A. S. Chomyakovo asmenybė

Religinė A. S. Chomjakovo sielos esmė Nepaisant galingo proto pagundų, Chomjakovas buvo organiškai religingas. Tačiau – sutinkame su Berdiajevu – Chomiakovo religingumas buvo labiau kasdienis nei mistinis. „Jis be galo vertino rusų ortodoksų gyvenimą, viską

A. S. Chomyakovo teologinės pažiūros Studijuodami Chomyakovo teologines pažiūras ir įsitikinimus, turėtume daugiausia remtis „Bažnyčios doktrinos katechetinio pristatymo patirtimi“ ir trimis poleminiais straipsniais, išleistais bendru pavadinimu „Keli žodžiai

A. S. Chomyakovo mokymas apie ekumeninę stačiatikių bažnyčią Ryškus ir nenumaldomai įtikinamas Vakarų konfesijų apibūdinimas Chomiakovui pasirodė įmanomas vien dėl teisingai pasirinktos pozicijos, kurią jis, kaip tikras tikintysis, rado malonės kupinoje

Anksti pasireiškusių Ščepkino sugebėjimų mokymas leido jam, būdamas šešerių metų, be didelių sunkumų išmokti skaityti ir rašyti. Pirmasis būsimojo menininko mentorius buvo senoji spirito varyklos namų tvarkytoja. Miša lengvai išmoko sklandžiai skaityti, bet netrukus nustojo patirti džiaugsmą

Dabartinis puslapis: 1 (knygoje iš viso yra 2 puslapiai) [galima skaitymo ištrauka: 1 puslapiai]

Aleksejus Stepanovičius Chomyakovas
BAŽNYČIA YRA VIENA

1. Bažnyčios vienybė

E Bažnyčios vienybė būtinai išplaukia iš Dievo vienybės, nes Bažnyčia – tai ne daugybė asmenų savo asmenine individualybe, bet Dievo malonės vienybė, gyvenanti gausybėje malonei paklūstančių protingų kūrinių. Malonė suteikiama ir tiems, kurie nepaklūsta, kurie ja nesinaudoja (tiems, kurie laidoja talentą), bet jų nėra Bažnyčioje. Bažnyčios vienybė nėra įsivaizduojama, ne alegorinė, bet tikra ir esminė, kaip daugybės narių vienybė gyvame kūne.

Bažnyčia yra viena, nepaisant jos matomo susiskaldymo vis dar gyvenančiam žemėje žmogui. – Tik žmogaus atžvilgiu galima atpažinti Bažnyčios skirstymą į regimą ir nematomą, tačiau jos vienybė yra tikra ir besąlygiška. Tie, kurie gyvena žemėje, baigė savo žemiškąją kelionę, kurie nebuvo sukurti žemiškajai kelionei (kaip angelai), kurie dar nepradėjo savo žemiškosios kelionės (ateities kartos), visi yra susivieniję vienoje Bažnyčioje – vienoje malonėje. Dievo; nes Jam aiškus dar neapreikštas Dievo kūrinys, o Dievas girdi maldas ir pažįsta tikėjimą tų, kurie dar nėra Jo pašaukti iš nebūties į būtį. – Bažnyčia, Kristaus kūnas, apsireiškia ir išsipildo laike, nekeisdama savo esminės vienybės ir vidinio, malonės kupino gyvenimo, todėl kai sakoma „Bažnyčia, regima ir nematoma“, sakoma tik žmogaus atžvilgiu.

2. Bažnyčia matoma ir nematoma

C Regima ir žemiška Bažnyčia gyvena tobuloje bendrystėje ir vienybėje su visu Bažnyčios kūnu, kurios galva yra Kristus. Ji turi savyje gyvenantį Kristų ir Šventosios Dvasios malonę visa savo gyvybine pilnatve, bet ne apraiškų pilnatve, nes ji ne kuria ir žino iki galo, o tiek, kiek Dievui patinka.

Kadangi žemiškoji ir regima Bažnyčia dar nėra visos Bažnyčios, kuriai Viešpats paskyrė pasirodyti galutinėje visos kūrinijos nuosprendyje, pilnatvė ir tobulybė, ji kuria ir pažįsta tik savo ribose, „nesmerkdama likusios žmonijos. ” (apaštalo Pauliaus Korintui žodžiais tariant.) ir pripažindama tik ekskomunikuotais, tai yra jai nepriklausančiais, tuos, kurie patys yra nuo jos atskirti. Likusią žmonijos dalį, arba svetimą Bažnyčiai, arba su ja susijusiais saitais, kurių Dievas nenorėjo jai atskleisti, ji palieka didžiosios dienos teismui. Žemiškoji Bažnyčia teisia tik save, iš Dvasios malonės ir per Kristų jai suteiktą laisvę, kviesdama visą žmoniją į vienybę ir Dievo priėmimą Kristuje, bet neskelbia teismo tų, kurie negirdi. jo kvietimas, žinant savo Gelbėtojo ir Galvos įsakymą: „Neteisk kito vergo“.

3. Kristaus bažnyčia žemėje

SU Nuo pat pasaulio sukūrimo žemiškoji Bažnyčia nuolat išliko žemėje ir išliks tol, kol bus užbaigti visi Dievo darbai pagal paties Dievo jai duotą pažadą. Jo ženklai yra: vidinis šventumas, neleidžiantis jokios melo priemaišos, nes jame gyvena tiesos dvasia; išorinis nekintamumas, nes jo Globėjas ir Galva Kristus yra nekintamas.

Visus Bažnyčios ženklus, tiek vidinius, tiek išorinius, pažįsta tik ji pati ir tie, kuriuos malonė kviečia būti jos nariais. Svetimiesiems ir nepašauktiesiems jie nesuprantami, nes išorinis apeigų pasikeitimas nepašauktajam atrodo kaip pačios Dvasios pasikeitimas, pašlovintas apeigoje. (Pavyzdžiui, Senojo Testamento Bažnyčiai pereinant prie Naujojo Testamento arba keičiantis bažnyčios ritualams ir taisyklėms nuo apaštalavimo laikų). Bažnyčia ir jos nariai vidiniu tikėjimo pažinimu žino savo dvasios, kuri yra Dievo dvasia, vienybę ir nekintamumą. Tie, kurie yra išoriniai ir nepašaukti, mato ir pažįsta ritualo pasikeitimą su išoriniu žinojimu, kuris nesuvokia vidinio, kaip jiems atrodo kintamas pats Dievo nekintamumas, keičiantis Jo kūriniams. Todėl Bažnyčia nebuvo ir negalėjo būti pakeista, aptemdyta ar nukritusi, nes tada ji būtų praradusi tiesos dvasią. Negalėjo būti laiko, kai ji būtų priėmusi melą į savo krūtinę, kai pasauliečiai, presbiteriai ir vyskupai būtų paklusę įstatams ir mokymams, kurie nesutiko su Kristaus mokymu ir dvasia. Kiekvienas, kuris sakytų, kad joje gali egzistuoti toks Kristaus dvasios nuskurdimas, nepažįsta Bažnyčios ir yra jai svetima. Privatus maištas prieš klaidingą mokymą, išsaugant ar priimant kitus klaidingus mokymus, nėra ir negali būti Bažnyčios darbas, nes jame iš esmės visada turėjo būti pamokslininkų, mokytojų ir kankinių, išpažįstančių privatų. tiesa, sumaišyta su melu, bet visiška ir nesusijusi tiesa. Bažnyčia žino ne iš dalies tiesą ir iš dalies melą, o visišką tiesą be jokios melo priemaišos. Tas, kuris gyvena Bažnyčioje, nepaklūsta klaidingam mokymui, nepriima sakramentų iš netikro mokytojo, žinodamas, kad jis netikras, ir nesilaiko klaidingų ritualų. Ir pati Bažnyčia neklysta, nes yra tiesa; ji nėra gudri ir ne baili, nes yra šventa. Lygiai taip pat dėl ​​savo nekintamumo ji nepripažįsta melu to, ką kadaise pripažino tiesa; ir, visuotiniu susirinkimu ir visuotiniu sutikimu paskelbusi apie klaidos galimybę kokio nors privataus asmens, vyskupo ar patriarcho mokyme (pavyzdžiui, popiežius Honorijus Konst. Susirinkime 680 m.), ji negali pripažinti, kad Šis privatus asmuo , arba vyskupas, ar patriarchas, jo įpėdiniai, negalėjo paklysti pagal mokymą ir kad jie buvo apsaugoti nuo klaidos kažkokia ypatinga malone. Kaip būtų pašventinta žemė, jei Bažnyčia prarastų savo šventumą? O kur būtų tiesa, jei jos dabartinis verdiktas prieštarautų vakarykščiam? Bažnyčioje, tai yra jos nariuose, atsiranda klaidingų mokymų, bet tada užkrėsti nariai atkrenta, sukeldami ereziją arba schizmą ir nebeišniekindami Bažnyčios šventumo.

4. Vienas šventasis, katalikas ir apaštališkas

C bažnyčia vadinama viena, šventa, katalikiška (katalikiška ir ekumenine), apaštališka, nes yra viena, šventa, nes ji priklauso visam pasauliui, o ne tik kokiai nors vietovei, nes ji pašventina visą žmoniją ir visą žemę, o ne tik viena bet kuri tauta ar šalis; nes jos esmė slypi visų jos narių dvasios ir gyvenimo harmonijoje ir vienybėje visoje žemėje, kurie ją pripažįsta: nes pagaliau apaštalų raštai ir mokymai apima visą jos tikėjimo, vilčių ir vilčių pilnatvę. tai meilė.

Iš to išplaukia, kad kai bet kuri krikščionių visuomenė vadinama vietine bažnyčia, pavyzdžiui, graikų, rusų ar sirų, toks pavadinimas reiškia tik Bažnyčios narių, gyvenančių tokioje ir tokioje šalyje (Graikijoje, Rusijoje, Sirijoje ir kt.), rinkinį. , ir jame nėra prielaidos, kad viena krikščionių bendruomenė galėtų išreikšti bažnytinį mokymą arba pateikti dogmatišką bažnytinio mokymo interpretaciją be kitų bendruomenių sutikimo; dar mažiau manoma, kad kuri nors bendruomenė ar jos ganytojas gali nurodyti savo interpretaciją kitiems. Tikėjimo malonė neatsiejama nuo gyvenimo šventumo ir jokia bendruomenė ir joks ganytojas negali būti pripažinti viso tikėjimo sergėtojais ar viso bažnyčios šventumo atstovais. Tačiau kiekviena krikščionių bendruomenė, neperžengdama sau dogminio aiškinimo ar mokymo teisės, turi visišką teisę keisti savo ritualus, įvesti naujus, negundydama kitų bendruomenių; priešingai, atsitraukti nuo savo nuomonės ir paklusti savajai, kad tai, kas pas vieną nekalta ir net pagirtina, kitam neatrodytų kaltas, o brolis neįvestų savo brolio į abejonių ir nesantaikos nuodėmę. Kiekvienas krikščionis turėtų branginti bažnytinių apeigų vienybę, nes joje aiškiai pasireiškia dvasios ir mokymo vienybė, net ir nesupratusiems; nušvitusiems yra gyvo ir krikščioniško džiaugsmo šaltinis. Meilė yra Bažnyčios vainikas ir šlovė.

5. Raštas ir tradicija

D Dievo ausis, gyvenanti Bažnyčioje, ją valdanti ir išmintinga, joje veikia įvairiais būdais: Šventajame Rašte, Tradicijoje ir darbais, nes Bažnyčia, kurianti Dievo darbus, yra ta pati Bažnyčia, kuri saugo Tradiciją. ir parašė Šventąjį Raštą. Tradiciją laikosi ir rašo ne pavieniai pavieniai ar daugybė žmonių Bažnyčioje, o Dievo Dvasia, gyvenanti Bažnyčios visumoje. Todėl neįmanoma ir nereikėtų ieškoti Tradicijos pagrindų nei Šventajame Rašte, nei Šventojo Rašto įrodymų tradicijoje, nei Šventojo Rašto ir Tradicijos pateisinimo klausimu. Nei Šventasis Raštas, nei Tradicija, nei darbai nėra nesuprantami niekam, gyvenančiam už Bažnyčios ribų. Bažnyčioje tiems, kurie pasilieka ir dalyvauja Bažnyčios dvasioje, jų vienybė yra akivaizdi joje gyvenančia malone.

Ar tai nėra prieš Šventąjį Raštą ir Tradiciją? Ar Tradicija neaplenkia Šventojo Rašto? Ar Nojaus, Abraomo, Senojo Testamento bažnyčios protėvių ir atstovų poelgiai nebuvo malonūs Dievui? O ar tarp protėvių nebuvo tradicijos, pradedant nuo pirmojo protėvio Adomo? Ar Kristus nesuteikė žmonėms laisvės ir žodinio mokymo, kol apaštalai savo Šventuoju Raštu liudijo atpirkimo darbą ir laisvės įstatymą? Todėl tarp tradicijos, poelgių ir Šventojo Rašto nėra prieštaravimo, o tobulas susitarimas. Jūs suprantate Šventąjį Raštą, jei laikotės Tradicijos ir kol darote darbus, malonius jumyse gyvenančiai išminčiai. Tačiau jumyse gyvenanti išmintis duota ne tau asmeniškai, o tau, kaip Bažnyčios nariui, ir tau duota iš dalies, visiškai nesugriaunant tavo asmeninio melo; duotas Bažnyčiai tiesos pilnatvėje ir be jokio melo. Todėl neteiskite Bažnyčios, bet pakluskite jai, kad iš jūsų neatimtų išmintis.

