Gimimo bažnyčia sklype. Voronežo srities Voronežo miesto šventyklos

Žmogus yra nuodėminga būtybė. Net savo egzistavimo aušroje jis savo troškimą iškėlė aukščiau Dievo valios, taip pažeisdamas natūralią dalykų tvarką Visatoje. Nuo tada žmogus pateko į velnio valdžią ir negalėjo nenusidėti.

Dievo Sūnus, įsikūnijęs žmogumi, priėmęs kančią ir mirtį, prisikėlęs iš numirusių, sunaikino šią žmogų surišusią „grandinę“, suteikė jam galimybę išgelbėti sielą – bet tik galimybę.

Išganymas ir Bažnyčia

Svarbu atsiminti, kad žmogus negali išgelbėti savęs – jį gali išgelbėti tik Jėzus Kristus. Kad tai taptų įmanoma, žmogus turi vėl susijungti su Juo, tapti Jo Dieviškojo Kūno nariu. Tai yra Bažnyčia, todėl išganymas neįmanomas už Bažnyčios ribų.

Žmogaus susijungimas su Dievu vyksta šventuosiuose sakramentuose. Pirmasis iš jų yra Krikštas, „vandens ir Šventosios Dvasios gimimas“. Žmogus išlaisvinamas iš gimtosios nuodėmės ir gauna galimybę nenusidėti. Tiesa, iki galo šia galimybe pasinaudoti dar niekas nesugebėjo: visi krikščionys karts nuo karto nusideda, atitrūksta nuo Bažnyčios. Palaužta vienybė atkuriama Atgailos (išpažinties) sakramente. Kitas visiems krikščionims privalomas sakramentas, be kurio neįmanomas išganymas, yra Eucharistija (), kurioje žmogus priima į save Kristaus kūną ir kraują, dieviškąją malonę.

Tikėjimas ir darbai

Priklausymas Bažnyčiai ir dalyvavimas sakramentuose savaime nėra išganymo garantija. Netgi komunija, pagrindinis Bažnyčios sakramentas, bus pasmerkta, jei žmogus prie jos prisiartins netinkamoje būsenoje. Pagrindinis reikalavimas – tikėjimas.

Krikščionybės požiūriu tikėjimas Dievu nėra vien tik Jo egzistavimo fakto pripažinimas. Krikščionio tikėjimas – tai visiškas pasitikėjimas Dievu, supratimas, kad Dievas nieko nedaro, kad žmogui pakenktų, net versdamas jį kentėti. Nuolankumas glaudžiai susijęs su tikėjimu. Nuo Bažnyčios nutolę žmonės dažnai nuolankumą tapatina su pasyvumu ir net silpnumu. Iš tikrųjų krikščioniškas nuolankumas visada yra aktyvus. Tai suponuoja pasirengimą visada visame kame vadovautis Dievo Valia, kad ir kaip sunku būtų, ir tam reikia didelių dvasinių jėgų.

Evangelija sako: „Tikėjimas be darbų yra miręs“. Tai tikėjimas turi būti įkūnytas krikščioniškas gyvenimas. Kaip tai pasiekti, pats Gelbėtojas atsakė labai paprastai ir aiškiai: „Jei nori būti išgelbėtas, laikykis įsakymų“.

Įsakymai, kurių krikščionis privalo laikytis, yra išdėstyti Šventajame Rašte, kurį perskaityti yra privaloma. Ne viskas Biblijoje aišku šiuolaikiniam žmogui, tačiau į pagalbą ateina kita dvasinė literatūra, taip pat patarimai išpažinėjo – kunigo, tapusio krikščionio dvasiniu mentoriumi.

Svarbu atsiminti, kad bet koks įsakymas reiškia labai platų aiškinimą. Pavyzdžiui, įsakymas „Nežudyk“ reiškia ne tik nusikalstamą veiką: jei žmogus nuolat kankina savo artimuosius skandalais, jis pamažu juos ir žudo. Net ir pati nereikšmingiausia nuodėmė trukdo išgelbėti sielą, todėl krikščionis turi ją pripažinti ir tapti nuoširdžios atgailos objektu.

Gyvenimas veda į sielos išganymą tik tada, kai jis grindžiamas meile. Paprasčiausi ir kartu sudėtingiausi įsakymai yra meilė Dievui ir meilė artimui, tačiau būtent jais grindžiamas visų kitų įsakymų laikymasis ir išganymo galimybė.

Visų mūsų rūpesčių dėl „kasdienės duonos“ turėtų būti lygiai tiek, kiek reikia egzistencijai, o pagrindinis mūsų žemiškojo gyvenimo tikslas ir rūpestis turėtų būti atsakymo į klausimą, kaip gyventi maloniai Dievui ir kaip gyventi. rasti mūsų nemirtingos sielos išganymą. Visas mūsų rūpestis yra apie Asmeninis gyvenimas Turėtumėte išsiaiškinti, kaip išvalyti savo nuodėmingą sielą, kaip ją pakeisti pagal Dievo valią ir kaip išvengti pragariškų kančių.

Kaip išgelbėti savo sielą?

Gelbėti savo sielą nėra praeinantis užgaida ar kažkoks žaidimas. Mūsų gyvenimas per trumpas, kad žaistume su savuoju. nemirtinga siela. Mes visi esame mirtingi ir svetimi šioje žemėje, ir labai greitai kiekvienam iš mūsų ateis paskutinė valanda, kai pasirodysime prieš Dievą ir pateiksime atsakymą apie nugyventą gyvenimą.

