai tiesiog priversti turėti moteris, nes jų buvimas tam tikromis aplinkybėmis yra interpretuojamas verslo taktikos (pavyzdžiui, derantis su partneriais vyrais) .

O paskutinė hipotezė – kad sėkmingam verslui lyties klausimas nėra lemiamas – kaupia ankstesnes ir apibendrina šį tyrimą. Iš tiesų, nepaisant visų kliūčių, su kuriomis susiduria šiuolaikinė verslininkė, nepaisant visuomenės nuomonės, komercinės veiklos sėkmės klausimas visų pirma priklauso ne nuo lyties (amžiaus, tautybės, kalbinės ar religinės priklausomybės), o nuo verslo kokybės. turimi profesiniai gebėjimai, patirtis, objektyvios finansinės ir strateginės galimybės. Iš tiesų, jei moteris turi reikiamų žinių, atsidavimo, užsispyrimo ir užsispyrimo, taip pat finansinių ir strateginių galimybių, tai joks vyras, jokie socialiniai prietarai negali sutrukdyti jai pasiekti verslo elito viršūnes ir užimti vertą nišą šioje srityje. verslumo.

Panašūs dokumentai

Lyčių stereotipų formavimasis ir neigiamas vaidmuo visuomenėje. Savybės, siejamos tik su vyrais arba tik su moterimis. Socialinės idėjos apie vyrų ir moterų paskirtį visuomenėje. Feminizmas kaip moterų judėjimas už savo teises.

testas, pridėtas 2010-11-09

Idėjos apie moterų socialinę padėtį ir teises. Moterų pasiektų rezultatų vertinimas. Socialiniai stereotipai apie moters paskirtį visuomenėje. Feminizmas kaip moterų judėjimas už savo teises. Lyčių nelygybės problema politikoje ir šeimoje.

kursinis darbas, pridėtas 2012-10-22

Feminizmas kaip samprata ir judėjimai už moterų lygybę. Šio reiškinio, kaip didelio masto gyventojų mažinimo projekto, vaidmuo. XX amžiaus antrosios pusės feminisčių veikla. Šiuolaikinės feminizmo, kaip socialinės normos, triumfo pasekmės.

pristatymas, pridėtas 2015-05-26

Moterų ir vyrų padėtis šiuolaikinėje visuomenėje. Idėjos apie moterų socialinę padėtį ir teises. Moterų pasiektų rezultatų vertinimas. Socialinės idėjos apie moters paskirtį visuomenėje. Feminizmas kaip moterų judėjimas už savo teises.

santrauka, pridėta 2012-11-06

Feminizmo atsiradimo prielaidos ir priežastys. Moterų kovos už savo pilietines, socialines, žmogaus teises istorija. Pagrindinės moterų visuomeninio judėjimo kryptys ir bruožai tarptautinėje arenoje. Sprendžiant lyčių lygybės klausimą Baltarusijos Respublikoje.

baigiamasis darbas, pridėtas 2014-05-21

Moterų padėties istorinių pokyčių problema, jų atspindys šiuolaikiniame pasaulyje. Feminizmo apibrėžimas. Feministinių idėjų atsiradimas Europoje Apšvietos epochoje. Šeimos stereotipas, pamažu peraugantis į stiprios moters kultą.

straipsnis, pridėtas 2013-09-01

pristatymas, pridėtas 2013-10-28

Bendras ir ypatingas Rusijos ir Vakarų feminizmo istorijoje. Rusijos „antrosios bangos“ feminizmo fonas: moterų problemos „sprendimas“ SSRS. 70-ųjų pabaigoje feminizmo atgimimas. Moterys žmogaus teisių judėjime. Feminizmo vaidmens Rusijoje tyrimas.

kursinis darbas, pridėtas 2009-05-27

Moterų judėjimo atsiradimas ir raida, jo atsiradimo Europoje istorija. Šiuolaikinis moterų judėjimas ir jo problemos. Pagrindinės feminizmo kryptys. Moterų statuso de jure ir de facto neatitikimai. Moterų judėjimo perspektyvos XXI amžiuje.

kursinis darbas, pridėtas 2016-03-06

Feminizmas yra lyčių lygybės teorija, kuri yra moterų išsivadavimo judėjimo pagrindas. Marksistinis ir radikalusis feminizmas, funkcionalizmas – makrosociologinės lyties teorijos. Kultūrinis ir liberalusis feminizmas, simbolinis interakcionizmas ir etnometodologija.