Kiekvienas, kuris ieško bažnytinės tiesos įrodymų, tuo arba parodo savo abejones ir pašalina save iš Bažnyčios, arba atrodo abejojantis ir kartu išlaiko viltį įrodyti tiesą ir ją pasiekti. savo jėgų protas; bet proto galios nepasiekia Dievo tiesos, o žmogaus bejėgiškumas tampa akivaizdus įrodymų bejėgiškume. Tas, kuris priima tik Šventąjį Raštą ir vien juo kuria Bažnyčią, iš tikrųjų atmeta Bažnyčią ir tikisi ją vėl sukurti mūsų pačių; tas, kuris priima tik Tradiciją ir poelgius bei sumenkina Šventojo Rašto svarbą, iš tikrųjų taip pat atmeta Bažnyčią ir tampa Dievo Dvasios, prabilusios per Raštą, teisėju. Krikščioniškas žinojimas yra ne proto, kuris kankina, bet malonės kupino ir gyvo tikėjimo reikalas. Raštas yra išorinis, o Tradicija yra išorinis ir išorinis darbas; viduje yra viena Dievo Dvasia. Vien iš Tradicijos, iš Šventojo Rašto, iš poelgių žmogus tegali pasisemti išorinių ir nepilnų žinių, kuriose gali būti tik savyje tiesa, nes ji prasideda nuo tiesos, bet kartu būtinai yra klaidinga, nes yra nepilna. Tikintysis žino Tiesą, bet netikintis jos nepažįsta arba žino išoriniu ir netobulu žinojimu. Bažnyčia nepasitvirtina nei kaip Šventasis Raštas, nei kaip Tradicija, nei kaip poelgis, o liudija apie save, kaip joje gyvenanti Dievo Dvasia liudija apie save Šventajame Rašte.

Neklauskite Bažnyčios: kuris Raštas yra tikras, kokia Tradicija tikra, kuris Susirinkimas yra tikras, kuris darbas patinka Dievui, nes Viešpats Jėzus Kristus pažįsta savo turtą, o Bažnyčia, kurioje Jis gyvena, žino iš vidinio pažinimo ir negali nežinoti jo apraiškų. Šventasis Raštas yra Senojo Testamento ir Naujojo Testamento knygų rinkinys, kurį Bažnyčia pripažįsta kaip savo. Tačiau Raštui nėra ribų, nes kiekvienas Raštas, kurį Bažnyčia pripažįsta kaip savo, yra Šventasis Raštas. Tokie dažniausiai yra susirinkimų ir ypač Nikėjos-Konstantinopolio išpažintys. Šventasis Raštas lieka mūsų laikams ir, jei Dievas duos, Šventojo Rašto bus daugiau. Tačiau Bažnyčioje niekada nebuvo ir nebus prieštaravimų nei Šventajame Rašte, nei tradicijoje, nei praktikoje; nes visuose trijuose yra vienas ir nekintantis Kristus.

6. Išpažintis, malda ir poelgiai

KAM Kiekvienas Bažnyčios veiksmas, vadovaujamas Šventosios Dvasios, gyvybės ir tiesos dvasios, reprezentuoja visų jo dovanų – tikėjimo, vilties ir meilės – visumą; nes Šventajame Rašte pasireiškia ne tik tikėjimas, bet ir Bažnyčios viltis bei Dievo meilė, o Dievui patinkančiame darbe pasireiškia ne vien meilė, bet ir tikėjimas, viltis ir malonė. , o gyvojoje Bažnyčios tradicijoje, kuri laukia savo vainiko ir išsipildymo iš Dievo Kristuje, apsireiškia ne vien viltis, o tikėjimas ir meilė. Šventosios Dvasios dovanos yra neatsiejamai sujungtos į vieną šventą ir gyvą vienybę: bet kaip Dievui malonus poelgis labiausiai priklauso viltiui, taip Dievui malonus išpažintis labiausiai priklauso meilei*, kaip Dievui maloni malda. viltis, todėl Dievui malonus išpažinimas labiausiai priklauso tikėjimui* ir teisingai vadinamas Bažnyčios išpažinimu, išpažinimi arba Simboliu.

Todėl reikia suprasti, kad išpažintis, ir malda, ir poelgiai savaime yra niekas, o tik kaip išorinė vidinės dvasios apraiška. Todėl Dievui patinka ne tas, kuris meldžiasi, ne tas, kuris daro darbus, nei tas, kuris išpažįsta Bažnyčios išpažintį, bet tas, kuris daro, išpažįsta ir meldžiasi pagal jame gyvenančią Kristaus dvasią. . Ne visi turi vieną tikėjimą, vieną viltį ar vieną meilę, nes galite mylėti kūną, tikėtis pasaulio ir išpažinti melą; Taip pat galite mylėti, tikėtis ir tikėti ne visiškai, o iš dalies; o Bažnyčia jūsų viltį vadina viltimi, meilę meile, jūsų tikėjimą tikėjimu, nes jūs taip juos vadinate, ir ji nesiginčys su jumis dėl žodžių; Ji pati meilę, tikėjimą ir viltį vadina Šventosios Dvasios dovanomis ir žino, kad jos yra tikros ir tobulos.

7. Tikėjimas

SUŠventoji Bažnyčia išpažįsta savo tikėjimą visu savo gyvenimu: per Šventosios Dvasios įskiepijamus mokymus, sakramentus, kuriuose veikia Šventoji Dvasia, ir jos valdomus ritualus. Visų pirma Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas (arba tiesiog Tikėjimo išpažinimas) vadinamas tikėjimo išpažinimu.

Tikėjimo išpažinimas susideda iš bažnyčios mokymo išpažinimo; bet kad būtų žinoma, jog Bažnyčios viltis nuo jos mokymo yra neatsiejama, jos viltis taip pat išpažįstama: juk sakoma „arbatoje“ (mes tikimės), o ne tik tikime, kad tai įvyks.

Tikėjimo išpažinimas yra visiškas ir visiškas Bažnyčios išpažinimas, iš kurio ji neleidžia nieko atmesti ar nieko pridėti. Tai yra taip:

„Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viename. Kas gimė iš Tėvo prieš visus amžius: Šviesa iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesukurtas, esantis su Tėvu, kuriame viskas buvo. Dėl mūsų žmogus ir mūsų išganymas nužengė iš dangaus, įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmonėmis. Jis buvo nukryžiuotas už mus, vadovaujant Poncijui Pilotui, ir kentėjo, buvo palaidotas, o trečią dieną prisikėlė pagal Raštą. Ir pakilo į dangų, ir sėdi Tėvo dešinėje. Ir vėl ateinantįjį su šlove teis gyvieji ir mirusieji, ir Jo Karalystei nebus galo. Ir Šventojoje Dvasioje gyvybę teikiantis Viešpats, kuris kyla iš Tėvo, kuris su Tėvu ir Sūnumi yra garbinamas ir šlovinamas, kuris kalbėjo pranašus. Į Vieningą, Šventąją, Katalikų ir Apaštalų bažnyčią. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Arbata mirusiųjų prisikėlimas ir kito šimtmečio gyvenimą. Amen“.

Ši išpažintis, kaip ir visas dvasios gyvenimas, yra suprantamas tik tikinčiajam ir Bažnyčios nariui. Jame yra paslapčių, kurios nepasiekiamos smalsiam protui ir atskleidžiamos tik pačiam Dievui ir tiems, kuriems Dievas jas apreiškia, kad pažintų vidinį ir gyvąjį, o ne mirusį ir išorinį. Jame yra Dievo egzistavimo slėpinys, susijęs ne tik su jo išoriniu veikimu kūrinijai, bet ir su jo vidine, amžina egzistencija. Todėl proto ir neteisėtos galios pasididžiavimas, kuris, prieštaraudamas visos Bažnyčios nuosprendžiui (išsakytam Efezo susirinkime), iškėlė sau teisę prie N simbolio pridėti savo privačių paaiškinimų ir žmogiškų spėlionių. -K., jau savaime yra Bažnyčios šventumo ir neliečiamumo pažeidimas. Kadangi pats atskirų bažnyčių pasididžiavimas, išdrįsusių pakeisti visos Bažnyčios tikėjimo išpažinimą be savo brolių sutikimo, nebuvo įkvėptas meilės dvasios ir buvo nusikaltimas prieš Dievą ir Šv. Bažnyčia: lygiai taip pat jų akla išmintis, kuri nesuvokė Dievo slėpinio, buvo tikėjimo iškraipymas, nes tikėjimas nebus išsaugotas ten, kur meilė nuskurdo. Todėl žodžio filioque (ir iš Sūnaus) pridėjimas apima tam tikrą įsivaizduojamą dogmą, kurios nežinojo nė vienas dievobaimingas rašytojas, vyskupas ar apaštalų įpėdinis pirmaisiais Bažnyčios amžiais, kurių nesakė Kristus Gelbėtojas. Kaip Kristus aiškiai pasakė, taip aiškiai Bažnyčia išpažįsta ir išpažįsta, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo: nes ne tik išoriniai, bet ir vidiniai Dievo slėpiniai buvo Kristaus ir tikėjimo dvasia apreikšti šventiesiems apaštalams ir Šventoji bažnyčia. Teodoretas visus, išpažįstančius Šventosios Dvasios eiseną iš Tėvo ir Sūnaus, pavadino piktžodžiautojais. Bažnyčia, atskleidusi daugybę Teodoreto klaidų, šiuo atveju nuosprendį patvirtino iškalbinga tyla. (Neatmesdama nuosprendžio, Bažnyčia savo tylėjimu jį patvirtina visa savo jėga). Bažnyčia neneigia, kad Šventąją Dvasią siunčia ne tik Tėvas, bet ir Sūnus: Bažnyčia neneigia, kad Šventoji Dvasia visai protingai kūrinijai perduodama ne tik iš Tėvo, bet ir per Sūnų; Tačiau Bažnyčia atmeta, kad Šventoji Dvasia turėtų savo pradinį pradą pačiame Dievybėje, ne tik iš Tėvo, bet ir iš Sūnaus. – Kas atsižadėjo meilės dvasios ir atėmė iš savęs malonės dovanas, nebegali turėti vidinio pažinimo, tai yra tikėjimo, o apsiriboja išoriniu žinojimu: todėl jis gali pažinti tik išorinius dalykus, o ne vidines paslaptis. Dievo. Krikščionių bendruomenės, atskirtos nuo Šventosios Bažnyčios, nebegalėjo išpažinti (ir negalėjo dvasioje suvokti) Šventosios Dvasios eisenos iš vieno Tėvo pačiame Dievybėje, bet jau turėjo išpažinti tik išorinę Dvasios žinią. visa kūrinija – žinia, ne tik iš Tėvo, bet ir per Sūnų. Išorinė pusė Jie išsaugojo įstatymą ir išpažintyje, ir gyvenime.

8. Bažnyčia ir jos sakramentai

IR Išpažindama savo tikėjimą tri-hipostatiniu Dievu, Bažnyčia išpažįsta tikėjimą savimi, nes pripažįsta save kaip dieviškosios malonės įrankį ir indą, o savo poelgius pripažįsta Dievo, o ne žmonių, matyt ją sudaro. Šiuo prisipažinimu ji parodo, kad žinios apie jos egzistavimą taip pat yra malonės dovana, dovanojama iš viršaus ir prieinama tik tikėjimui, o ne protui.

Kam turėčiau pasakyti, kad tikiu, jei žinočiau? Ar tikėjimas nėra nematomojo dovana? Regima Bažnyčia yra ne regima krikščionių visuomenė, o visuomenėje gyvenanti Dievo dvasia ir sakramentų malonė. Todėl matoma Bažnyčia yra matoma tik tikinčiajam, nes netikinčiam sakramentas yra tik ritualas, o Bažnyčia yra tik visuomenė. Tikintysis, nors kūno ir proto akimis mato Bažnyčią tik jos išorinėse apraiškose, bet dvasioje atpažįsta ją sakramentuose, maldoje ir dievobaimingi darbai. Todėl jis nepainioja jos su krikščionių vardu pavadinta visuomene, nes ne kiekvienas, kuris sako: „Viešpatie, Viešpatie“, tikrai priklauso išrinktajai rasei ir Abraomo palikuonims. Iš tikėjimo jis žino tikras krikščionis kad Viena, Šventoji, Katalikų Apaštalų Bažnyčia niekada neišnyks nuo žemės paviršiaus iki galutinio visos kūrinijos teismo, kad ji liktų žemėje nematoma kūniškoms akims ir kūniškai išmintingam protui matomoje krikščionių visuomenėje; kaip ji lieka matoma tikėjimo akimis Bažnyčioje anapus kapo, nematoma kūno akims. Tikėjimu krikščionis taip pat žino, kad žemiškoji Bažnyčia, nors ir nematoma, visada yra aprengta regimu paveikslu, kad nebuvo, negalėjo būti ir nebus laiko, kai sakramentai buvo iškraipyti, šventumas išdžiūvo, mokymas buvo pablogėjo; ir kad jis nėra krikščionis, kuris negali pasakyti: kur nuo pat apaštalavimo laikų buvo ir atliekami šventieji sakramentai, kur buvo ir yra saugomas mokymas, kur buvo ir siunčiamos maldos į Malonės sostą? Šventoji Bažnyčia išpažįsta ir tiki, kad iš avių niekada nebuvo atimtas jų dieviškasis Ganytojas ir kad Bažnyčia niekada negalėjo suklysti per kvailystę (nes jame gyvena Dievo protas), nei paklusti klaidingiems mokymams iš bailumo (dėl galios). joje gyvena Dievo Dvasia).