Kartais žmogui ištinka bėda ar pagunda, o gal siela liūdna, o gal išgyvena finansinio ar materialinio pobūdžio sunkumai, o gal įveikia sunki liga... Visuose šiuose gyvenimo sunkumuose jis turi nulenkti kelius. Dievo akivaizdoje ir su gailesčio širdimi melskitės Jam, kad tai atsitiktų ne jo, o Dievo valia virš jo. Viešpats, kurio valia ir sutikimu pagunda pateko į mūsų gyvenimą, tikrai duos žmogui būdą ar priemones išlaikyti šį išbandymą.

Kad ir į kokią pagundą patektume, jei nesulenksime kelių prieš Viešpatį ir su ašaromis nesimelsime Jo užtarimo, Jis mūsų nepaliks. Jei tokią akimirką elgiamės nerūpestingai ir atsainiai dėl iškilusių sunkumų, pagundos tik stiprėja, darosi vis grėsmingesnės sielai, galiausiai susidoroti su nuodėme darosi vis sunkesnis ir skausmingesnis. Dievas išklausys tik nuoširdžias ir karštas maldas, savanoriškai išsakytas nuoširdžioje atgailoje ir nuplaunamas atgailos ašaromis. Nes niekada neatsitiktų taip, kad Viešpats tikrai atgailaujančiam ir besimeldžiančiam žmogui leistų žūti. Viskas, ko Kristus iš mūsų nori, yra mūsų gilaus nuodėmingumo suvokimas ir supratimas, savęs pažinimas, troškimas būti atleistu ir nuoširdi meilė Jam.

Akimirkomis, kai jaučiamės Dievo pamiršti, kad ir ką darytume, mūsų siela negali rasti ramybės, nes materialūs dalykai jai yra svetimi pagal apibrėžimą ir esmę. Ir atvirkščiai, kai siela pripranta prie gyvenimo pagal Dievą, nepaliaujamos maldos ir doro gyvenimo, ji randa Dievą savyje.

Didelė yra Tiesos galia, ir niekas pasaulyje negali įveikti šios galios.

Didelė yra gydomoji Tiesos galia, ir pasaulyje nėra kančių ar silpnybių, nuo kurių Tiesa nebūtų vaistas.

Sergantieji savo kančioje ir negalioje ieško gydytojo, kuris jiems išgydytų kančias ir negalias. Niekas neieško gydytojo, kuris duotų kuo saldžiau vaistus; bet visi ieško gydytojo, kuris žinotų tinkamą priemonę, ir nesureikšmina, ar vaistas saldus, kartaus ar neskanus. Ir kuo kartesnius vaistus pacientui skiria gydytojas, ir kuo sunkesnis gydymo būdas, tuo pacientai, atrodo, labiau pasitiki tokiu gydytoju.

Kodėl žmonės netoleruoja karčiųjų vaistų tik iš Dievo rankų? Kodėl jie iš Dievo rankų ieško ir tikisi tik saldumynų? Nes jie nejaučia savo nuodėmingos ligos sunkumo ir taip įsivaizduoja, kad gali išsigydyti vien nuo saldumynų.

O, jei žmonės savęs paklaustų: „Kodėl visi vaistai nuo kūno ligų tokie kartūs?

Šventoji Dvasia jiems atsakys:

– Būti dvasinių vaistų kartėlio metafora ir įvaizdžiu.

Nes kaip kūno ligos yra dvasinių ligų metafora ir įvaizdis, taip kūno vaistai yra dvasinių vaistų metafora ir įvaizdis.

Ar dvasios ligos, šios pagrindinės ligos, pagrindinės ligos priežastys, nėra daug rimtesnės už fizines ligas? Kaip tada vaistai dvasiai gali būti kartesni už vaistus kūnui?

Žmonės yra atsargūs ir labai rūpinasi savo kūnu; o kai organizmas suserga, jie negaili nei darbo, nei laiko, nei turtų – kad tik atstatytų organizmo sveikatą. Tada jiems joks gydytojas brangiai neapmokestina, joks kurortas toli, jokie vaistai nėra kartūs; ypač kai jie taip pat jaučia kūno mirties artumą. O jei žmonės būtų tokie atsargūs ir rūpintųsi savo siela! Jei tik jie taip pat uoliai ieškotų vaistų ir gydytojo savo sielai!

Sunku vaikščioti ant spyglių basomis kojomis. Bet jei basas miršta iš troškulio, o už spyglių slypi vandens šaltinis, tai ar basas žmogus nepasiryžtų žengti ant spyglių, kraujuodamas ir susižeidęs kojas, kad patektų į vandenį, mirti iš troškulio ant minkštos žolės nepraėjus pro spyglius?

„Neįmanoma išgerti tokių karčių vaistų! – sako daugelis, nusilpę nuodėmės. Todėl ir pats filantropinis žmonių Daktaras pirmiausiai išgėrė karčiųjų vaistų, karčiausių, nors ir buvo sveikas, kad tik parodytų sergantiesiems, kad tai nėra neįmanoma. Oi, kaip sveikam žmogui daug sunkiau nei sergančiam paragauti ir nuryti vaistų nuo ligos! Tačiau Jis priėmė Jį, kad nepagydomi ligoniai taip pat galėtų vartoti šį vaistą.