Skaitymo laikas 9 minutės

Šiuolaikinio feminizmo problemų spektras yra didžiulis: nuo motinystės, lytinio švietimo ir prieigos prie kontracepcijos iki smurto šeimoje, neatsakingos tėvystės ir lyčių stereotipų. Šios problemos, kaip ir daugelis kitų, deja, išlieka aktualios ir dabar. Būtent todėl paklausios išlieka įvairios feminizmo mokyklos – konservatyvusis feminizmas, humanistinis feminizmas, radikalusis feminizmas ir kt.

Pavyzdžiui, populiarus feminizmas būtinas norint patraukti skirtingų socialinių sluoksnių moterų dėmesį. Norint kovoti su sunkiausiomis problemomis, priversti valdžią padaryti bent minimalias nuolaidas, reikalingas radikalus feminizmas. Intersekcinis feminizmas turi turėti omenyje, kaip vienos rūšies priespauda dažnai egzistuoja kartu su kita. Juk diskriminuojama ne tik dėl lyties, bet ir dėl tautybės, seksualinės orientacijos, odos spalvos. Feminizmo tikslą galima apibendrinti paprastais amerikiečių aktyvistės Susan Anthony žodžiais: „Vyrai turi savo teises ir nieko daugiau; moterys turi savo teises ir nieko mažiau. Šiame straipsnyje apžvelgsime, kokie yra feminizmo laimėjimai, kaip jis istoriškai vystėsi, ar feminizmas egzistuoja islamo šalyse bei kitus moterų judėjimo bruožus.

Feminizmas: dėmesys sau

Daugelis moterų renkasi radikalųjį feminizmą, nes yra patyrusios fizinį ar psichologinį vyrų smurtą. Atrodo, kad moterų teisių judėjimas yra sukurtas neigiamu pagrindu. Tačiau šis pagrindas gali būti ir teigiamas, paremtas moters domėjimusi kitomis moterimis, savo gyvenimu. Tačiau šiuolaikinis feminizmas daug dėmesio skiria nusikalstamiems vyrų veiksmams, tik labai maža dalis dėmesio tenka pačioms moterims. Vis dažniau feministės klausia: ar turėtume nuolat smerkti vyrų seksizmą ir apdovanoti tuos, kurie pasirenka kilnesnius veiksmus?

Negalime užmerkti akių prieš vyrišką autoritarizmą, tačiau tikrosios padėties supratimas tėra etapas. Kai feministė tai supranta, ji pradeda matyti tikrąjį vyrų smurto prieš moteris mastą. Nuolat diskutuojant apie seksizmą, šiuolaikinis feminizmas, priešingai, įstringa ties šiuo reiškiniu. Bet ar tai tikrai moterų judėjimo tikslas? Argi neturėtų būti gera mintis kartais tiesiog nekreipti dėmesio į vyro pasaulį?

Atkreipdama dėmesį į savo gyvenimą ir pradėjusi naudoti asmeninio augimo metodus kasdieniame gyvenime, feministė daro savo gyvenimą gyvybingesnį ir įdomesnį. Kuri strategija efektyvesnė – ignoravimas ar agresija? Kai ištinka agresija, žmonės visada atkreipia dėmesį. Ir tai būtina tiems, kurie trokšta šlovės ir valdžios. Blogam menininkui kritika nėra kliūtis, tai tik dar vienas būdas sudominti jo kūryba. Todėl radikaliam feminizmui svarbu, kad jo judėjimas būtų paremtas teigiamais principais – moterų dėmesiu viena kitai ir sau.