Tikėdama Dievo žodžio pažadu, kuris visus Kristaus mokymo pasekėjus vadino Kristaus ir Jo brolių draugais ir Dievo priimtas Jame, Šventoji Bažnyčia išpažįsta būdus, kuriais Dievui patiko puolusią ir mirusią žmoniją suvienyti. malonės ir gyvybės dvasioje. Todėl, prisiminusi pranašus, Senojo Testamento epochos atstovus, ji išpažįsta sakramentus, kuriais Naujojo Testamento Bažnyčioje Dievas siunčia žmonėms savo malonę, o pirmiausia išpažįsta Krikšto sakramentą, skirtą nuodėmių apvalymui, kaip savyje talpinantį. pati yra visų kitų pradžia, nes tik per krikštą žmogus įeina į vienybę Bažnyčios, kuri laiko visus kitus sakramentus.

Išpažindama vieną krikštą nuodėmėms atleisti, kaip paties Kristaus skirtą sakramentą įėjimui į Naujojo Testamento bažnyčią, Bažnyčia neteisia tų, kurie per krikštą netapo jo dalininkais, nes pažįsta ir teisia tik save. Tik Dievas žino širdžių kietumą, o proto silpnybes sprendžia pagal tiesą ir gailestingumą. Daugelis buvo išgelbėti ir gavo palikimą nepriėmę Krikšto sakramento vandeniu, nes jis buvo įsteigtas tik Naujojo Testamento bažnyčiai. Kas jį atstumia, atmeta visą Bažnyčią ir joje gyvenančią Dievo Dvasią; bet jis nebuvo paliktas žmonijai nuo neatmenamų laikų arba nebuvo nustatytas Senojo Testamento bažnyčios. Nes jei kas sako: apipjaustymas buvo Senojo Testamento krikštas, tai jis atmeta moterų krikštą (jos nebuvo apipjaustytos), o ką jis pasakys apie protėvius nuo Adomo iki Abraomo, kurie nepriėmė apipjaustymo antspaudo? Ir bet kuriuo atveju, ar jis nepripažįsta, kad už Naujojo Testamento bažnyčios ribų Krikšto sakramentas nebuvo privalomas? Jeigu jis sako, kad Kristus buvo pakrikštytas Senojo Testamento Bažnyčiai, tai kas apribos Dievo, prisiėmusio ant savęs pasaulio nuodėmes, gailestingumą? Krikštas yra privalomas, nes tik jis yra durys į Naujojo Testamento bažnyčią, o tik krikštu žmogus išreiškia sutikimą išperkančiam malonės veiksmui. Todėl vien krikštu jis yra išgelbėtas.

Tačiau žinome, kad išpažindami vieną krikštą kaip visų sakramentų pradžią, neatmetame kitų, nes, tikėdami Bažnyčia, kartu išpažįstame septynis sakramentus, t. y. Krikštą, Eucharistiją, Įšventinimą, Sutvirtinimą, Santuoką, Atgailą, Švč. Unction. Yra daug kitų sakramentų; nes kiekvienas veiksmas, atliktas su tikėjimu, meile ir viltimi, yra įkvėptas žmoguje Dievo dvasios ir šaukiasi neregimos Dievo malonės. Tačiau septynis sakramentus iš tikrųjų atlieka ne vienas žmogus, vertas Dievo gailestingumo, bet visa Bažnyčia viename asmenyje, nors ir neverta.

Šventoji Bažnyčia moko apie Eucharistijos sakramentą, kad jame duonos ir vyno pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju tikrai įvyksta. Ji neatmeta žodžio „transsubstanciacija“, tačiau nepriskiria jam materialinės reikšmės, kurią jam priskiria žuvusių bažnyčių mokytojai. Duonos ir vyno pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju vyksta Bažnyčioje ir Bažnyčiai. Nesvarbu, ar priimate pašventintas dovanas, ar jas garbinate, ar galvojate apie jas su tikėjimu, jūs tikrai priimate Kristaus Kūną ir Kraują, garbinate ir galvojate apie juos. Nesvarbu, ar priimate nevertai, jūs tikrai atmetate Kristaus Kūną ir Kraują; bet kuriuo atveju, tikėdami ar netikėdami, esate pašventinti arba pasmerkti Kristaus Kūno ir Kraujo. Bet šis sakramentas yra Bažnyčioje ir Bažnyčiai, o ne išoriniam pasauliui, ne ugniai, ne neprotingam gyvūnui, ne sugedimui ir ne žmogui, kuris negirdėjo Kristaus įstatymo. Pačioje Bažnyčioje (kalbame apie regimąją Bažnyčią) išrinktiesiems ir atstumtiesiems Šventoji Eucharistija nėra paprastas Atpirkimo sakramento prisiminimas, ne dvasinių dovanų buvimas duonoje ir vyne, ne tik dvasinis suvokimas. Kristaus Kūno ir Kraujo, bet tikrojo Kūno ir Kraujo. Ne vien dvasia Kristus troško susijungti su tikinčiaisiais, bet ir Kūnu ir Krauju, kad vienybė būtų pilna ir ne tik dvasinė, bet ir fizinė. Lygiai taip pat bjaurios Bažnyčiai yra beprasmiai aiškinimai apie santykį su Šv. sakramentai stichijai ir neracionaliems kūriniams (kai sakramentas įsteigtas tik Bažnyčiai), ir dvasinis išdidumas, niekinantis Kūną ir Kraują bei atmetantis kūnišką sąjungą su Kristumi. Mes neprisikelsime be kūno, ir jokia kita dvasia, išskyrus Dievą, negali būti vadinama bekūne. Kas niekina kūną, nusideda dvasios išdidumu.

Šventoji Bažnyčia moko apie įšventinimo sakramentą, kad per jį malonė, atliekanti sakramentus, paeiliui perduodama iš apaštalų ir paties Kristaus: ne taip, tarsi joks sakramentas nebūtų atliktas kitaip, kaip tik rankų uždėjimu (nes kiekvienas krikščionis gali per krikštą, atverti duris kūdikiui, žydui ar pagonių bažnyčiai), bet tokiu būdu, kad įšventinimas apimtų visą Kristaus savo Bažnyčiai suteiktą malonės pilnatvę. Pati Bažnyčia, suteikianti savo nariams dvasinių dovanų pilnatvę, dėl savo Dievo suteiktos laisvės nustatė skirtumus tarp įšventinimo laipsnių. Dar viena dovana presbiteriui, kuris atlieka visus sakramentus, išskyrus įšventinimą; kitas – vyskupui, atliekančiam šventimus; Nėra nieko aukštesnio už vyskupo dovaną. Sakramentas įšventintajam suteikia didelę reikšmę, kad, nors ir nevertas, atlikdamas sakramentinę tarnystę, jis veikia ne savo, o visos Bažnyčios, tai yra joje gyvenančio Kristaus, vardu. Jei įšventinimas nutrūktų, nutrūktų visi sakramentai, išskyrus krikštą, ir žmonių giminė būtų atitrūkusi nuo malonės, nes pati Bažnyčia tuomet liudytų, kad Kristus ją apleido.

Bažnyčia moko apie Sutvirtinimo sakramentą, kad jis krikščioniui perteikia Šventosios Dvasios dovanas, patvirtinančias jo tikėjimą ir vidinį šventumą. Šis sakramentas atliekamas pagal valią šv. Bažnyčiai tarnauja ne tik vyskupai, bet ir kunigai, nors pačią krizmą gali pašventinti tik vyskupas.

Apie Santuokos sakramentą Šv. Bažnyčia moko, kad Dievo malonė, laiminanti kartų tęstinumą laikinam žmonijos egzistavimui ir šventą vyro ir žmonos sąjungą kuriant šeimą, yra paslaptinga dovana, kuri primeta tiems, kurie priima aukštą tarpusavio pareigą. meilė ir dvasinis šventumas, per kurį nuodėmingi ir materialūs dalykai aprengiami teisumu ir tyrumu. Kodėl didieji Bažnyčios mokytojai, apaštalai, net tarp pagonių pripažįsta Santuokos sakramentą; nes uždrausdami suguloves, jie patvirtina santuoką tarp pagonių ir krikščionių, sakydami, kad vyrą pašventina ištikima žmona, o žmoną – ištikimas vyras. Šis apaštališkas žodis nereiškia, kad netikintįjį išgelbėja jo sąjunga su tikinčiuoju, bet kad santuoka yra pašventinta, nes pašventinamas ne asmuo, o vyras ir žmona. Žmogus nėra išgelbėtas per kitą asmenį, bet vyras ar žmona yra pašventinami pačios santuokos atžvilgiu. Taigi, santuoka nėra bloga net tarp stabmeldžių; bet jie patys nežino apie jiems suteiktą Dievo gailestingumą. Šventoji Bažnyčia per savo įšventintus tarnus pripažįsta ir laimina Dievo palaimintą vyro ir žmonos sąjungą. Todėl santuoka yra ne ritualas, o tikras sakramentas. Savo išsipildymą jis gauna Šv. Bažnyčia, nes joje tik viskas, kas šventa, įgyvendinama savo pilnatve.

Apie Atgailos sakramentą moko šv. Bažnyčia, kad be jos žmogaus dvasia nebūtų apvalyta nuo nuodėmės vergijos ir nuodėmingo puikybės, kad ji pati negalėtų išspręsti savo nuodėmių (nes mes turime galią tik save smerkti, o ne teisinti) ir kad tik Bažnyčia nuteisinimo galia, nes joje gyvena Kristaus dvasios pilnatvė. Žinome, kad Dangaus karalystės Pirmagimis po Gelbėtojo įėjo į Dievo šventovę pasmerkdamas save, tai yra per Atgailos sakramentą, sakydamas: „nes mes gavome tai, kas verta pagal savo darbus“, ir gavo leidimą iš To, kuris vienintelis gali ir leidžia per savo Bažnyčios lūpas.

Apie Patepimo palaiminimo sakramentą moko šv. Bažnyčią, kad joje būtų palaiminami visi žmogaus žemėje padaryti žygdarbiai, visas jo nueitas kelias tikėjimu ir nuolankumu, o aliejaus pašventinimu būtų išreikštas pats dieviškasis sprendimas dėl žemiškos žmogaus sudėties, išgydyti jį, kai visos gydymo priemonės bejėgės, arba leisti mirčiai sunaikinti gendantį kūną, nebereikalingą žemiškajai Bažnyčiai ir slaptiems Dievo keliams.

Dėmesio! Tai įvadinis knygos fragmentas.

Jei jums patiko knygos pradžia, tuomet pilną versiją galite įsigyti iš mūsų partnerio – legalaus turinio platintojo „litres LLC“.

KHOMYAKOV Aleksejus Stepanovičius (1804-60), puikus rusas. stačiatikių teologas, istorikas, publicistas ir poetas, ankstyvojo slavofilizmo atstovas.

1. Bažnyčios vienybė

E Bažnyčios vienybė būtinai išplaukia iš Dievo vienybės, nes Bažnyčia – tai ne daugybė asmenų savo asmenine individualybe, bet Dievo malonės vienybė, gyvenanti gausybėje malonei paklūstančių protingų kūrinių. Malonė suteikiama ir tiems, kurie nepaklūsta, kurie ja nesinaudoja (tiems, kurie laidoja talentą), bet jų nėra Bažnyčioje. Bažnyčios vienybė nėra įsivaizduojama, ne alegorinė, bet tikra ir esminė, kaip daugybės narių vienybė gyvame kūne.

Bažnyčia yra viena, nepaisant jos matomo susiskaldymo vis dar gyvenančiam žemėje žmogui. – Tik žmogaus atžvilgiu galima atpažinti Bažnyčios skirstymą į regimą ir nematomą, tačiau jos vienybė yra tikra ir besąlygiška. Tie, kurie gyvena žemėje, baigė savo žemiškąją kelionę, kurie nebuvo sukurti žemiškajai kelionei (kaip angelai), kurie dar nepradėjo savo žemiškosios kelionės (ateities kartos), visi yra susivieniję vienoje Bažnyčioje – vienoje malonėje. Dievo; nes Jam aiškus dar neapreikštas Dievo kūrinys, o Dievas girdi maldas ir pažįsta tikėjimą tų, kurie dar nėra Jo pašaukti iš nebūties į būtį. - Bažnyčia, Kristaus kūnas, apsireiškia ir išsipildo laike, nekeičiant savo esminės vienybės ir vidinio, malonės kupino gyvenimo, todėl, kai sakoma „Bažnyčia, regima ir nematoma“, sakoma tik žmogaus atžvilgiu.