„Neįmanoma basomis kojomis eiti per erškėčių tankmę, kad ir kokie ištrošktume ir kad ir koks gausus bei tyras vandens šaltinis būtų kitoje jų pusėje! – vėl sako nusilpę nuodėmės. Todėl pats žmogiškasis Viešpats basas perėjo per dygliuotą lauką ir dabar iš tos pusės šaukia ištroškusius prie gyvojo vandens šaltinio.

„Galbūt, – skelbia Jis, – aš pats ėjau per aštriausius spyglius ir sutraiškė juos kojomis; tai ateik!

– Jei kryžius yra vaistas, mes negalime vartoti šio vaisto! Ir jei kryžius yra kelias, mes negalime eiti šiuo keliu! - taip sako sergantys nuodėme. Todėl žmogiškasis Viešpats pasiėmė ant savęs sunkiausią kryžių, kad parodytų, jog tai įmanoma.

Šios dienos Evangelijos skaitinyje Viešpats siūlo kryžiaus nešimą, šį karčią vaistą kiekvienam, kuris nori būti išgelbėtas nuo mirties.

Viešpats pasakė: Kas nori eiti paskui mane, išsižadėk savęs, imk savo kryžių ir sek paskui mane. Viešpats nevaro žmonių prie kryžiaus pirma savęs, bet kviečia sekti paskui save, kryžiuotį. Nes, prieš tardamas šį kvietimą, Jis išpranašavo savo kančią, būtent: Ir pradėjo juos mokyti, kad Žmogaus Sūnus turės daug kentėti, būti vyresniųjų, aukštųjų kunigų ir Rašto žinovų atmestas, nužudytas, o trečią dieną prisikelti.(Morkaus 8:31). Jis atėjo, kad būtų Kelias. Jis tapo Pirmagimiu kančioje ir Pirmagimiu šlovėje. Jis atėjo parodyti, kad įmanoma – ir padaryti įmanoma – viską, ką žmonės laikė neįmanomu.

Jis žmonių neverčia ir neverčia, o siūlo ir pataria. Kas nori. Savo laisva valia žmonės pateko į nuodėmės ligą, o laisva valia žmonės turi būti gydomi ir išgydyti nuo nuodėmės. Jis neslepia: vaistai kartūs; bet Jis palengvina žmonėms tai priimti tuo, kad Jis pats pirmas priima tai, nors yra sveikas, ir atskleidžia puikų jo poveikį.

Atsisakykite savęs. Ir pirmasis žmogus Adomas, papuolęs į nuodėmę, išsižadėjo savęs, bet išsižadėjo tikrojo ir tikrojo savęs. Dabar, reikalaudamas iš žmonių, kad jie išsižadėtų savęs, Viešpats reikalauja, kad jie išsižadėtų savo netikro savęs. Paprasčiau tariant: Adomas atmetė Tiesą ir įsikibo į melą; Dabar Viešpats reikalauja iš Adomo palikuonių, kad jie atmestų melą ir vėl laikytųsi Tiesos, nuo kurios atkrito. Iš čia, paneigti save reiškia: atmesti iliuzinę nebūtį, kuri tau buvo primesta vietoj tavo būties, kažką iš Dievo. Atmeskite kūniškumą, kuris išstūmė jumyse dvasingumą, ir aistrą, kuri išstūmė jumyse dorybę; ir vergiška baimė, kuri aptemdė jumyse Dievo sūnystės paveikslą; ir šventvagišką murmėjimą, kuris tavyje nužudė paklusnumo Dievui dvasią. Atsisakykite piktų minčių, piktų troškimų ir piktų darbų. Atmeskite pagonišką gamtos ir savo kūno garbinimą. Žodžiu, atsisakykite visko, kas, jūsų manymu, yra tu, tiesą sakant, tai ne tu, o velnias, ir nuodėmė, ir korupcija, ir apgaulė, ir mirtis. O, atmesk blogus įpročius, kurie tau tapo antra gamta; būtent: nusigręžk nuo šios antrosios prigimties; nes tai ne Dievo sukurta prigimtis, o tavyje sukaupta ir suakmenėjusi apgaulė ir saviapgaulė – įasmenintas melas, kuris gyvena po tavo vardu, kaip ir tu gyveni po jo vardu.