Pirmieji feminizmo įrodymai Rusijoje

Pagrindinis veiksnys, nulėmęs moters privatų gyvenimą Senovės Rusios laikais, buvo galimybė savarankiškai pasirinkti gyvenimo partnerį. Istorinių įrodymų apie to meto moterų gyvenimą yra labai mažai. Iki 10 amžiaus pradžios Senovės Rusijos teritorijoje buvo praktikuojamas „pagrobimo“ ritualas – nuotakos pagrobimo analogas Rytuose. Buvo įprasta ne tik atlikti šį ritualą, bet ir siekti moters sutikimo tolimesniam gyvenimui kartu. Šie paminėjimai yra pirmasis privataus moterų gyvenimo įrodymas Rusijos istorijoje.
Laikui bėgant vedybų sutartys tampa vis dažnesnės – dabar giminaičiai dažniausiai patys priima sprendimą santuokos klausimu. Nepaisant to, kad buvo pavienių moterų nepriklausomybės apraiškų, užsienio istorikai pastebi: Rusijoje merginoms buvo uždrausta susitikti pačioms. Jie taip pat negalėjo su draugais aptarti klausimų apie partnerio pasirinkimą.

Pačios moterys siekė sudaryti šeimyninę sąjungą, net jei tėvai dar nebuvo suradę joms tinkamo „vakarėlio“. Patvirtinus santuoką, santuoka vis labiau tampa norma. Nuo seniausių laikų egzistavo įžeidžiantis slapyvardis, kuriuo buvo vadinamos „senmergės“: „vekovusha“. Žmonės buvo tikri, kad neteka tik fiziškai ar protiškai nepilnavertės merginos. Vienas iš XII amžiaus maskvėnų parašė peticiją, prašydamas duoti pinigų kraičiui. Atrodo, kad jame pasigirsta pagalbos šauksmas: autorius nerado namų savo penktajai „dukrai“, nes pritrūko „turto“.

Gali atrodyti, kad moters teisės rinktis buvo gerokai apribotos, tačiau istoriniai šaltiniai nurodo įvairių su santuoka susijusių situacijų. Yra žinoma, kad ankstesniais istoriniais laikotarpiais skraidančio jaunikio šeima, dėl kurios buvo sutrikusios vestuvės, nuotakos šeimai mokėdavo „bausmę“. Nuo XVI amžiaus šis paprotys pradėjo plisti ir nuotakos giminaičiams. Pavyzdžiui, yra žinomas princo dukters Avdotijos Mezentsevos atvejis, datuojamas 1560-ųjų pradžioje. Avdotya buvo labai mėgstama savo močiutės Mortos. Vestuvių išvakarėse Avdotya staiga parodė „valingumą“ įsimylėjusi kitą. Morta „dėl ašarų“ pardavė du kaimus, kad sumokėtų baudą jaunikiui, kuris nukentėjo nuo atsisakymo.

Olympia de Gouges – Moterų ir piliečių teisių deklaracijos autorė

Olympe de Gouges (pavardė Marie Gouges) buvo viena įtakingiausių figūrų formuojant šiuolaikinį feminizmą. Ji gimė 1748 m. mažame Montaubano miestelyje. Kai Marie sukako 17 metų, ji buvo ištekėjusi už Louis Aubry, neturtingo vietinio tiekėjo. Santuoka buvo sudaryta prieš Olimpijos norą, o vėliau ji parašė, kad ši sąjunga buvo „susitarimas be jokios priežasties“. Tačiau jos kankinimai truko neilgai. Louis Aubry mirė po metų, o Marie liko viena su mažuoju sūnumi ant rankų. 1770 m. Marie nusprendžia persikelti į sostinę ir pakeisti savo vardą „Marie“ į „Olympia“.

Po trejų metų likimas suveda Olimpiją su oficialiu Jacques'u de Rosier, kuris tampa jos globėju. Šio ryšio dėka Olimpija turi galimybę pasirodyti aukštojoje visuomenėje.
Prasidėjus Prancūzijos revoliucijai 1879 m., Prancūzijoje buvo pradėtas leisti pirmasis žurnalas, skirtas lyčių lygybei. Pradeda kurtis revoliucinės bendruomenės, kurių nariai aktyviai dalyvauja kovoje už moterų teises. Tačiau 1791 m. vyriausybė atmetė moterims teisę balsuoti. Olympia de Gouges parengia „Moters ir piliečio teisių deklaraciją“, kuri buvo parašyta pagal „Vyro ir piliečio deklaraciją“. Jame Olimpija reikalauja lygių politinių teisių vyrams ir moterims.