2. Bažnyčia matoma ir nematoma

C Regima ir žemiška Bažnyčia gyvena tobuloje bendrystėje ir vienybėje su visu Bažnyčios kūnu, kurios galva yra Kristus. Ji turi savyje gyvenantį Kristų ir Šventosios Dvasios malonę visa savo gyvybine pilnatve, bet ne apraiškų pilnatve, nes ji ne kuria ir žino iki galo, o tiek, kiek Dievui patinka.

Kadangi žemiškoji ir regima Bažnyčia dar nėra visos Bažnyčios, kuriai Viešpats paskyrė pasirodyti galutinėje visos kūrinijos nuosprendyje, pilnatvė ir tobulybė, ji kuria ir pažįsta tik savo ribose, „nesmerkdama likusios žmonijos. ” (apaštalo Pauliaus Korintui žodžiais tariant.) ir pripažindama tik ekskomunikuotais, tai yra jai nepriklausančiais, tuos, kurie patys yra nuo jos atskirti. Likusią žmonijos dalį, arba svetimą Bažnyčiai, arba su ja susijusiais saitais, kurių Dievas nenorėjo jai atskleisti, ji palieka didžiosios dienos teismui. Žemiškoji Bažnyčia teisia tik save, iš Dvasios malonės ir per Kristų jai suteiktą laisvę, kviesdama visą žmoniją į vienybę ir Dievo priėmimą Kristuje, bet neskelbia teismo tų, kurie negirdi. jo kvietimas, žinant savo Gelbėtojo ir Galvos įsakymą: „Neteisk kito vergo“.

3. Kristaus bažnyčia žemėje

SU Nuo pat pasaulio sukūrimo žemiškoji Bažnyčia nuolat išliko žemėje ir išliks tol, kol bus užbaigti visi Dievo darbai pagal paties Dievo jai duotą pažadą. Jo ženklai yra: vidinis šventumas, neleidžiantis jokios melo priemaišos, nes jame gyvena tiesos dvasia; išorinis nekintamumas, nes jo Globėjas ir Galva Kristus yra nekintamas.

Visus Bažnyčios ženklus, tiek vidinius, tiek išorinius, pažįsta tik ji pati ir tie, kuriuos malonė kviečia būti jos nariais. Svetimiesiems ir nepašauktiesiems jie nesuprantami, nes išorinis apeigų pasikeitimas nepašauktajam atrodo kaip pačios Dvasios pasikeitimas, pašlovintas apeigoje. (Pavyzdžiui, Senojo Testamento Bažnyčiai pereinant prie Naujojo Testamento arba keičiantis bažnyčios ritualams ir taisyklėms nuo apaštalavimo laikų). Bažnyčia ir jos nariai vidiniu tikėjimo pažinimu žino savo dvasios, kuri yra Dievo dvasia, vienybę ir nekintamumą. Tie, kurie yra išoriniai ir nepašaukti, mato ir pažįsta ritualo pasikeitimą su išoriniu žinojimu, kuris nesuvokia vidinio, kaip jiems atrodo kintamas pats Dievo nekintamumas, keičiantis Jo kūriniams. Todėl Bažnyčia nebuvo ir negalėjo būti pakeista, aptemdyta ar nukritusi, nes tada ji būtų praradusi tiesos dvasią. Negalėjo būti laiko, kai ji būtų priėmusi melą į savo krūtinę, kai pasauliečiai, presbiteriai ir vyskupai būtų paklusę įstatams ir mokymams, kurie nesutiko su Kristaus mokymu ir dvasia. Kiekvienas, kuris sakytų, kad joje gali egzistuoti toks Kristaus dvasios nuskurdimas, nepažįsta Bažnyčios ir yra jai svetima. Privatus maištas prieš klaidingą mokymą, išsaugant ar priimant kitus klaidingus mokymus, nėra ir negali būti Bažnyčios darbas, nes jame iš esmės visada turėjo būti pamokslininkų, mokytojų ir kankinių, išpažįstančių privatų. tiesa, sumaišyta su melu, bet visiška ir nesusijusi tiesa. Bažnyčia žino ne iš dalies tiesą ir iš dalies melą, o visišką tiesą be jokios melo priemaišos. Tas, kuris gyvena Bažnyčioje, nepaklūsta klaidingam mokymui, nepriima sakramentų iš netikro mokytojo, žinodamas, kad jis netikras, ir nesilaiko klaidingų ritualų. Ir pati Bažnyčia neklysta, nes yra tiesa; ji nėra gudri ir ne baili, nes yra šventa. Lygiai taip pat dėl ​​savo nekintamumo ji nepripažįsta melu to, ką kadaise pripažino tiesa; ir, visuotiniu susirinkimu ir visuotiniu sutikimu paskelbusi apie klaidos galimybę kokio nors privataus asmens, vyskupo ar patriarcho mokyme (pavyzdžiui, popiežius Honorijus Konst. Susirinkime 680 m.), ji negali pripažinti, kad Šis privatus asmuo , arba vyskupas, ar patriarchas, jo įpėdiniai, negalėjo paklysti pagal mokymą ir kad jie buvo apsaugoti nuo klaidos kažkokia ypatinga malone. Kaip būtų pašventinta žemė, jei Bažnyčia prarastų savo šventumą? O kur būtų tiesa, jei jos dabartinis verdiktas prieštarautų vakarykščiam? Bažnyčioje, tai yra jos nariuose, atsiranda klaidingų mokymų, bet tada užkrėsti nariai atkrenta, sukeldami ereziją arba schizmą ir nebeišniekindami Bažnyčios šventumo.

4. Vienas šventasis, katalikas ir apaštališkas

C bažnyčia vadinama viena, šventa, katalikiška (katalikiška ir ekumenine), apaštališka, nes yra viena, šventa, nes ji priklauso visam pasauliui, o ne tik kokiai nors vietovei, nes ji pašventina visą žmoniją ir visą žemę, o ne tik viena bet kuri tauta ar šalis; nes jos esmė slypi visų jos narių dvasios ir gyvenimo harmonijoje ir vienybėje visoje žemėje, kurie ją pripažįsta: nes pagaliau apaštalų raštai ir mokymai apima visą jos tikėjimo, vilčių ir vilčių pilnatvę. tai meilė.

Iš to išplaukia, kad kai bet kuri krikščionių visuomenė vadinama vietine bažnyčia, pavyzdžiui, graikų, rusų ar sirų, toks pavadinimas reiškia tik Bažnyčios narių, gyvenančių tokioje ir tokioje šalyje (Graikijoje, Rusijoje, Sirijoje ir kt.), rinkinį. , ir jame nėra prielaidos, kad viena krikščionių bendruomenė galėtų išreikšti bažnytinį mokymą arba pateikti dogmatišką bažnytinio mokymo interpretaciją be kitų bendruomenių sutikimo; dar mažiau manoma, kad kuri nors bendruomenė ar jos ganytojas gali nurodyti savo interpretaciją kitiems. Tikėjimo malonė neatsiejama nuo gyvenimo šventumo ir jokia bendruomenė ir joks ganytojas negali būti pripažinti viso tikėjimo sergėtojais ar viso bažnyčios šventumo atstovais. Tačiau kiekviena krikščionių bendruomenė, neperžengdama sau dogminio aiškinimo ar mokymo teisės, turi visišką teisę keisti savo ritualus, įvesti naujus, negundydama kitų bendruomenių; priešingai, atsitraukti nuo savo nuomonės ir paklusti savajai, kad tai, kas pas vieną nekalta ir net pagirtina, kitam neatrodytų kaltas, o brolis neįvestų savo brolio į abejonių ir nesantaikos nuodėmę. Kiekvienas krikščionis turėtų branginti bažnytinių apeigų vienybę, nes joje aiškiai pasireiškia dvasios ir mokymo vienybė, net ir nesupratusiems; nušvitusiems yra gyvo ir krikščioniško džiaugsmo šaltinis. Meilė yra Bažnyčios vainikas ir šlovė.

5. Raštas ir tradicija

D Dievo ausis, gyvenanti Bažnyčioje, ją valdanti ir išmintinga, joje veikia įvairiais būdais: Šventajame Rašte, Tradicijoje ir darbais, nes Bažnyčia, kurianti Dievo darbus, yra ta pati Bažnyčia, kuri saugo Tradiciją. ir parašė Šventąjį Raštą. Tradiciją laikosi ir rašo ne pavieniai pavieniai ar daugybė žmonių Bažnyčioje, o Dievo Dvasia, gyvenanti Bažnyčios visumoje. Todėl neįmanoma ir nereikėtų ieškoti Tradicijos pagrindų nei Šventajame Rašte, nei Šventojo Rašto įrodymų tradicijoje, nei Šventojo Rašto ir Tradicijos pateisinimo klausimu. Nei Šventasis Raštas, nei Tradicija, nei darbai nėra nesuprantami niekam, gyvenančiam už Bažnyčios ribų. Bažnyčioje tiems, kurie pasilieka ir dalyvauja Bažnyčios dvasioje, jų vienybė yra akivaizdi joje gyvenančia malone.

Ar tai nėra prieš Šventąjį Raštą ir Tradiciją? Ar Tradicija neaplenkia Šventojo Rašto? Ar Nojaus, Abraomo, Senojo Testamento bažnyčios protėvių ir atstovų poelgiai nebuvo malonūs Dievui? O ar tarp protėvių nebuvo tradicijos, pradedant nuo pirmojo protėvio Adomo? Ar Kristus nesuteikė žmonėms laisvės ir žodinio mokymo, kol apaštalai savo Šventuoju Raštu liudijo atpirkimo darbą ir laisvės įstatymą? Todėl tarp tradicijos, poelgių ir Šventojo Rašto nėra prieštaravimo, o tobulas susitarimas. Jūs suprantate Šventąjį Raštą, jei laikotės Tradicijos ir kol darote darbus, malonius jumyse gyvenančiai išminčiai. Tačiau jumyse gyvenanti išmintis duota ne tau asmeniškai, o tau, kaip Bažnyčios nariui, ir tau duota iš dalies, visiškai nesugriaunant tavo asmeninio melo; duotas Bažnyčiai tiesos pilnatvėje ir be jokio melo. Todėl neteiskite Bažnyčios, bet pakluskite jai, kad iš jūsų neatimtų išmintis.

Kiekvienas, kuris ieško bažnytinės tiesos įrodymų, tuo arba parodo savo abejones ir pašalina save iš Bažnyčios, arba atrodo, kad abejoja, ir tuo pat metu išlaiko viltį įrodyti tiesą ir ją pasiekti savo proto galia; bet proto galios nepasiekia Dievo tiesos, o žmogaus bejėgiškumas tampa akivaizdus įrodymų bejėgiškume. Tas, kuris priima vieną Šventąjį Raštą ir vien juo kuria Bažnyčią, iš tikrųjų atmeta Bažnyčią ir tikisi ją vėl sukurti pats; tas, kuris priima tik Tradiciją ir poelgius bei sumenkina Šventojo Rašto svarbą, iš tikrųjų taip pat atmeta Bažnyčią ir tampa Dievo Dvasios, prabilusios per Raštą, teisėju. Krikščioniškas žinojimas yra ne proto, kuris kankina, bet malonės kupino ir gyvo tikėjimo reikalas. Raštas yra išorinis, o Tradicija yra išorinis ir išorinis darbas; viduje yra viena Dievo Dvasia. Vien iš Tradicijos, iš Šventojo Rašto, iš poelgių žmogus tegali pasisemti išorinių ir nepilnų žinių, kuriose gali būti tik savyje tiesa, nes ji prasideda nuo tiesos, bet kartu būtinai yra klaidinga, nes yra nepilna. Tikintysis žino Tiesą, bet netikintis jos nepažįsta arba žino išoriniu ir netobulu žinojimu. Bažnyčia nepasitvirtina nei kaip Šventasis Raštas, nei kaip Tradicija, nei kaip poelgis, o liudija apie save, kaip joje gyvenanti Dievo Dvasia liudija apie save Šventajame Rašte.

Neklauskite Bažnyčios: kuris Raštas yra tikras, kokia Tradicija tikra, kuris Susirinkimas yra tikras, kuris darbas patinka Dievui, nes Viešpats Jėzus Kristus pažįsta savo turtą, o Bažnyčia, kurioje Jis gyvena, žino iš vidinio pažinimo ir negali nežinoti jo apraiškų. Šventasis Raštas yra Senojo Testamento ir Naujojo Testamento knygų rinkinys, kurį Bažnyčia pripažįsta kaip savo. Tačiau Raštui nėra ribų, nes kiekvienas Raštas, kurį Bažnyčia pripažįsta kaip savo, yra Šventasis Raštas. Tokie dažniausiai yra susirinkimų ir ypač Nikėjos-Konstantinopolio išpažintys. Šventasis Raštas lieka mūsų laikams ir, jei Dievas duos, Šventojo Rašto bus daugiau. Tačiau Bažnyčioje niekada nebuvo ir nebus prieštaravimų nei Šventajame Rašte, nei tradicijoje, nei praktikoje; nes visuose trijuose yra vienas ir nekintantis Kristus.