Ką reiškia ir imk savo kryžių? Tai reiškia – savo noru priimk iš Apvaizdos rankų visą tau siūlomą gydomąjį kartėlį. Ar nutiks didelės katastrofos – būk paklusnus Dievo valiai, kaip Nojus. Ar iš jūsų reikalaujama aukos – aukokite ją su tuo pačiu tikėjimu į Dievą, su kuriuo Abraomas norėjo paaukoti savo sūnų. Ar jūsų turtas prarastas, ar jūsų vaikai netikėtai miršta, ar jus užklupo sunki liga, ištverkite viską kantriai, kaip Jobas, neatitraukdamas širdies nuo Dievo. Ar draugai tave paliks, ar tave sups tik priešai - ištverk viską nesiskųsdamas, pasitikėdamas greitoji pagalba Dievas, kaip darė apaštalai. Ar būsite dėkingi Dievui už tokią garbę, kaip tūkstančiai krikščionių kankinių? Iš jūsų nereikalaujama daryti to, ko dar niekas niekada nepadarė; tačiau reikia sekti daugybe kitų, įvykdžiusių Kristaus valią, pavyzdžiais: apaštalų, šventųjų, išpažinėjų ir kankinių. Taip pat turėtumėte žinoti, kad, reikalaudamas mūsų nukryžiavimo ant kryžiaus, Viešpats reikalauja tik nukryžiuoti seną žmogų, tai yra žmogų, susidedantį iš piktų įpročių ir tarnavimo nuodėmei. Dėl šio nukryžiavimo šis senas, žvėriškas žmogus mumyse nužudomas ir naujas, panašus į dievą, nemirtingas žmogus atgyja. Kaip sako apaštalas: mūsų senis kartu su Juo nukryžiuotas, - ir tuoj pat paaiškina, kodėl buvo nukryžiuotas: - kad nuodėmės kūnas būtų sunaikintas, kad nebebūtume nuodėmės vergai(Rom.6:6). Kryžius sunkus senam, kūniškam žmogui, sunkus kūnas su aistromis ir geismais(Gal.5:24), bet nesunku dvasingam žmogui. Kryžius yra kvailystė tiems, kurie žūva, o mums, kurie esame išgelbėti, tai yra Dievo jėga.(1 Kor 1, 18). Todėl mes didžiuojamės Kristaus kryžiumi; ir didžiuojamės savo kryžiumi dėl Kristaus. Viešpats iš mūsų reikalauja ne jo kryžiaus, bet kryžiaus mano. Jo kryžius yra sunkiausias. Jis buvo nukryžiuotas ant kryžiaus ne už savo, o už mūsų nuodėmes; todėl Jo kryžius yra sunkiausias. Mes esame nukryžiuoti už savo nuodėmes; todėl mūsų kryžius lengvesnis. O kai kenčiame labiausiai, neturėtume sakyti, kad mūsų kančios yra per didelės ir per didelės. Viešpats gyvas, Jis žino mūsų kančių dydį ir neleidžia mums kentėti virš mūsų jėgų. Mūsų kančios matas nustatomas ir apskaičiuojamas ne mažiau nei dienos ir nakties matas bei žvaigždžių judėjimo matas. Ar stiprėja mūsų kančia, ar sunkėja kryžius, auga ir Dievo jėga, kaip sako apaštalas: Kadangi mumyse didėja Kristaus kančios, per Kristų didėja ir mūsų paguoda.(2 Kor 1:5).

Visų pirma, didžioji mūsų paguoda yra tai, kad Viešpats kviečia mus sekti Juo. Ir sek paskui mane, – sako Viešpats. Kodėl Jis vadina tuos, kurie prisiėmė kryžių? Pirma, kad jie nenukristų ir nesulūžtų nuo kryžiaus svorio. Tokia yra apgailėtina žmogaus prigimties silpnybė: net ir už stiprus žmogus Netgi pats lengviausias kryžius yra per sunkus, jei nešiojate jį be dangiškos pagalbos. Pažiūrėkite, į kokią neviltį papuola netikintieji nuo menkiausio smūgio! Kaip jie maištauja prieš dangų ir žemę nuo vienos adatos dūrio! Kaip bejėgiškai jie lenkiasi iš vienos pusės į kitą, ieškodami paramos ir apsaugos šio pasaulio tuštumoje, nors visą pasaulį laiko viena beviltiška tuštuma, kuri negali suteikti jiems nei paramos, nei apsaugos! Todėl Viešpats kviečia mus sekti Juo. Nes tik sekdami Juo galime nešti savo kryžių. Jame rasime stiprybės, drąsos ir paguodos. Jis bus mums šviesa tamsiame kelyje, sveikata sergant, draugas vienatvėje, džiaugsmas liūdesyje ir turtas skurde. Sergantis žmogus visą naktį paliekamas degant šviesai. Ir šio gyvenimo naktį mums reikia nenumaldomos Kristaus šviesos, kuri sušvelnins mūsų skausmą ir palaikys aušros viltį.

Kita priežastis, kodėl Viešpats reikalauja, kad mes Juo sektume, yra tokia pat svarbi, kaip ir pirmoji, ir susijusi su tikslu savanoriškai išsižadėti savęs ir nešti savo kryžių. Ir daugelis išoriškai išsižadėjo savęs, kad galėtų dar labiau pakilti šiame pasaulyje. Daugelis primetė sau daugybę darbų ir išnaudojimų, kad žmonės jais žavėtųsi ir šlovintų. Daugelis tai darė ir tebedaro, daugiausiai pagonių tautos, už įsigijimą per kokį nors raganavimą, magiška galia siekiant jį panaudoti dominuoti žmonėms, pakenkti vieniems ir gauti naudos kitiems; ir visa tai iš tuščios asmeninės meilės šlovei ir godumo. Toks pasiaukojimas yra visai ne pasiaukojimas, o savęs išaukštinimas; ir toks kryžius veda ne į prisikėlimą ir išganymą, o į visišką sunaikinimą ir pasidavimą velnio rankoms. Tas, kuris seka Kristumi jo kryžiumi, yra laisvas nuo bet kokio puikybės, nuo bet kokio aukštinimo prieš kitus žmones ir nuo bet kokio pasaulinės šlovės ir naudos troškimo. Kaip sergantis žmogus geria karčius vaistus, ne tam, kad parodytų, kad gali nuryti tokius karčius vaistus, bet kad gali pasveikti; taip ir tikras krikščionis išsižada savęs, vadinasi, bjaurisi savo sergančia prigimtimi, ima kryžių kaip karčių, bet gelbstinčių vaistų ir seka Kristumi, savo Gydytoju ir Gelbėtoju, ne dėl žmonių šlovės ir šlovės, o tam, kad išgelbėtų savo sielą nuo mirtinos beprotybės. šiame pasaulyje ir nuo kirmino bei ugnies kitame pasaulyje.