Olimpija buvo viena pirmųjų radikalaus feminizmo atstovių – ji ragino moteris ginti teisę į skyrybas, pasisakė už gimdymo namų kūrimą, nesantuokinių vaikų teises, dirbtuvių bedarbiams statybas. Jos žodžiai – „Jei moteris turi teisę lipti ant pastolių, ji turi turėti teisę patekti ir į parlamentą“ – jai pasirodė liūdna pranašystė. 1973 m. rugpjūčio 6 d. pirmoji moterų judėjimo aktyvistė Prancūzijoje buvo suimta ir nuteista mirti giljotina kaip kontrrevoliucionierius.

Islamo feminizmas

Manoma, kad moterų teisių judėjimui šiuolaikiniame islamo pasaulyje nėra vietos. Kultūrą, visuomenės pažangą ar regresą daugiausia lemia valstybės teritorijoje veikiančios laisvės ir garantijos. Vakaruose ir Amerikoje moterys turi galimybę būti emancipuotos ir nepriklausomos. Tačiau islamo vertybių sistemoje moteris vertinama arba kaip prekė, kurią reikia parduoti (kurios kainą nulemia nekaltybė), arba kaip lengvos dorybės žmogus.

Marokas yra viena iš musulmoniškų šalių, kurioje padaryta didelė pažanga ginant moterų teises. Šiuolaikinis feminizmas visoje šalyje išplito XX amžiaus antroje pusėje. Pirmosios feministės buvo liberalų judėjimo atstovės, tačiau pripažino ir islamo religijos svarbą. Jie suprato, kad moterų teises lemia ne tiek dominuojanti religija, kiek socialiniai santykiai. Religija yra tik jų įgyvendinimo įrankis.

Dešimtajame dešimtmetyje Maroko feministės pradėjo kelti klausimus apie lyčių lygybę ir abejoti kai kurių islamo tradicijų teisėtumu. 2002 metais Maroko vyriausybė patvirtino kvotų sistemą, kurios dėka 35 moterys tapo parlamento narėmis. 2004 m. buvo priimtas naujas įstatymas dėl šeimos santykių. Buvo nustatyta visiška vyrų ir moterų lygybė, pagal naujus įstatymus visos galios skyrybų bylose dabar priklauso teismams. Šiuolaikinis feminizmas Maroke tapo varomąja demokratijos plitimo ir modernizavimo jėga visoje šioje šalyje.

To meto atradimų dėka šiandien abortai yra legalūs daugumoje pasaulio šalių. Nepaisant to, abortas vis dar laikomas nusikaltimu 97 valstijose. Pavyzdžiui, Čilėje ir Nepale moteris gali gauti kalėjimo bausmę už abortą.

Abortas teisės istorijoje

Kasmet kriminaliniai abortai nusineša apie 70 tūkstančių moterų gyvybių. Nepaisant šio katastrofiško skaičiaus, priverstinis abortas daugelyje šalių vis dar yra neteisėtas. Rusijoje kasmet įvyksta apie 2 mln. abortų, o visame pasaulyje – apie 55 mln.

Vyriausybės sistemai abortas yra vagystė iš mokesčių mokėtojų. Religiniu požiūriu abortas yra žmogžudystė. Pirmasis paminėjimas apie dirbtinį nėštumo nutraukimą mus pasiekė nuo 1760 m. e. Senovės Romos moterys abortą galėjo daryti savo nuožiūra. Aborto būtinybę Aristotelis argumentavo tuo, kad jei vaikai gimsta šeimoje, kai tėvai to nenori, tuomet vaisiaus galima atsikratyti dar jam nepradėjus gyventi ir jaustis.
Plintant krikščionybei, abortas kai kuriose šalyse tapo baudžiamas mirtimi – pavyzdžiui, Anglijoje šis įstatymas buvo nustatytas 1524 m., o po kurio laiko Vokietija ir Prancūzija pasekė pavyzdžiu. Rusijoje mirties bausmė už abortus egzistavo nuo 1649 iki 1749 m.