6. Išpažintis, malda ir poelgiai

KAM Kiekvienas Bažnyčios veiksmas, vadovaujamas Šventosios Dvasios, gyvybės ir tiesos dvasios, reprezentuoja visų jo dovanų – tikėjimo, vilties ir meilės – visumą; nes Šventajame Rašte pasireiškia ne tik tikėjimas, bet ir Bažnyčios viltis bei Dievo meilė, o Dievui patinkančiame darbe pasireiškia ne vien meilė, bet ir tikėjimas, viltis ir malonė. , o gyvojoje Bažnyčios tradicijoje, kuri laukia savo vainiko ir išsipildymo iš Dievo Kristuje, apsireiškia ne vien viltis, o tikėjimas ir meilė. Šventosios Dvasios dovanos yra neatsiejamai sujungtos į vieną šventą ir gyvą vienybę: bet kaip Dievui malonus poelgis labiausiai priklauso viltiui, taip Dievui malonus išpažintis labiausiai priklauso meilei*, kaip Dievui maloni malda. viltis, todėl Dievui malonus išpažinimas labiausiai priklauso tikėjimui* ir teisingai vadinamas Bažnyčios išpažinimu, išpažinimi arba Simboliu.

Todėl reikia suprasti, kad išpažintis, ir malda, ir poelgiai savaime yra niekas, o tik kaip išorinė vidinės dvasios apraiška. Todėl Dievui patinka ne tas, kuris meldžiasi, ne tas, kuris daro darbus, nei tas, kuris išpažįsta Bažnyčios išpažintį, bet tas, kuris daro, išpažįsta ir meldžiasi pagal jame gyvenančią Kristaus dvasią. . Ne visi turi vieną tikėjimą, vieną viltį ar vieną meilę, nes galite mylėti kūną, tikėtis pasaulio ir išpažinti melą; Taip pat galite mylėti, tikėtis ir tikėti ne visiškai, o iš dalies; o Bažnyčia jūsų viltį vadina viltimi, meilę meile, jūsų tikėjimą tikėjimu, nes jūs taip juos vadinate, ir ji nesiginčys su jumis dėl žodžių; Ji pati meilę, tikėjimą ir viltį vadina Šventosios Dvasios dovanomis ir žino, kad jos yra tikros ir tobulos.

7. Tikėjimas

SUŠventoji Bažnyčia išpažįsta savo tikėjimą visu savo gyvenimu: per Šventosios Dvasios įskiepijamus mokymus, sakramentus, kuriuose veikia Šventoji Dvasia, ir jos valdomus ritualus. Visų pirma Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas (arba tiesiog Tikėjimo išpažinimas) vadinamas tikėjimo išpažinimu.

Tikėjimo išpažinimas susideda iš bažnyčios mokymo išpažinimo; bet kad būtų žinoma, jog Bažnyčios viltis nuo jos mokymo yra neatsiejama, jos viltis taip pat išpažįstama: juk sakoma „arbatoje“ (mes tikimės), o ne tik tikime, kad tai įvyks.

Tikėjimo išpažinimas yra visiškas ir visiškas Bažnyčios išpažinimas, iš kurio ji neleidžia nieko atmesti ar nieko pridėti. Tai yra taip:

„Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viename. Kas gimė iš Tėvo prieš visus amžius: Šviesa iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesukurtas, esantis su Tėvu, kuriame viskas buvo. Dėl mūsų žmogus ir mūsų išganymas nužengė iš dangaus, įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmonėmis. Jis buvo nukryžiuotas už mus, vadovaujant Poncijui Pilotui, ir kentėjo, buvo palaidotas, o trečią dieną prisikėlė pagal Raštą. Ir pakilo į dangų, ir sėdi Tėvo dešinėje. Ir vėl ateinantįjį su šlove teis gyvieji ir mirusieji, ir Jo Karalystei nebus galo. Ir Šventojoje Dvasioje gyvybę teikiantis Viešpats, kuris kyla iš Tėvo, kuris su Tėvu ir Sūnumi yra garbinamas ir šlovinamas, kuris kalbėjo pranašus. Į Vieningą, Šventąją, Katalikų ir Apaštalų bažnyčią. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Tikiuosi mirusiųjų prisikėlimo ir kito šimtmečio gyvenimo. Amen“.

Ši išpažintis, kaip ir visas dvasios gyvenimas, yra suprantamas tik tikinčiajam ir Bažnyčios nariui. Jame yra paslapčių, kurios nepasiekiamos smalsiam protui ir atskleidžiamos tik pačiam Dievui ir tiems, kuriems Dievas jas apreiškia, kad pažintų vidinį ir gyvąjį, o ne mirusį ir išorinį. Jame yra Dievo egzistavimo slėpinys, susijęs ne tik su jo išoriniu veikimu kūrinijai, bet ir su jo vidine, amžina egzistencija. Todėl proto ir neteisėtos galios pasididžiavimas, kuris, prieštaraudamas visos Bažnyčios nuosprendžiui (išsakytam Efezo susirinkime), iškėlė sau teisę prie N simbolio pridėti savo privačių paaiškinimų ir žmogiškų spėlionių. -K., jau savaime yra Bažnyčios šventumo ir neliečiamumo pažeidimas. Kadangi pats atskirų bažnyčių pasididžiavimas, išdrįsusių pakeisti visos Bažnyčios tikėjimo išpažinimą be savo brolių sutikimo, nebuvo įkvėptas meilės dvasios ir buvo nusikaltimas prieš Dievą ir Šv. Bažnyčia: lygiai taip pat jų akla išmintis, kuri nesuvokė Dievo slėpinio, buvo tikėjimo iškraipymas, nes tikėjimas nebus išsaugotas ten, kur meilė nuskurdo. Todėl žodžio filioque (ir iš Sūnaus) pridėjimas apima tam tikrą įsivaizduojamą dogmą, kurios nežinojo nė vienas dievobaimingas rašytojas, vyskupas ar apaštalų įpėdinis pirmaisiais Bažnyčios amžiais, kurių nesakė Kristus Gelbėtojas. Kaip Kristus aiškiai pasakė, taip aiškiai Bažnyčia išpažįsta ir išpažįsta, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo: nes ne tik išoriniai, bet ir vidiniai Dievo slėpiniai buvo Kristaus ir tikėjimo dvasia apreikšti šventiesiems apaštalams ir Šventoji bažnyčia. Teodoretas visus, išpažįstančius Šventosios Dvasios eiseną iš Tėvo ir Sūnaus, pavadino piktžodžiautojais. Bažnyčia, atskleidusi daugybę Teodoreto klaidų, šiuo atveju nuosprendį patvirtino iškalbinga tyla. (Neatmesdama nuosprendžio, Bažnyčia savo tylėjimu jį patvirtina visa savo jėga). Bažnyčia neneigia, kad Šventąją Dvasią siunčia ne tik Tėvas, bet ir Sūnus: Bažnyčia neneigia, kad Šventoji Dvasia visai protingai kūrinijai perduodama ne tik iš Tėvo, bet ir per Sūnų; Tačiau Bažnyčia atmeta, kad Šventoji Dvasia turėtų savo pradinį pradą pačiame Dievybėje, ne tik iš Tėvo, bet ir iš Sūnaus. - Tas, kuris atsižadėjo meilės dvasios ir atėmė iš savęs malonės dovanas, nebegali turėti vidinio pažinimo, tai yra tikėjimo, o apsiriboja išoriniu žinojimu: todėl jis gali pažinti tik išorinius dalykus, o ne vidines paslaptis. Dievo. Krikščionių bendruomenės, atskirtos nuo Šventosios Bažnyčios, nebegalėjo išpažinti (ir negalėjo dvasioje suvokti) Šventosios Dvasios eisenos iš vieno Tėvo pačiame Dievybėje, bet jau turėjo išpažinti tik išorinę Dvasios žinią. visa kūrinija – žinia, ne tik iš Tėvo, bet ir per Sūnų. Jie išsaugojo išorinę įstatymo pusę ir išpažintyje, ir gyvenime.

8. Bažnyčia ir jos sakramentai

IR Išpažindama savo tikėjimą tri-hipostatiniu Dievu, Bažnyčia išpažįsta tikėjimą savimi, nes pripažįsta save kaip dieviškosios malonės įrankį ir indą, o savo poelgius pripažįsta Dievo, o ne žmonių, matyt ją sudaro. Šiuo prisipažinimu ji parodo, kad žinios apie jos egzistavimą taip pat yra malonės dovana, dovanojama iš viršaus ir prieinama tik tikėjimui, o ne protui.

Kam turėčiau pasakyti, kad tikiu, jei žinočiau? Ar tikėjimas nėra nematomojo dovana? Regima Bažnyčia yra ne regima krikščionių visuomenė, o visuomenėje gyvenanti Dievo dvasia ir sakramentų malonė. Todėl matoma Bažnyčia yra matoma tik tikinčiajam, nes netikinčiam sakramentas yra tik ritualas, o Bažnyčia yra tik visuomenė. Tikintysis, nors kūno ir proto akimis mato Bažnyčią tik jos išorinėse apraiškose, bet dvasioje atpažįsta ją sakramentuose, maldoje ir dievotuose darbuose. Todėl jis nepainioja jos su krikščionių vardu pavadinta visuomene, nes ne kiekvienas, kuris sako: „Viešpatie, Viešpatie“, tikrai priklauso išrinktajai rasei ir Abraomo palikuonims. Tikėdamas tikėjimu, tikras krikščionis žino, kad viena, šventa, katalikų apaštalų bažnyčia niekada neišnyks nuo žemės paviršiaus iki galutinio visos kūrinijos teismo, kad ji lieka žemėje nematoma kūniškoms akims ir kūniškai išmintingam protui. matoma krikščionių visuomenė; kaip ji lieka matoma tikėjimo akimis Bažnyčioje anapus kapo, nematoma kūno akims. Tikėjimu krikščionis taip pat žino, kad žemiškoji Bažnyčia, nors ir nematoma, visada yra aprengta regimu paveikslu, kad nebuvo, negalėjo būti ir nebus laiko, kai sakramentai buvo iškraipyti, šventumas išdžiūvo, mokymas buvo pablogėjo; ir kad jis nėra krikščionis, kuris negali pasakyti: kur nuo pat apaštalavimo laikų buvo ir atliekami šventieji sakramentai, kur buvo ir yra saugomas mokymas, kur buvo ir siunčiamos maldos į Malonės sostą? Šventoji Bažnyčia išpažįsta ir tiki, kad iš avių niekada nebuvo atimtas jų dieviškasis Ganytojas ir kad Bažnyčia niekada negalėjo suklysti per kvailystę (nes jame gyvena Dievo protas), nei paklusti klaidingiems mokymams iš bailumo (dėl galios). joje gyvena Dievo Dvasia).

Tikėdama Dievo žodžio pažadu, kuris visus Kristaus mokymo pasekėjus vadino Kristaus ir Jo brolių draugais ir Dievo priimtas Jame, Šventoji Bažnyčia išpažįsta būdus, kuriais Dievui patiko puolusią ir mirusią žmoniją suvienyti. malonės ir gyvybės dvasioje. Todėl, prisiminusi pranašus, Senojo Testamento epochos atstovus, ji išpažįsta sakramentus, kuriais Naujojo Testamento Bažnyčioje Dievas siunčia žmonėms savo malonę, o pirmiausia išpažįsta Krikšto sakramentą, skirtą nuodėmių apvalymui, kaip savyje talpinantį. pati yra visų kitų pradžia, nes tik per krikštą žmogus įeina į vienybę Bažnyčios, kuri laiko visus kitus sakramentus.

Išpažindama vieną krikštą nuodėmėms atleisti, kaip paties Kristaus skirtą sakramentą įėjimui į Naujojo Testamento bažnyčią, Bažnyčia neteisia tų, kurie per krikštą netapo jo dalininkais, nes pažįsta ir teisia tik save. Tik Dievas žino širdžių kietumą, o proto silpnybes sprendžia pagal tiesą ir gailestingumą. Daugelis buvo išgelbėti ir gavo palikimą nepriėmę Krikšto sakramento vandeniu, nes jis buvo įsteigtas tik Naujojo Testamento bažnyčiai. Kas jį atstumia, atmeta visą Bažnyčią ir joje gyvenančią Dievo Dvasią; bet jis nebuvo paliktas žmonijai nuo neatmenamų laikų arba nebuvo nustatytas Senojo Testamento bažnyčios. Nes jei kas sako: apipjaustymas buvo Senojo Testamento krikštas, tai jis atmeta moterų krikštą (jos nebuvo apipjaustytos), o ką jis pasakys apie protėvius nuo Adomo iki Abraomo, kurie nepriėmė apipjaustymo antspaudo? Ir bet kuriuo atveju, ar jis nepripažįsta, kad už Naujojo Testamento bažnyčios ribų Krikšto sakramentas nebuvo privalomas? Jeigu jis sako, kad Kristus buvo pakrikštytas Senojo Testamento Bažnyčiai, tai kas apribos Dievo, prisiėmusio ant savęs pasaulio nuodėmes, gailestingumą? Krikštas yra privalomas, nes tik jis yra durys į Naujojo Testamento bažnyčią, o tik krikštu žmogus išreiškia sutikimą išperkančiam malonės veiksmui. Todėl vien krikštu jis yra išgelbėtas.