Nes kas nori išgelbėti savo sielą, tas ją praras, o kas praras gyvybę dėl manęs ir Evangelijos, tas ją išgelbės.Štai šiurkštūs ir neplauti veiksmažodžiai! Štai liepsna, kuri nori sudeginti senį iki pat šaknų ir nuo šaknų! Viešpats Jėzus Kristus atėjo ne tik taisyti pasaulio, bet ir jį perkeisti, atgaivinti: mesti seną geležį į ugnį ir mesti visa nauja. Jis ne remontininkas, o Kūrėjas Jis ne lopo, o audžia. Kas norės išgelbėti seną sukirmijusią medį, tas jį praras. Prie šio medžio jis gali dirbti tiek iš išorės, kiek nori: laistyti, poliruoti, aptverti, saugoti; kirminai išgraužs medį iš vidaus, jis neišvengiamai supūs ir mirs. Kas nukirs sukirmijusią medį ir įmes į ugnį kartu su kirmėlėmis, o paskui nukreips dėmesį į jaunus ūglius ir išgelbės juos nuo kirmėlių, tas medį išgelbės. Kas nori išgelbėti savo senąją, nuodėmės sugraužtą ir nuo jos supuvusią Adomo sielą, tas ją praras; nes Dievas neleis tokios sielos prieš savo veidą, o tvarinys, kuris nepasirodė prieš Dievo veidą, yra tas pats, tarsi jo nebūtų. Tas, kuris prarado šią seną sielą, išgelbės naują sielą, sielą iš naujo. gimęs iš Dvasios(Jono 3:6) ir vedęs Kristų. Iš tikrųjų siela sudaro mūsų gyvenimą, todėl kai kuriuose vertimuose Šventasis Raštas sakoma: „Kas nori išgelbėti savo gyvybę, ją praras“; ir: „Kas praras savo gyvybę dėl manęs ir Evangelijos, tas ją išgelbės“. Aiškinimas abiem atvejais yra vienodas. Nes kas nori bet kokia kaina išgelbėti savo mirtingąją gyvybę, praras abi gyvybes: ir mirtingojo, ir nemirtingojo. Mirtingasis – nes kad ir kiek jam pavyktų pratęsti savo gyvenimą žemėje, galiausiai su mirtimi jis turės jį prarasti. Ir nemirtingas – nes nedirbo ir nebandė to gauti. Tas, kuris stengiasi įgyti nemirtingą gyvenimą Kristuje, gaus ir išsaugos jį amžinybėje, net jei ir prarastų šį laikiną mirtingąjį gyvenimą. Žmogus gali prarasti savo laikiną ir mirtingą gyvenimą dėl Kristaus ir Evangelijos arba, jei reikia, jį paaukodamas priimdamas. kankinystės už Kristų ir Jo Šventoji Evangelija; arba kai, paniekinęs šį gyvenimą kaip nuodėmingą ir nevertą, visa širdimi, visa siela ir visomis jėgomis siekia Kristaus, visą save atiduoda Jo tarnybai, viską Jam aukoja, visame kame Juo pasitiki. Kas nors gali prarasti savo sielą, tai yra savo gyvybę, nusižudęs, paaukodamas ją už kokį nors neteisingą poelgį, arba kivirčuose ir nesantaikose. Tokiam žmogui nežadama, kad jis išgelbės savo sielą, tai yra gyvybę. Nes sakoma: Kas pražudys savo gyvybę dėl manęs ir Evangelijos, tas ją išgelbės. Tik Kristus ir Evangelija yra nepalyginamai didesni už mūsų sielą. Tai didžiausias turtas laike ir amžinybėje, ir kiekvienas žmogus turėtų nedvejodamas paaukoti viską dėl šio neliečiamo gėrio. Bet kodėl Viešpats priduria: ir Evangelijos? Ar neužtenka tiesiog pasakyti: už mane? Nepakankamai. Viešpats sako: dėl manęs ir dėl Evangelijos, – taip išplėsti mirties priežastis sau ir gyvybę Dievui, o per tai padidinti išgelbėjamųjų skaičių. Taigi, tas, kuris praras gyvybę dėl gyvojo ir nemirtingojo Kristaus, bus išgelbėtas. Bet tas, kuris praras gyvybę dėl Kristaus darbo pasaulyje ir Jo šventojo mokymo, taip pat bus išgelbėtas. Galiausiai bus išgelbėtas ir tas, kuris netenka gyvybės dėl vieno Kristaus įsakymo ar vienintelio Jo žodžio. Viešpats yra gyvenimo Įstatymo davėjas; kas paaukojo save dėl Įstatymo davėjo, paaukojo save dėl Jo įstatymo; ir atvirkščiai, kas paaukojo save dėl Jo įstatymo, paaukojo save dėl Jo. Sutapatindamas save su Savo darbu ir mokymu, Viešpats daugeliui suteikia išganymo galimybę.