XIX ir XX amžiaus pradžioje buvo atlikta daugybė atradimų, kurių dėka buvo galima spręsti apie embriono vystymąsi. Pradėti platūs genetinių anomalijų tyrimai. Anksčiau gyvenimo pradžia buvo laikoma pirmuoju vaisiaus judesiu. Nors vyrų reprodukcinės ląstelės buvo atrastos 1677 m., išplitus mikroskopams, pastojimo procesas buvo suprastas tik 1827 m. Tuomet tyrinėtojas T. Baeris pastojimą pirmiausia apibrėžė kaip kiaušinėlio ir spermos susiliejimą.

Feminizmo priešininkų argumentai

Daugelis atvirai save feminizmo priešininkėmis vadinančių šį judėjimą laiko tradicinio visuomenės būdo griovimo priežastimi. Jos įsitikinusios, kad šiuolaikinis feminizmas trukdo tinkamai auklėti vaikus, o skirtumai tarp vyrų ir moterų tik naudingi visuomenei.
Kritikai taip pat teigia, kad moterų teisių judėjimas turi ypač neigiamą poveikį vedusių vyrų, turinčių vaikų, teisėms. Dažniausiai vaikų globa lieka mamai, o ne tėčiui. Be to, aršūs feminizmo priešininkai yra įsitikinę, kad „stiklinės lubos“ karjeroje yra ne kas kita, kaip fikcija. Jie tiki, kad ši koncepcija yra pagrindas moterims tobulėti jų karjeroje, taip pat sukurti palankų įmonės įvaizdį.

Kiti feministinių mokyklų priešininkai mano, kad visuomenė, kurioje kova už moterų teises nuėjo toliausiai, yra pasmerkta pražūčiai. Jie teigia, kad moteris, viliojama savo karjeros ir asmeninio augimo metodų, daro tai kenkdama gimdymui ir namų ruošos darbams.

Šiuolaikinis feminizmas

Manoma, kad pirmosios feminizmo mokyklos atsirado JAV - ten pirmiausia atsirado sufražisčių judėjimas (iš anglų kalbos rinkimų teisės - „teisė balsuoti“). Pirmosios feministės „turėjo įžūlumo“ turėti savo nuomonę, pasirodyti visuomenėje nelydimos savo vyrų ir rūkyti. Nenuostabu, kad šis judėjimas sukėlė protesto audrą to meto visuomenėje.

Žodis „feminizmas“ kilęs iš lotyniško „feminia“ – „moteris“. Pirmą kartą Ellis Rossi jį panaudojo 1985 m. Dabar šis terminas pirmiausia siejamas su kova už vyrų ir moterų lygybę. Ilgą laiką buvo manoma, kad moterų interesai turėtų suktis apie „tris K“ - „Kirche“, „Kuche“, „Kinder“ („bažnyčia“, „virtuvė“, „vaikai“). Prieš šimtmetį moterys net negalėjo pasvajoti apie dabar egzistuojančias galimybes: moteris turi galimybę ir įgyti visavertį išsilavinimą, ir kurti karjerą, ir tobulėti viduje, pasitelkdama šiuolaikinius asmeninio augimo metodus.

Moterų teisių judėjimas sukėlė daug pokyčių moterų gyvenimo būdo srityje. Šie pokyčiai ypač liečia Vakarų šalis ir JAV. Feministinio judėjimo dėka buvo pasiekta balsavimo teisių lygybė, teisė į kontracepciją ir abortą, galimybė įgyti išsilavinimą, turėti nuosavybę ir juo disponuoti. Nors pagrindinis feminizmo tikslas visada buvo moterų įgalinimas, šiuolaikinis feminizmas taip pat kovoja už vyrų, kurie taip pat kenčia nuo patriarchalinių struktūrų, teises.