Tačiau žinome, kad išpažindami vieną krikštą kaip visų sakramentų pradžią, neatmetame kitų, nes, tikėdami Bažnyčia, kartu išpažįstame septynis sakramentus, t. y. Krikštą, Eucharistiją, Įšventinimą, Sutvirtinimą, Santuoką, Atgailą, Švč. Unction. Yra daug kitų sakramentų; nes kiekvienas veiksmas, atliktas su tikėjimu, meile ir viltimi, yra įkvėptas žmoguje Dievo dvasios ir šaukiasi neregimos Dievo malonės. Tačiau septynis sakramentus iš tikrųjų atlieka ne vienas žmogus, vertas Dievo gailestingumo, bet visa Bažnyčia viename asmenyje, nors ir neverta.

Šventoji Bažnyčia moko apie Eucharistijos sakramentą, kad jame duonos ir vyno pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju tikrai įvyksta. Ji neatmeta žodžio „transsubstanciacija“, tačiau nepriskiria jam materialinės reikšmės, kurią jam priskiria žuvusių bažnyčių mokytojai. Duonos ir vyno pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju vyksta Bažnyčioje ir Bažnyčiai. Nesvarbu, ar priimate pašventintas dovanas, ar jas garbinate, ar galvojate apie jas su tikėjimu, jūs tikrai priimate Kristaus Kūną ir Kraują, garbinate ir galvojate apie juos. Nesvarbu, ar priimate nevertai, jūs tikrai atmetate Kristaus Kūną ir Kraują; bet kuriuo atveju, tikėdami ar netikėdami, esate pašventinti arba pasmerkti Kristaus Kūno ir Kraujo. Bet šis sakramentas yra Bažnyčioje ir Bažnyčiai, o ne išoriniam pasauliui, ne ugniai, ne neprotingam gyvūnui, ne sugedimui ir ne žmogui, kuris negirdėjo Kristaus įstatymo. Pačioje Bažnyčioje (kalbame apie regimąją Bažnyčią) išrinktiesiems ir atstumtiesiems Šventoji Eucharistija nėra paprastas Atpirkimo sakramento prisiminimas, ne dvasinių dovanų buvimas duonoje ir vyne, ne tik dvasinis suvokimas. Kristaus Kūno ir Kraujo, bet tikrojo Kūno ir Kraujo. Ne vien dvasia Kristus troško susijungti su tikinčiaisiais, bet ir Kūnu ir Krauju, kad vienybė būtų pilna ir ne tik dvasinė, bet ir fizinė. Lygiai taip pat bjaurios Bažnyčiai yra beprasmiai aiškinimai apie santykį su Šv. sakramentai stichijai ir neracionaliems kūriniams (kai sakramentas įsteigtas tik Bažnyčiai), ir dvasinis išdidumas, niekinantis Kūną ir Kraują bei atmetantis kūnišką sąjungą su Kristumi. Mes neprisikelsime be kūno, ir jokia kita dvasia, išskyrus Dievą, negali būti vadinama bekūne. Kas niekina kūną, nusideda dvasios išdidumu.

Šventoji Bažnyčia moko apie įšventinimo sakramentą, kad per jį malonė, atliekanti sakramentus, paeiliui perduodama iš apaštalų ir paties Kristaus: ne taip, tarsi joks sakramentas nebūtų atliktas kitaip, kaip tik rankų uždėjimu (nes kiekvienas krikščionis gali per krikštą, atverti duris kūdikiui, žydui ar pagonių bažnyčiai), bet tokiu būdu, kad įšventinimas apimtų visą Kristaus savo Bažnyčiai suteiktą malonės pilnatvę. Pati Bažnyčia, suteikianti savo nariams dvasinių dovanų pilnatvę, dėl savo Dievo suteiktos laisvės nustatė skirtumus tarp įšventinimo laipsnių. Dar viena dovana presbiteriui, kuris atlieka visus sakramentus, išskyrus įšventinimą; kitas – vyskupui, atliekančiam šventimus; Nėra nieko aukštesnio už vyskupo dovaną. Sakramentas įšventintajam suteikia didelę reikšmę, kad, nors ir nevertas, atlikdamas sakramentinę tarnystę, jis veikia ne savo, o visos Bažnyčios, tai yra joje gyvenančio Kristaus, vardu. Jei įšventinimas nutrūktų, nutrūktų visi sakramentai, išskyrus krikštą, ir žmonių giminė būtų atitrūkusi nuo malonės, nes pati Bažnyčia tuomet liudytų, kad Kristus ją apleido.

Bažnyčia moko apie Sutvirtinimo sakramentą, kad jis krikščioniui perteikia Šventosios Dvasios dovanas, patvirtinančias jo tikėjimą ir vidinį šventumą. Šis sakramentas atliekamas pagal valią šv. Bažnyčiai tarnauja ne tik vyskupai, bet ir kunigai, nors pačią krizmą gali pašventinti tik vyskupas.

Apie Santuokos sakramentą Šv. Bažnyčia moko, kad Dievo malonė, laiminanti kartų tęstinumą laikinam žmonijos egzistavimui ir šventą vyro ir žmonos sąjungą kuriant šeimą, yra paslaptinga dovana, kuri primeta tiems, kurie priima aukštą tarpusavio pareigą. meilė ir dvasinis šventumas, per kurį nuodėmingi ir materialūs dalykai aprengiami teisumu ir tyrumu. Kodėl didieji Bažnyčios mokytojai, apaštalai, net tarp pagonių pripažįsta Santuokos sakramentą; nes uždrausdami suguloves, jie patvirtina santuoką tarp pagonių ir krikščionių, sakydami, kad vyrą pašventina ištikima žmona, o žmoną – ištikimas vyras. Šis apaštališkas žodis nereiškia, kad netikintįjį išgelbėja jo sąjunga su tikinčiuoju, bet kad santuoka yra pašventinta, nes pašventinamas ne asmuo, o vyras ir žmona. Žmogus nėra išgelbėtas per kitą asmenį, bet vyras ar žmona yra pašventinami pačios santuokos atžvilgiu. Taigi, santuoka nėra bloga net tarp stabmeldžių; bet jie patys nežino apie jiems suteiktą Dievo gailestingumą. Šventoji Bažnyčia per savo įšventintus tarnus pripažįsta ir laimina Dievo palaimintą vyro ir žmonos sąjungą. Todėl santuoka yra ne ritualas, o tikras sakramentas. Savo išsipildymą jis gauna Šv. Bažnyčia, nes joje tik viskas, kas šventa, įgyvendinama savo pilnatve.

Apie Atgailos sakramentą moko šv. Bažnyčia, kad be jos žmogaus dvasia nebūtų apvalyta nuo nuodėmės vergijos ir nuodėmingo puikybės, kad ji pati negalėtų išspręsti savo nuodėmių (nes mes turime galią tik save smerkti, o ne teisinti) ir kad tik Bažnyčia nuteisinimo galia, nes joje gyvena Kristaus dvasios pilnatvė. Žinome, kad Dangaus karalystės Pirmagimis po Gelbėtojo įėjo į Dievo šventovę pasmerkdamas save, tai yra per Atgailos sakramentą, sakydamas: „nes mes gavome tai, kas verta pagal savo darbus“, ir gavo leidimą iš To, kuris vienintelis gali ir leidžia per savo Bažnyčios lūpas.

Apie Patepimo palaiminimo sakramentą moko šv. Bažnyčią, kad joje būtų palaiminami visi žmogaus žemėje padaryti žygdarbiai, visas jo nueitas kelias tikėjimu ir nuolankumu, o aliejaus pašventinimu būtų išreikštas pats dieviškasis sprendimas dėl žemiškos žmogaus sudėties, išgydyti jį, kai visos gydymo priemonės bejėgės, arba leisti mirčiai sunaikinti gendantį kūną, nebereikalingą žemiškajai Bažnyčiai ir slaptiems Dievo keliams.

9. Tikėjimas ir gyvenimas vienybėje su Bažnyčia

C Bažnyčia net žemėje gyvena ne žemišką, žmogišką, o dievišką, malonės kupiną gyvenimą. Todėl ne tik kiekvienas jos narys, bet ir visa ji iškilmingai vadina save šventu. Jo regimas pasireiškimas yra sakramentuose, jo vidinis gyvenimas yra Šventosios Dvasios dovanos, tikėjimas, viltis ir meilė. Slegiama ir persekiojama išorinių priešų, ne kartą pasipiktinusi ir draskoma piktų savo sūnų aistrų, ji buvo ir yra nepajudinamai ir nepakeičiamai saugoma ten, kur visada saugomi sakramentai ir dvasinis šventumas – niekada neiškraipoma ir nereikalaujanti taisymo. Ji gyvena ne pagal vergijos, o pagal laisvės įstatymą, nepripažįsta niekieno valdžios, išskyrus savo, niekieno sprendimo, išskyrus tikėjimo teismą (nes protas jos nesupranta), ir išreiškia savo meilę, savo tikėjimą ir viltį maldose bei ritualuose, įkvėptą tiesos dvasios ir Kristaus malonės. Todėl pačiose jos apeigose, nors ir nekintamose (nes jos buvo sukurtos laisvės dvasios ir gali būti keičiamos Bažnyčios sprendimu), niekada ir jokiomis aplinkybėmis negali būti jokios, net menkiausios melo ar klaidingo mokymo priemaišos. Ritualai, kurie dar nepakeisti, yra privalomi Bažnyčios nariams, nes jų laikymasis yra šventos vienybės džiaugsmas.

Išorinė vienybė yra vienybė, pasireiškianti sakramentų bendrystėje, o vidinė – dvasios vienybė. Daugelis buvo išgelbėti (pavyzdžiui, kai kurie kankiniai) nepriėmę nė vieno iš Bažnyčios sakramentų (netgi Krikšto), bet niekas nėra išgelbėtas neprisiėmęs vidinio bažnyčios šventumo, jos tikėjimo, vilties ir meilės; nes ne darbai gelbsti, bet tikėjimas. Tikėjimas yra ne dvejopas, o vienas – tikras ir gyvas. Todėl neprotingi yra tie, kurie sako, kad tik tikėjimas negelbsti, bet reikalingi ir darbai, o tie, kurie sako, kad tikėjimas gelbsti, išskyrus darbus, yra neprotingi: jei nėra darbų, tai tikėjimas pasirodo miręs; jei jis miręs, vadinasi, netiesa, nes tikrame tikėjime yra Kristus, tiesa ir gyvenimas, bet jei ne tiesa, tai klaidinga, t.y. išorinis žinojimas. Ar melas gali išgelbėti? Jei tai tiesa, vadinasi, ji gyvena, tai yra, daro darbus, o jei daro darbus, tai kokių dar darbų reikia? Dievo įkvėptas apaštalas sako: „Parodyk man savo darbais tikėjimą, kuriuo didžiuojiesi, kaip ir aš savo tikėjimą parodau darbais“. Ar jis pripažįsta du tikėjimus? Ne, bet jis smerkia nepagrįstą pasigyrimą. „Tu tiki Dievą, bet tiki ir demonai“. Ar jis pripažįsta tikėjimą demonais? Ne, bet jis atskleidžia melą, kuris gali pasigirti demonų savybe. „Kaip kūnas be sielos miręs, taip ir tikėjimas be darbų“. Ar jis lygina tikėjimą su kūnu ir darbus su dvasia? Ne, nes toks panašumas būtų neteisingas, bet jo žodžių prasmė aiški. Kaip bedvasis kūnas nebėra asmuo ir negali būti vadinamas asmeniu, o lavonas, taip ir tikėjimas, kuris nekuria darbų, negali būti vadinamas tikru tikėjimu, o netikru, tai yra išoriniu žinojimu, nevaisingu ir prieinamu net demonams. Tai, kas parašyta paprasčiausiai, turi būti skaitoma paprastai. Todėl tie, kurie pasikliauja apaštalu Jokūbu, įrodydami, kad yra miręs tikėjimas ir gyvas tikėjimas ir kad yra du tikėjimai, nesuvokia apaštalo žodžių prasmės, nes apaštalas liudija ne už juos, o prieš juos. . Tas pats kada didysis apaštalas„Tongues“ sako: „Kokia nauda be meilės, net tikėjimo, kuris galėtų kalnus nuversti? - jis nepatvirtina tokio tikėjimo be meilės galimybės, bet, manydamas, kad tai nenaudingas. Šventąjį Raštą reikia skaityti ne pasaulietiškos išminties dvasia, ginčytis dėl žodžių, o Dievo išminties ir dvasinio paprastumo dvasia. Apaštalas, apibrėždamas tikėjimą, sako: „Tai yra nematomas įsitikinimas ir patvirtinimas tų, kurie tikisi“ (ne tik laukiamųjų ar būsimųjų; jei tikimės, vadinasi, trokštame; jei trokštame, vadinasi, mylime; nes jūs negalite trokšti ko tu nemyli. O gal ir demonai turi viltį? - Todėl yra tik vienas tikėjimas, o kai klausiame: ar tikras tikėjimas gali gelbėti, išskyrus darbus? - tada mes užduodame nepagrįstą klausimą arba, geriau sakant, nesame bet ko prašyti, nes tikras tikėjimas yra gyvenimas, darbų darymas: tai tikėjimas Kristumi ir Kristus tikėjime.