Nes kokia nauda žmogui, jei jis laimėtų visą pasaulį, o prarastų savo sielą? Arba kokią išpirką žmogus duos už savo sielą?Šie žodžiai iš esmės paaiškina ankstesnius. Iš jų aišku, kad Viešpats žmogaus sielą vertina aukščiau už visą pasaulį. Iš jų taip pat aiškėja, kokią sielą žmogus turi prarasti, kad išgelbėtų sielą: pažeistą sielą, įklimpusią į šį pasaulį, apkrautą pasauliu, pavergtą pasauliui. Jei žmogus praras tokią įsivaizduojamą sielą, jis išgelbės savo tikrąją sielą; jis atmes netikrą gyvenimą – įgis savo tikrąjį gyvenimą.

Kokia nauda, ​​jei žmogus laimi visą pasaulį, skirtą pražūčiai, bet sugadina savo sielą, skirtą nemirtingumui? Pasaulis artėja prie pabaigos, ir galiausiai jis bus išmestas kaip susidėvėję ir netinkami naudoti drabužiai. Tikros sielos, Kristų mylinčios sielos, tada skris į nemirtingos jaunystės karalystę. Šio pasaulio pabaiga yra naujo sielų gyvenimo pradžia. Taigi kokia nauda žmogui iš viso pasaulio, jei jis netrukus bus priverstas išsiskirti su visu pasauliu ir jei visas pasaulis artimiausiu metu bus priverstas išsiskirti su savo egzistencija ir išnyks, kaip sapnas po to. pabudimas? Kaip jam padėti bejėgis miręs žmogus? Ir kuri išpirka ar jis duos už savo sielą? Štai, net jei visas pasaulis būtų žmogaus nuosavybė, Dievas nepriimtų pasaulio vietoj sielos. Tačiau pasaulis priklauso ne žmogui, o Dievui; Dievas jį sukūrė ir atidavė žmogui laikinai naudoti vardan kito gėrio, aukštesnio ir brangesnio už pasaulį. Pagrindinė Dievo dovana žmogui yra dieviška siela. Ir Dievas laiku pareikalaus šios pagrindinės dovanos. Žmogus negali nieko grąžinti Dievui vietoj savo sielos. Siela yra karalius, o visa kita yra vergas. Dievas nepriims vergo vietoj karaliaus ir neieškos laikinojo vietoj nemirtingojo. O, kokią išpirką nusidėjėlis duos už savo sielą? Kol žmogus dar yra kūne ir šiame pasaulyje, jį neša daugelis pasaulio vertybių; bet, atsiskyręs nuo kūno, mato (deja, lyg nevėlu!), kad nėra kitų vertybių, išskyrus Dievą ir sielą. Tada jis net negalės galvoti apie jokią išpirką ar mainus už savo sielą. Oi, kokia baisi yra nuodėmingos sielos padėtis, kai nutrūksta visos gijos, jungiančios ją su pasauliu ir su Dievu, ir kai ji nuoga, nuoga, vargšė, vargšė atsiduria dvasiniame pasaulyje! Kam ji kvies pagalbos? Kieno vardą jis prisimins? Kieno chalatą jis griebs už krašto, krisdamas į bedugnę – amžinai krisdamas į bedugnę? Palaimintas, kuris šiame gyvenime prisiriša prie Kristaus, kuris išmoko šauktis Jo vardo dieną ir naktį, neatsiejamai nuo kvėpavimo ir nuo širdies plakimo. Virš bedugnės jis žinos, kam kreiptis pagalbos. Jis žinos, kieno vardą prisiminti. Jis žinos, už kurio chalato griebti. Iš tiesų, jis bus apsaugotas nuo pavojaus, saugomas mylimo Viešpaties.