Išvada

Šiuolaikinis feminizmas apima daugybę krypčių. Per savo gyvavimo laikotarpį – daugiau nei šimtą metų – feministinis judėjimas padarė didelę pažangą. Moterys ir feminizmas, nepaisant populiarių klaidingų nuomonių, neturi savo tikslo vyrų naikinimo ar jų pavergimo. Moterų teisių judėjimas buvo organizuojamas siekiant sulyginti vyrų ir moterų teises, leisti moterims realizuoti save ir tobulėti. Jos šūkis galėtų būti garsieji Mary Shear žodžiai: „Feminizmas yra radikalus požiūris, kad moterys yra žmonės“. Norint tapti feministe, pirmiausia reikia pastebėti vyriško autoritarizmo požymius ir atmesti iš išorės primestus socialinius vaidmenis, kurių tikslas – moterų išnaudojimas. Jūs galite kovoti už visų moterų nepriklausomybę ir laisvę bei už savo gyvenimą, dirbdami su savo finansine nepriklausomybe, naudodami asmeninio augimo metodus ir savarankiškai pasirinkdami savo gyvenimo kelią.

Paskutinis atnaujinimas: 2018-12-22

Feminizmas yra radikalus požiūris, kad moterys yra vyrai

Nors ją parašyti sugalvojo ne Susan Pinker, tačiau skaitant nuostabią jos knygą „Seksualinis paradoksas: vargingi berniukai, talentingos merginos ir tikrasis skirtumas tarp lyčių“ negali tik dar labiau sustiprinti mano nuomonę, kad šiuolaikinis feminizmas XXI a. nelogiška ir netinkama.ir žalinga.

Pirma, šiuolaikinis feminizmas yra nelogiškas, nes, kaip pažymi Pinkeris, jis pagrįstas vanilės prielaida, kad nepaisant visą gyvenimą trunkančios lyčių socializacijos ir žalingo patriarchato, vyrai ir moterys iš esmės yra vienodi.

Daugybė įrodymų šiandien įtikinamai įrodo, kad vanilės prielaida yra klaidinga; vyrai ir moterys neišvengiamai, radikaliai ir nepalyginamai skiriasi. Bet koks politinis judėjimas, pagrįstas vien tuo – kad vyrai ir moterys yra ir turi būti vienodi – yra pasmerktas žlugti.

Be to, šiuolaikinis feminizmas yra netinkamas, nes visas jo raison d'être yra neginčijama aksioma, kad moterys yra ir istoriškai visada buvo blogesnės nei vyrų.

Tai, kad vyrai ir moterys iš esmės skiriasi ir turi skirtingus poreikius, apsunkina tiesioginį jų savijautos palyginimą, siekiant įvertinti, kuriai lyčiai sekasi geriau; Pavyzdžiui, tai, kad , savaime negali būti priežastis, kodėl moterų padėtis yra blogesnė nei vyrų, kaip ir tai, kad vyrai turi mažiau batų porų nei moterys, nereiškia, kad vyrų padėtis yra prastesnė nei moterų.

Tuo tarpu tik dviejose biologiškai svarbiose gerovės dimensijose – ilgaamžiškumo ir reprodukcinės sėkmės – moterys yra ir visada buvo šiek tiek geriau nei vyrai. Kiekvienoje žmonių visuomenėje moterys gyvena ilgiau nei vyrai, o daugelis moterų pasiekia bent šiek tiek reprodukcinės sėkmės; daug daugiau vyrų baigia savo gyvenimą kaip absoliučią reprodukcijos nesėkmę, nepalikdami jokių genetinių palikuonių.

Taip pat netiesa, kad moterys yra „silpnoji lytis“. Pinker dokumentuoja faktą, kad berniukai, palyginti su mergaitėmis, yra daug trapesni tiek fiziškai, tiek psichologiškai, todėl jiems reikia daugiau medicininės ir psichinės sveikatos priežiūros. Vyrai per savo gyvenimą kenčia nuo daugiau ligų nei moterys.

Didesnis berniukų ir vyrų jautrumas ligoms paaiškina, kodėl daugiau berniukų miršta vaikystėje ir nesulaukia brendimo ir kodėl vidutinė vyrų gyvenimo trukmė yra trumpesnė nei moterų. Tai, beje, yra priežastis, kodėl berniukų gimsta šiek tiek daugiau nei mergaičių – 105 berniukai 100 mergaičių, taigi maždaug 100 berniukų iš 100 mergaičių.