Tie, kurie priėmė mirusį tikėjimą, tai yra klaidingą ar išorinį žinojimą, kaip tikrą tikėjimą, pasiekė savo klaidos tašką, kad iš šio mirusio tikėjimo, to nežinodami, padarė aštuntąjį sakramentą. Bažnyčia turi tikėjimą, bet tai yra gyvas tikėjimas, nes ji taip pat turi šventumą. Ką galime pasakyti, kai vienas asmuo ar net vyskupas tikrai tiki? Ar jis turi šventumą? Ne, nes jis yra pagarsėjęs nusikaltimais ir ištvirkimu. Bet tikėjimas pasilieka jame, net jei jis yra nusidėjėlyje. Taigi tikėjimas juo yra aštuntasis sakramentas, kaip ir kiekvienas sakramentas yra Bažnyčios veiksmas žmoguje, nors ir nevertas. Koks tikėjimas pasilieka per šį sakramentą? Gyvas? Ne, nes jis nusikaltėlis, bet tikėjimas yra miręs, tai yra išorinės žinios, prieinamos net demonams. Ir ar tai bus aštuntasis sakramentas? Taigi nukrypimas nuo tiesos pats yra baudžiamas.

Reikia suprasti, kad gelbsti ne tikėjimas, ne viltis ar meilė (nes ar tikėjimas protu, ar viltis pasaulyje, ar meilė kūnui?), o tikėjimo objektas. Ar tiki Kristų – per Kristų būsi išgelbėtas tikėjime; jei tiki Bažnyčia, būsi išgelbėtas Bažnyčios; Jei tikėsite Kristaus sakramentais, būsite jais išgelbėti, nes Kristus yra mūsų Dievas Bažnyčioje ir sakramentuose. Senojo Testamento bažnyčia buvo išgelbėta per tikėjimą būsimuoju Atpirkėju. Abraomą išgelbėjo tas pats Kristus, kaip ir mes. Jis turėjo Kristų kaip viltį, bet mes turime džiaugsmą. Todėl tas, kuris trokšta krikšto, yra pakrikštytas troškime; kas pakrikštytas, tas krikštija su džiaugsmu. Abu yra išgelbėti tuo pačiu tikėjimu krikštu, bet jūs sakote: „Jei tikėjimas krikštu gelbsti, tai kam dar krikštytis“. Jei negaunate krikšto, ko norite? Akivaizdu, kad trokštančiojo krikšto tikėjimas turi būti užbaigtas priimant patį krikštą – jo džiaugsmą. Todėl Kornelijaus namai gavo Šventąją Dvasią dar negavę krikšto, ir po krikšto visi buvo pripildyti ta pačia Dvasia. Nes Dievas gali pašlovinti Krikšto sakramentą prieš jį atliekant, taip pat ir po jo. Taip išnyksta skirtumas tarp opus operans ir opus operatum. Žinome, kad daugelis nekrikštijo kūdikių ir daugelis neleido jiems priimti Šventųjų Paslapčių, daugelis jų nepatepė; bet kitaip supranta šv. Bažnyčia, kuri krikštija, patepa ir į bendrystę priima kūdikius. Ji tai darė ne tam, kad pasmerktų nekrikštytus kūdikius, kuriems angelai visada mato Dievo veidą, o tai darė vadovaudamasi joje gyvenančia meilės dvasia, kad pirmoji mintis apie kūdikį į galvą neateitų. ilgiau tebūnie tik troškimas, bet džiaugsmas dėl to, kas jau priimta.sakramentai. O ar žinote kūdikio džiaugsmą, kuris, matyt, dar neįžengė į protą? Ar dar negimęs pranašas nesidžiaugė Kristumi? Jie atėmė iš kūdikių krikštą, sutvirtinimą ir bendrystę. Dovanos, tie, kurie, paveldėję aklą aklosios pagonybės išmintį, nesuvokė Dievo sakramentų didybės, reikalavo iš to proto ir naudos ir, pajungę Bažnyčios mokymą scholastine interpretacija, net melstis nenori. jei maldoje nemato tiesioginio tikslo ir naudos. Tačiau mūsų įstatymas yra ne vergijos ar samdinio darbo už atlyginimą įstatymas, o įvaikinimo ir laisvos meilės įstatymas.

Žinome, kad kai vienas iš mūsų krenta, jis krenta vienas, bet niekas nėra išgelbėtas vienas. Išganytasis yra išgelbėtas Bažnyčioje kaip jos narys ir vienybėje su visais kitais jos nariais. Nesvarbu, ar kas nors tiki, jis yra tikėjimo bendrystėje; ar myli, tai yra Meilės bendrystėje; ar meldžiasi, jis yra maldos bendrystėje. Todėl niekas negali pasikliauti savo malda ir kiekvienas melsdamasis prašo visos Bažnyčios užtarimo ne taip, lyg abejotų vienintelio Kristaus užtarėjo užtarimu, o pasitikėdamas, kad visa Bažnyčia visada meldžiasi už visus savo užtarimus. nariai. Visi angelai, apaštalai, kankiniai ir protėviai bei Aukščiausioji mūsų Viešpaties Motina – visi meldžiasi už mus; ši šventa vienybė yra tikrasis Bažnyčios gyvenimas. Bet jei Bažnyčia, regima ir nematoma, nepaliaujamai meldžiasi, kam jos prašyti maldų? Ar neprašome Dievo ir Kristaus pasigailėjimo, nors Jo gailestingumas yra prieš mūsų maldą? Kaip tik todėl ir prašome Bažnyčios maldų, nes žinome, kad ji savo užtarimu padeda tiems, kurie neprašo, o prašantiems duoda nepalyginamai daugiau, nei prašo: joje yra dvasios pilnatvė. Dievo. Taigi šloviname kiekvieną, kurį Viešpats šlovina ir šlovina, nes kaip galime sakyti, kad Kristus gyvena mumyse, jei nesame panašūs į Kristų? Todėl šloviname šventuosius, ir angelus, ir pranašus, bet labiausiai tyriausią Jėzaus Motiną X.* Nepripažindami Jos nei gimusia be nuodėmės, nei tobula (nes tik Kristus yra nenuodėmingas ir tobulas), o prisimindami. kad jos nesuvokiamas pranašumas yra prieš visą Dievo kūriniją, liudija angelas ir Elžbieta, o labiausiai – pats Gelbėtojas, kuris paskyrė savo didįjį apaštalą ir regėją Joną jai paklusti ir tarnauti.

Kaip kiekvienas iš mūsų reikalauja maldos iš visų, taip ir jis yra skolingas savo maldas visiems – gyviesiems ir mirusiems, ir net negimusiesiems; nes, prašydami, kad pasaulis ateitų į Dievo mintis (kaip prašome su visa Bažnyčia), prašome ne vien dabartinių kartų, bet ir tų, kurias Dievas dar pakvies į gyvenimą. Meldžiame už gyvuosius, kad juose būtų Viešpaties malonė, ir už mirusiuosius, kad jie būtų verti Dievo žvilgsnio. Nežinome apie vidutinę sielų būseną, kurios nebuvo priimtos į Dievo karalystę ir nebuvo pasmerktos kankinimams, nes apie tokią būseną negavome mokymo nei iš apaštalų, nei iš Kristaus, nepripažįstame skaistyklos, yra sielų apvalymas per kančias, nuo kurių galime išsipirkti savo ar kitų darbais“; nes Bažnyčia nežino apie išganymą jokiais išoriniais būdais ar kančią, išskyrus Kristaus, nei apie derybas su Dievu, kai geru darbu išsiperkama iš kančios.

Visa ši pagonybė lieka pagoniškos išminties paveldėtojams, žmonėms, besididžiuojantiems ta vieta, vardu ir regionu, įsteigus aštuntą sakramentą ir mirusį tikėjimą. Meldžiamės Meilės dvasia, žinodami, kad niekas nebus išgelbėtas, išskyrus visos Bažnyčios, kurioje gyvena Kristus, malda, žinodami ir pasitikėdami, kad iki laikų pabaigos visi Bažnyčios nariai, gyvi ir mirusieji. , yra nuolat tobulinami abipuse malda. Daug aukščiau už mus yra Dievo pašlovinti šventieji; visų pirma yra Bažnyčia, kurioje yra visi šventieji ir kuri meldžiasi už kiekvieną, kaip matyti iš Dievo įkvėptos liturgijos. Jos maldoje išklausoma ir mūsų malda, kad ir kokie neverti būtume vadinami Bažnyčios sūnumis. Jei garbindami ir šlovindami šventuosius prašome, kad Dievas juos pašlovintų, nesame kaltinami išdidumu, nes mums, gavę leidimą vadinti Dievą Tėvu, taip pat leidžiama melstis: „Tebūna šventas Jo. vardas, teateinie Jo karalystė, tebūnie Jo valia“. Ir jei mums leista prašyti Dievo, kad Jis šlovintų Jo vardą ir vykdytų Jo valią: kas uždraus mums prašyti, kad Jis šlovintų savo šventuosius ir duotų poilsį savo išrinktiesiems? Mes meldžiamės ne už neišrinktuosius, kaip Kristus meldėsi ne už visą pasaulį, o už tuos, kuriuos Viešpats Jam davė. Nesakykite: „Kokią maldą skirsiu už gyvuosius ir mirusiuosius, kai mano maldos man neužtenka? Nes jei nežinai, kaip melstis, kodėl turėtum melstis už save? Meilės dvasia meldėsi tavyje. Taip pat nesakykite: „Kodėl aš meldžiuosi kitam, kai jis pats meldžiasi, o pats Kristus jį užtaria? Kai meldžiatės, meilės dvasia meldžiasi jumyse. Nesakykite: „Dievo teismo sprendimas negali būti pakeistas“, nes pati jūsų malda yra Dievo keliuose, ir Dievas tai numatė. Jei esate Bažnyčios narys, jūsų malda yra būtina už visus jos narius. Jei ranka pasakys, kad jai nereikia viso kūno kraujo ir neduos jai savo kraujo, ranka nuvys. Taigi Bažnyčiai tavęs reikia tol, kol esi joje; o jei atsisakysi bendravimo, tu pats pražūsi ir nebebūsi Bažnyčios narys. Bažnyčia meldžiasi už visus, o mes visi kartu meldžiamės už visus, bet mūsų malda turi būti tikra ir tikra Meilės išraiška, o ne žodinis ritualas. Nežinodami, kaip mylėti visus, meldžiamės už tuos, kuriuos mylime, ir mūsų malda yra neapsimetinė; Mes prašome Dievo, kad mylėtume visus ir melstume už visus be veidmainystės. Bažnyčios kraujas yra abipusė malda, o jo alsavimas yra Dievo šlovė. Melskimės Meilės dvasia, o ne naudos, vaikų laisvės, o ne samdomo įstatymo, reikalaujančio užmokestį, dvasia. Kiekvienas, kuris klausia: „Kokia malda? pripažįsta save vergu. Visų pirma yra Meilė ir vienybė. Meilė išreiškiama įvairiais būdais: darbais, malda ir dvasine giesme. Bažnyčia laimina visas šias Meilės apraiškas. Jei negalite išreikšti meilės Dievui žodžiais, o išreikšti ją matomu atvaizdu, tai yra ikona, ar Bažnyčia jus pasmerks? Ne, bet smerkėjas pasmerks tave, nes jis smerkia tavo Meilę. Mes žinome, kad be piktogramos galite būti išsaugoti ir buvo išsaugoti, o jei jūsų meilei nereikia piktogramos, būsite išgelbėti be piktogramos. Smerkdamas savo brolio meilę, tu smerki save. Jei tu, būdamas krikščionis, nedrįsti be pagarbos klausytis savo brolio sukurtos dvasinės dainos, kaip drįsti be pagarbos žiūrėti į ikoną, kurią sukūrė jo Meilė, o ne artistiškumas? Pats Viešpats paslapčių žinovasširdžių, ne kartą nusiteikęs pašlovinti maldą ar psalmę: ar uždrausite Jam šlovinti ikoną ar šventųjų kapus? Sakysite: „Senasis Testamentas uždraudė Dievo paveikslą“, bet jūs, kurie jos žodžius (t. y. Šventąjį Raštą) suprantate labiau nei Šventoji Bažnyčia, argi nesuprantate, kad Senasis buvo ne Dievo paveikslas. Testamentas draudė (nes leido cherubus, varinę gyvatę ir Dievo vardo raštą), bet draudė žmogui sukurti Dievą sau pagal kokį nors žemišką ar dangišką objektą, matomą ar net įsivaizduojamą.