Bet štai pagrindinis siaubas visiems, kurie šiame gyvenime nebijo nuodėmės. Viešpats sako: Nes kas gėdijasi manęs ir mano žodžių šioje svetimaujančioje ir nuodėmingoje kartoje, to gėdysis ir Žmogaus Sūnus, kai ateis savo Tėvo šlovėje su šventaisiais angelais.. Klausykite to, visi tikintieji, ir nesiskaitykite su Dievo gailestingumu. Iš tikrųjų Dievo gailestingumas bus išlietas ant neatgailaujančių piktžodžiautojų tik šiame gyvenime, o Paskutiniojo teismo gailestingumą pakeis teisingumas. Išgirskite tai visi, kurie kasdien artėja prie neišvengiamos mirties, girdėkite ir drebėkite sieloje ir širdyje. Šiuos žodžius pasakė ne mūsų priešas, o didžiausias mūsų draugas. Tos pačios lūpos, kurios atleido mūsų priešams nuo kryžiaus, taip pat ištarė šiuos baisius, bet teisingus žodžius. Kas gėdijasi Kristaus šiame pasaulyje, Kristus gėdysis jo šio pasaulio pabaigoje. Kas gėdijasi Kristaus prieš nusidėjėlius, tas ir Kristus gėdysis prieš šventuosius angelus. Kuo pasigirsi, žmogau, jei tau Kristaus gėda? Jei tau gėda gyvenimo, tai tu girsi mirtimi! Ar tau gėda dėl tiesos? Tai reiškia, kad jūs girsite melą! Gailestingumas? Tai reiškia, kad pasigirsite savo nedorumu! Tiesa? Tai reiškia, kad jūs girsite netiesą! Kančia ant kryžiaus? Tai reiškia, kad jūs girsite stabmeldišką bjaurybę! Nemirtingumas? Tai reiškia, kad jūs girsite mirtiną puvimą ir kapo smarvę! O prieš ką pagaliau gėdysitės Kristaus? Ar tai prieš ką nors, kas geresnis už Kristų? Ne; nes nėra geresnio už Kristų. Tai reiškia, kad jums bus gėda Kristaus prieš tuos, kurie yra blogesni už Kristų. Ar tėvo sūnus gėdijasi prieš lokį, ar motinos dukra prieš lapę? Tad kodėl turėtum gėdytis Geriausio prieš blogį, Gryniausio – prieš netyrą, Visagalio – dėl nereikšmingo, Išmintingojo – prieš kvailą? Kam gėdytis didingojo Viešpaties svetimaujančios ir nuodėmingos kartos akivaizdoje? Ar dėl to, kad ši karta nuolat blyksteli prieš jūsų akis, bet Viešpaties nematyti? Bet tik valandėlė, ir Viešpats pasirodys šlovėje ant debesų, sudarytų iš daugybės angelų, ir ši karta išnyks nuo Jo kojų kaip dulkės iš stiprus vėjas. Iš tiesų tada tau bus gėda ne šlovės Viešpaties, o savęs, bet tavo gėda nebeduos jokios naudos. Geriau gėdytis dabar, kol gėda dar padeda, gėdytis visko prieš Kristų, o ne Kristaus prieš viską. Kodėl Viešpats sako: kas gėdijasi manęs ir mano žodžių? Kam bus gėda dėl Manęs reiškia: „Kas abejoja mano dieviškumu ir mano Dieviškasis įsikūnijimas nuo Švenčiausiosios Mergelės, ir mano kančioje ant kryžiaus, ir mano prisikėlime; ir kas gėdysis mano skurdo pasaulyje, mano meilės nusidėjėliams“. Kam bus gėda... Mano žodžiai reiškia: „kas abejoja Evangelija arba atsisako Mano mokymo ir erezija įneša į tikinčiųjų susirinkimą sumaištį ir nesutarimus arba išdidžiai iškelia save aukščiau už Mano apreiškimą ir bando jį pakeisti kokiu nors kitu savo mokymu; arba tyčia tyli ir slepiasi Mano žodžiai yra prieš stiprų ir galingas pasaulio dėl to gėdijasi Manęs ir bijo dėl savęs." Kristaus žodžiai yra gyvybės liudijimas pasauliui, kaip ir Jo kančia, Jo kūnas ir kraujas. Viešpats neatskiria savo žodžių nuo savęs ir neprisiriša. Jiems yra mažiau svarbos nei Jo asmenybė, neatskiriamas Jo žodis, todėl Jis pasakė savo mokiniams: Tu jau esi apvalytas per žodį, kurį tau skelbiau(Jono 15:3). Savo žodžiu Jis apvalė sielas, gydė ligonius, išvarė demonus ir prikėlė mirusiuosius. Jo Žodis yra kuriantis, apvalantis, teikiantis gyvybę. Tačiau kas nuostabaus, jei Evangelijoje sakoma: ir Žodis buvo Dievas(Jono 1:1)?

Viešpats vadina šią rasę svetimaujantis plačiąja to žodžio prasme, kaip ir senovės pranašai, kurie kitų dievų garbinimą vadino svetimavimu (Ez 23:37). Kas pamiršta savo žmoną ir seka svetimą žmogų, svetimauja; bet kas pamiršta gyvąjį Dievą ir pradeda garbinti sukurtą pasaulį, taip pat svetimauja. Kas palieka tikėjimą Viešpačiu ir tiki žmonėmis, kas palieka meilę Dievui ir perduoda ją žmonėms ar daiktams, svetimauja. Trumpai tariant, visos nuodėmės, dėl kurių tavo siela tolsta nuo Dievo ir susijungia su kažkuo ar kažkuo už Dievo ribų, gali būti vadinamos vienu bendriniu pavadinimu – svetimavimas, nes visos turi svetimavimo požymių. Taigi, kas gėdijasi Viešpaties Jėzaus Kristaus, žmogaus sielos Sužadėtinio, prieš tokią svetimaujančią kartą, iš tikrųjų yra kaip nuotaka, kuri gėdijasi savo sužadėtinio prieš pamišusius žmones. Viešpats kalba ne tik „šioje nuodėmingoje kartoje“, bet svetimaujantis ir nuodėmingas. Kam? Tam, kad ypatingu būdu pasmerktų svetimavimą. Neištikimybe čia turime omenyje visas rimčiausias, nuodingas ir mirtinas nuodėmes, kurios labiausiai atitraukia žmogų nuo sekimo Kristumi, nuo pasiaukojimo, nuo kryžiaus ir atgimimo.