Kita klaidinga nuomonė, kuria remiasi šiuolaikinis feminizmas, yra ta, kad vyrai turi daugiau galios nei moterys. Tarp žinduolių patelės visada turi daugiau galios nei patinai, ir žmonės nėra išimtis.

Moterys nekontroliuoja šių išteklių, nes joms to nereikia. Ką kontroliuoja moterys? Vyrai. Kaip jau minėjau, bet kuri objektyviai patraukli jauna moteris turi tiek pat galios prieš vyrus, kiek pasaulio valdovas vyras turi prieš moteris.

Be viso to, šiuolaikinis feminizmas yra blogis, nes galiausiai padaro moteris (ir vyrus) nelaimingus. Būsimame „American Economic Journal“ straipsnyje „Ekonominė politika“ Betsy Stevenson ir Justinas Wolfersas iš Pensilvanijos universiteto Wharton verslo mokyklos rodo, kad amerikietės per pastaruosius 35 metus nuolat tapo vis mažiau laimingos. vyrams jie uždirba vis daugiau pinigų.

Moterys buvo daug laimingesnės nei vyrai, nepaisant to, kad uždirbo daug mažiau nei vyrai. Per pastaruosius 35 metus laimės skirtumas tarp lyčių (moterims palankus) sumažėjo, nes sumažėjo vyrų ir moterų darbo užmokesčio skirtumas (pirmesnis vyrams).

Šiais laikais moterys uždirba tiek pat, o kartais net daugiau nei vyrai. Dėl to moterys šiandien yra tokios pat nelaimingos kaip ir vyrai, o kartais net nelaimingesnės. Kaip paaiškinau ankstesniame įraše, pinigai moterų nedžiugina.

Feministinis reikalavimas, kad moterys elgtųsi kaip vyrai ir uždirbtų tiek pinigų, kiek vyrai, negali būti vienintelė priežastis, dėl kurios moterys vis labiau nepasitenkina gyvenimu; Prie to gali prisidėti ir didesnis skyrybų skaičius bei tėvystė.

Kad ir kaip būtų, negalima paneigti, kad šiuolaikinis feminizmas yra atsakingas už nuolatinį moterų vargą, nes jis grindžiamas klaidingomis prielaidomis apie žmogaus ir moters prigimtį.

Vyrų laimė per pastaruosius 35 metus nesumažėjo, nes nebuvo vyriškumo; niekas neprimygtinai reikalavo radikalaus požiūrio, kad vyrai yra moterys, nors, kaip teigia Christina Hoff Sommers, tai gali įvykti mūsų dabartiniame kare prieš berniukus. Ieškančioms veiksmingo priešnuodžio šiuolaikiniam feminizmui labai rekomenduoju 1999 metais išleistą Danielle Crittenden knygą What Our Mothers Didn't Tell Us: Why Happiness Escapes Modern Women.

Nuo „niekas negali“ iki „visi / pusė privalo“: feminizmo kvailystė

Seniai, iki XX amžiaus vidurio, buvo daug teisinių ir socialinių apribojimų, ką moterys galėjo daryti. Pavyzdžiui, buvo daug pareigų, kurių moterims įstatymai neleidžia eiti. Moterys taip pat negalėjo balsuoti. Jų nuopelnas, feministės labai sunkiai dirbo XX amžiaus pradžioje, kad pašalintų šias teisines ir socialines kliūtis moterims.

Tai buvo, kaip pasakytų Martha Stewart, geriausia. Tada XX amžiaus antroje pusėje feministės nuėjo per toli, o XXI amžiaus pradžioje tik dar labiau pablogino. 2008 m. išleistoje Susan Pinker knygoje „Seksualinis paradoksas: problemiški berniukai, talentingos merginos ir tikrasis lyčių skirtumas“ aiškiai išdėstyta, kur feministės suklydo.