Bet pažiūrėkite, kaip nuostabiai baigiasi šiandiena evangelijos skaitymas: Ir jis jiems tarė: „Iš tiesų sakau jums: čia stovi kai kurie, kurie neragaus mirties, kol nepamatys, kad Dievo karalystė ateina su galia“.. Galima sakyti, kad iš pirmo žvilgsnio šie žodžiai nesusiję su ankstesnėmis kalbomis. Tuo tarpu šis ryšys yra aiškus, o pabaiga nuostabi. Viešpats nenori palikti savo tikinčiųjų be paguodos. Paraginęs juos imti kryžių, išsižadėti savo sielos ir grėsmingai įspėjęs apie baisią bausmę, kuri laukia tų, kurie gėdijasi Jo ir Jo žodžių, dabar Viešpats po audros atneša į dangų vaivorykštę. Jis skuba paskelbti atlygį tiems, kurie Jo klausosi ir seka Jį savo kryžiumi. Šis atlygis pasieks kai kuriuos prieš pasaulio pabaigą ir Paskutinis teismas, ir net nepasibaigus jų gyvenimui čia, žemėje. Jie Jie nepajus mirties, kol nepamatys Dievo Karalystės ateinančios galios. Koks išmintingas Viešpats skelbdamas! Jis niekada nekalba apie pasmerkimą, nepaminėdamas atlygio; nepriekaištauja nepagirdamas; neveda žmonių į spygliuotą kelią, neprisimindamas džiaugsmų kelio gale; negrasina nepaguodęs. Jis nepalieka debesų padengto dangaus, netrukus neparodęs saulės spindesio ir vaivorykštės spindesio.

Bet kas tie kurie neragaus mirties, kol nepamatys Dievo Karalystės ateinančios su galia? Viešpats, kalbėdamas prieš minią žmonių ir savo mokinių, sako: čia kai kurie stovi. Taigi, ką Jis turi omenyje? Visų pirma, visi tie, kurie vykdo Jo įsakymą nešti kryžių ir išsižadėti savęs. Net ir šiame gyvenime jie pajus Dievo Karalystės galią. Ant jų nusileis Dievo Dvasia, kuri juos apvalys ir apšvies bei atvers jiems dangiškųjų paslapčių vartus, kaip vėliau atsitiko su apaštalais ir arkidiakonu Steponu. Ar Sekminių dieną apaštalai nematė Dievo Karalystės galioje, kai buvo apvilkti galia iš aukštybių? Steponas, prisipildęs Šventosios Dvasios, pažvelgė į dangų ir pamatė Dievo šlovę ir Jėzų, stovintį Dievo dešinėje(Apaštalų darbai 7:55). O ar evangelistas Jonas prieš savo kūnišką mirtį nematė Dievo Karalystės? O ar apaštalas Paulius nebuvo pagautas į trečiąjį dangų neparagavęs mirties? Bet palikime apaštalus. Kas žino, kiek ir kiek iš tų, kurie dalyvavo šiame Kristaus pamoksle, pajuto Šventosios Dvasios galią ir matė Dievo karalystę, ateinančią galioje prieš atsiskyrimą su šiuo pasauliu?

Tačiau, be šio paaiškinimo, kai kurie dvasią nešantys Evangelijos aiškintojai pateikia minėtus Kristaus žodžius dar kai ką. Būtent šiuos Gelbėtojo žodžius jie priskiria trims mokiniams – Petrui, Jokūbui ir Jonui, kurie netrukus po šio pamokslo išvydo persikūnijusį Viešpatį ant Taboro, besikalbantį su Moze ir Eliju. Nėra jokių abejonių, kad šis aiškinimas yra teisingas, tačiau jis neatmeta pirmojo paaiškinimo. Trys apaštalai iš tikrųjų matė Dievo karalystės įsigalėjimą, kai ant Taboro kalno Viešpats apsireiškė savo dangiškuoju spindesiu ir kai Mozė ir Elijas pasirodė matomu paveikslu iš kito pasaulio, abiejose šlovės Viešpaties pusėse. Tačiau visai nereikėtų manyti, kad tai yra vienintelis atvejis, kai mirtingi žmonės pamatė Dievo karalystės atėjimą. Šis incidentas Tabore yra tikrai didingas ir savaip unikalus; tačiau jis neatmeta ir kitų nesuskaičiuojamų atvejų, kai mirtingi žmonės per savo gyvenimą – nors ir kitaip – ​​matė Dievo karalystę galioje ir šlovėje.

Jei norime, tada ir mes, neparagavę mirties, galime pamatyti Dievo karalystę, ateinančią valdžioje. Kokiomis sąlygomis ji atsiveria, šiandienos Evangelijos samprata aiškiai nurodo. Savanoriškai imkime kryžių ir sekime Viešpačiu. Pasistenkime prarasti savo seną sielą, nuodėmingą gyvenimą ir išmokime, kad žmogui svarbiau išgelbėti savo sielą, nei laimėti visą pasaulį. Taip ir mes iš Dievo malonės būsime verti išvysti didžiulę savo galia ir neprilygstamą šlove Dievo karalystę, kurioje angelai ir šventieji dieną ir naktį šlovina gyvąjį Dievą, Tėvą, Sūnų ir Šventąjį. Dvasia – Trejybė, Esminis ir Nedalomas, dabar ir amžinai, visais laikais ir amžinai ir amžinai. Amen.