Feministės neabejotinai tiki, kad jei nėra teisinių ir socialinių kliūčių moterų pasiekimams, tada moterys didžiąja dalimi norės pasiekti tokias pačias pozicijas kaip ir vyrai. Pinkeris tai vadina „vanilės prielaida“.

Savo knygoje Pinker metodiškai griauna feministinį mitą, įkūnytą vanilės prielaidoje, ir parodo, kad biologiškai vyrai ir moterys iš esmės skiriasi ir kad moterys evoliuciškai sukurtos taip, kad gyvenime siektų kitokių tikslų nei vyrai.

Pinkeris pateikia statistiką, asmeninius pokalbius ir istorijas iš savo klinikinės praktikos, gydydamas probleminius berniukus, kad iš esmės sutiktų su tuo, ką Kingsley R. Brownas anksčiau teigė knygoje Biology at Work: Rethinking Sexual Equality.

Kaip siūliau ankstesnėje įrašų serijoje, moterys turi geresnių dalykų nei užsidirbti pinigų: tai vadinama gyvenimu. „Seksualinis paradoksas“ Pinker slepia vardus ir veidus už statistikos, teismo bylų ir teorinių Browno pateiktų argumentų.

Per „vanilės prielaidą“ feministės perėjo nuo „niekas negali“ (visuomenės, kurioje nė vienai moteriai nebuvo leista siekti pozicijos, kurią pirmosios feministės savo sunkiu darbu panaikino), prie „visos/pusės privalo“ (visuomenės, kurioje visi moterys privalo turėti tokias pat karjeros nuostatas ir siekius, kaip ir vyrai, todėl pusę visų darbo vietų turėtų užimti moterys).

Pinker cituoja mano kolegės iš LSE Catherine Hakim darbą, kad paneigtų visą / pusę recepto, kuris kyla iš vanilės prielaidos.

Hakimo darbai rodo, kad Vakarų pramoninėse visuomenėse tik apie 20 % moterų yra taip pat orientuotos į karjerą kaip ir vyrai. Dar 20 % moterų apskritai nenori siekti karjeros ir norėtų susitelkti į šeimą. Likę 60% nori šiek tiek abiejų – darbo ne visą darbo dieną kartu su šeima.

Kitaip tariant, vanilės prielaida taikoma tik 20 % moterų; Tik viena moteris iš penkių bus taip atkakliai atsidavusi savo karjerai, kaip ir dauguma vyrų.

Pinkeris įpina daug įdomių istorijų apie moteris, kurios, nepaisydamos savo intelekto, talento ir našumo, vis dėlto nusprendžia mesti sėkmingą karjerą, kad galėtų daugiau laiko praleisti su šeima (ir „stiklinėmis lubomis“, kurias paprastai sau primeta savo noru) ir apie vyrus, kurie, nepaisant ADHD, Aspergerio sindromo, disleksijos, vis dėlto pasiekia aukštumų savo karjeroje. Tuo tarpu ji mums pateikia daug protingų pastebėjimų, pavyzdžiui:

„Reikalaujantis 50/50 lyčių pasidalijimo visose srityse gali padaryti spaudimą talentingoms moterims imtis darbo, kurio jos nenori, arba talentingus vyrus dirbti tose srityse, kuriose jos netinka.

„Moterys dabar gali turėti tai, ką turi vyrai, bet pabandę daugelis nusprendžia, kad jos to nenori.

„Moterų pageidavimų nuvertėjimas yra nenumatytas reikalavimo, kad lytys būtų visiškai identiškos, aspektas.

Kitaip tariant, kaip teigiu neseniai paskelbtame įraše, šiuolaikinis feminizmas labai kenkia moterims. Susan Pinker „Seksualinis paradoksas“ labai padeda atskleisti feministinės įsakymo, kad „visi/pusė skolingi“, užgaidas.

P.S. Kadangi tai buvo pirmasis klausimas, kurį uždaviau Susan Pinker, dar prieš susitikdamas su ja pernai Londone per jos tarptautinį knygų turą „The Sexual Paradox“, būtų gana nesąžininga apsimesti, kad šis klausimas nevaidina ypatingo vaidmens. nors tai daro. Atsakymas: taip, ji yra jo sesuo.