Nesvarbu, ar piešiate ikoną, kad primintų apie nematomą ir neįsivaizduojamą Dievą, stabo nekuriate sau. Jei įsivaizduoji Dievą ir manai, kad Jis panašus į tavo įsivaizdavimą, tu pasistatai sau stabą – štai tokia Senojo Testamento draudimo prasmė. Ikona (nutapytas Dievo paveikslas) arba Jo šventųjų atvaizdas, sukurtas Meilės, nėra draudžiami tiesos dvasios. Nesakykite: „Krikščionys ims maldauti stabų“, nes Kristaus dvasia, kuri saugo Bažnyčią, yra išmintingesnė už jūsų apskaičiuojamą išmintį. - Todėl galite būti išsaugoti be piktogramos, bet neturėtumėte atmesti piktogramų.

Bažnyčia priima kiekvieną ritualą, išreiškiantį dvasinį Dievo troškimą, kaip ir maldą bei ikoną, bet visų pirma pripažįsta šv. Liturgija, kurioje jos mokymo ir bažnytinės dvasios pilnatvė išreiškiama ir išreiškiama ne kokiais nors sutartiniais ženklais ar simboliais, o gyvybės ir tiesos žodžiu, įkvėptu iš aukščiau. Tik tas, kuris supranta Bažnyčią, supranta liturgiją. Visų pirma yra šventumo ir meilės vienybė.

10. Gelbėjimas

SUŠventoji Bažnyčia, išpažindama, kad laukia mirusiųjų prisikėlimo ir visos žmonijos galutinio teismo, pripažįsta, kad visų jos narių tobulumas išsipildys su jos pačios tobulumu, o būsimas gyvenimas priklauso ne tik dvasiai, bet ir taip pat ir prisikėlusiam kūnui, nes tik Dievas yra visiškai bekūnė dvasia. Todėl ji atmeta išdidumą tų, kurie skelbia nekūniškumo doktriną anapus kapo ir todėl niekina kūną, kuriame Kristus prisikėlė. Šis kūnas nebus kūniškas, o panašus į angelų kūniškumą, kaip ir pats Kristus pažadėjo, kad tapsime panašūs į angelus.

Paskutiniame teisme mūsų išteisinimas Kristuje pasirodys pilnatviškai, ne tik pašventinimas, bet ir išteisinimas: nes niekas nebuvo pašventintas ir nėra iki galo pašventintas, bet reikia ir išteisinimo. Kristus mumyse daro viską, kas gera – ar tikėjimu, viltimi ar meile; mes tik pasiduodame Jo veiksmui, bet niekas visiškai nepasiduoda. Todėl mums taip pat reikia išteisinimo Kristaus kančia ir krauju. Kas dar gali kalbėti apie savo pačių darbų nuopelnus ar nuopelnų ir maldų rezervą? Tik tie, kurie dar gyvena pagal vergijos įstatymą. Kristus mumyse daro viską, kas gera, bet mes niekada visiškai nepasiduosime, niekas, net šventieji, kaip sakė pats Išganytojas. Malonė sukuria viską, o malonė suteikiama laisvai ir suteikiama kiekvienam, kad niekas negalėtų niurzgėti, bet ne visi vienodi, ne iš anksto, o iš anksto numatant, kaip sako apaštalas. Mažesnis talentas buvo suteiktas tam, kuriam Viešpats numatė aplaidumą, kad didesnės dovanos atmetimas nesukeltų didesnio pasmerkimo. Ir mes patys ne ugdome gabius talentus, o jie dovanojami pirkliams, kad ir čia nebūtų mūsų nuopelnų, o tik nebūtų pasipriešinimo augančiai malonei. Taigi skirtumas tarp „pakankamos ir veiksmingos“ malonės išnyksta. Viskas sukurta iš malonės. Jeigu tu jai paklusi, Viešpats yra tavyje tobulas ir tave tobulina; bet nesididžiuokite savo nuolankumu, nes jūsų nuolankumas yra iš malonės. Mes niekada visiškai nepasiduodame, todėl, be pašventinimo, prašome ir pateisinimo.

Viskas įvyksta vykdant bendrą nuosprendį, ir Dievo dvasia, tai yra Tikėjimo, Vilties ir Meilės dvasia, pasireikš visa savo pilnatve, ir kiekviena dovana pasieks visišką tobulumą. būk Meilė. Tačiau nereikia manyti, kad Dievo dovanos – Tikėjimas ir Viltis – žuvo (nes jos neatskiriamos nuo Meilės), o vienintelė Meilė išlaiko savo vardą, o tikėjimas, pasiekęs tobulumą, jau bus pilnas, vidinis pažinimas. ir regėjimas; Viltis bus džiaugsmas, nes žemėje žinome, kad kuo ji stipresnė, tuo džiaugsmingesnė.

11. Stačiatikybės vienybė

IR Dievo valia šv. Bažnyčia po daugelio schizmų ir Romos patriarchato žlugimo buvo išsaugota vyskupijose ir Graikijos patriarchatuose, ir tik tos bendruomenės gali pripažinti save visiškai krikščionimis, kurios palaiko vienybę su rytų patriarchatais arba įeina į šią vienybę. Nes kaip Dievas yra vienas, taip ir Bažnyčia yra viena, ir joje nėra susiskaldymo.

Todėl Bažnyčia vadinama stačiatikių, arba rytų, arba graikų-rusų. Tačiau visi šie vardai yra laikini. Bažnyčia neturėtų būti apkaltinta išdidumu, kai ji save vadina stačiatike, nes ji taip pat vadina save šventąja. Kai išnyks klaidingi mokymai, stačiatikybės vardas taps nereikalingas, nes nebus klaidingos krikščionybės. Kai Bažnyčia išplis ar į ją įeis tautų pilnatvė, tada visi vietiniai vardai išnyks, nes Bažnyčia nėra tapatinama su jokia vietove, bet vadinasi viena, šventa, katalikiška ir apaštališka, žinodama, kad jai priklauso visas pasaulis. ir kad jokia vietovė neturi ypatingų pranašumų, o tik laikinai tarnauja Dievo vardui šlovinti pagal Jo neišmatuojamą valią.

32. Gerbiamas tėve Vasilijaus! Kokie jūsų santykiai su arkivyskupu Jonu Lesničenka, Rusijos stačiatikių bažnyčios Comrat vyskupijos dvasininku (Vladimiru Sergeenko)

Gerbiamas Vladimiras!

Kaip kunigas, aš negaliu turėti jokių santykių su Ioann Lisnichenko, nes... jo veiksmai prieštarauja valstybės įstatymams ir Bažnyčios dogmoms.

\Faktas yra tas, kad Lisničenko, taip pat jo kolegos kunigai Jonas Kristevas ir dekanas Peteris Keleshas yra susiję su pastato pardavimu ir sekmadieninės mokyklos „Kongaz“ turto sunaikinimu, kuris priklauso Kongazo parapijiečių nuosavybei. Kongazo bažnyčia. Pinigai, kuriuos jie gavo pardavus pastatą, dingo be žinios. Tokie veiksmai ypatingais atvejais kvalifikuojami kaip svetimo turto vagystė. dideli dydžiai ir yra baudžiami teismų, tiek pasaulietinių (pasodinti į kalėjimą), tiek bažnytinių (nušalinti).

Vadinasi, Lisničenka, Kristevas ir Kelesas yra nualinti Šventosios Dvasios. Todėl aš, kaip kunigas, negaliu su jais turėti jokių kunigiškų santykių.

Dogmatiškai tariant, jų pažeidimai yra dar rimtesni, nes jie padarė šventvagystės nuodėmes ir pažeidė Dievui skirtą nuosavybę. Jie elgėsi kaip vandalai naikina viską parapijos įstaigos, kurias beveik visi krikščionys statė savo vaikams. Kongaz, nuo 1990 m iki 2004 m Taigi šie žmonės, vedami pelno ir praturtėjimo dvasios, sukuria kliūtis mūsų vaikų ir jaunimo bažnyčiai.

Dėl to, kad Kongazo kaimo bažnyčios parapijos įstaigos buvo pastatytos pagal nutarimą Šventasis Sinodas Rusijos stačiatikių bažnyčia ir vyskupo Vincento (Moraro) palaiminimu, taip pat dalyvaujant ir materialinė parama Vyskupas Dorimedontas (Čekana), dabar jau miręs, todėl Lisničenkos, Kristevo ir Keleso veiksmai prieštarauja ir Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo bei minėtų vyskupų sprendimams, o tai dar patikimiau patvirtina faktą, kad jie yra atimtas kunigo laipsnis.

Atsakyta 2015-09-24

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Nr

31. Mano vyras nuolat meluoja. Šiuo pagrindu turime skandalų. Jis ne kartą prašė atleidimo... bet nenustojo meluoti. Neturiu jėgų, jau galvoju apie skyrybas. Ką daryti? (Elena)

Miela Elena!

Sprendžiant iš klausimo, jūsų vyras serga dvasine liga, susijusia su 9-ojo įsakymo pažeidimu.

Tai, kad tu negali jo atpratinti Blogas įprotis, rodo, kad bandote išspręsti problemą kasdieniu būdu. Tai tavo klaida, nes... Pasaulinių patologinio melo priežasčių yra tiek daug, kad net psichologai negali jų iki galo suprasti.

Kelias į problemos sprendimą yra jūsų vyro bažnyčioje. Todėl pasistenk tikrai jį pamaldyti. Jei jums pasiseks, jis pradės atgailauti ir stengsis taisyti savo elgesį. Jei jis meluoja lankydamas bažnyčią, vadinasi, tikroji bažnytėlė jam neatsitiko. Pasakykite apie tai savo nuodėmklausiui.

Jei jūsų vyras atsisako lankytis šventykloje, yra kita galimybė. Pati gailitės, kad suklydote rinkdamasi vyrą. Pradėkite prašyti Dievo, kad jis pataisytų, ir taip pat pateikite pastabas šventykloje jo perspėjimui.

Jei tai nepadeda, nusižeminkite ir priimkite jį tokį, koks jis yra.

Atsakyta 2015-07-28

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Nr

30. Trejybės bažnyčia Kongaz kaime yra labai klestinti...ar tai gerai? (Vadimas Nikolajevičius)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Gerbiamas Vadimas Nikolajevičiau!

Matome bažnyčių klestėjimą ne tik Kongaze, bet ir kituose Gagauzijos kaimuose. Tai savaime gal ir nėra blogai, bet ar tai pateisins Dievas, aš nežinau.

Mano nuomone, šiandien pinigai turėtų būti skiriami ne išoriniam bažnyčių spindesiui, o vaikų ir jaunimo bažnyčiai kurti. Krikščionis, kuris nesirūpina savo vaiko bažnyčiomis, padaro nuodėmę aukodamas šėtonui, nes augina vaiką ne Dievui, o velniui.

Situacija, kurią šiandien matome Švenčiausiosios Trejybės bažnyčioje. Kongaz negali patikti, nes... Bažnyčios institucijos, veikusios Kongaze iki bažnyčios perversmo 2004 m., šiandien yra likviduotos, jų turtas pavogtas ir parduotas. Todėl šios šventyklos išorinis spindesys negali patikti.

Atsakyta 2015-05-22

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Nr

29. Mielas tėve Vasilijaus. Kokie jūsų santykiai su Trejybės bažnyčia Kongazo kaime? (Klausimą uždavė Vadimas Nikolajevičius).

Gerbiamas Vadimas Nikolajevičius.

Mano santykiai su Trejybės bažnyčia Kongazo kaime yra tiesiausi.

Pirma, Jame buvau pakrikštytas (1951 m.). Antra,šią šventyklą pastatė mano protėviai (1883 m.);Trečias, daugybė mano giminaičių, tiek kraujo, tiek dvasinių, rado (ir vis dar randa) jame paguodą;Ketvirta, nuo 1989 m Šiuo metu esu šios šventyklos tarnas.

1990 metais Man buvo suteiktas paklusnumas organizuoti katekizmo ir globos pobūdžio parapijų įstaigų darbą. 1994 m., po įšventinimo, buvau paskirtas kunigu, o nuo 2000 m. šios šventyklos rektorius.

2004 metais papeikimai man buvo skirti (dėl dekano šmeižto), bet jie negalioja, nes peržengti bažnyčios dogmą.Todėl, Dievo apsisprendimu, aš ir toliau likau Kongazo Šventosios Trejybės bažnyčios tarnautoju, nepaisant to, kad esu kitoje Kongazo kaimo bažnyčioje - Pokrovsky.

IN asmeniniame lygmenyje Norėčiau pabėgti nuo Kongazsky bažnytinis konfliktas, juolab, kad jau esu pensininkė, bet to daryti negalima tol, kol neatrišti su šiuo konfliktu susiję kanoniniai, dogmatiniai ir teisiniai mazgai.

Atsakyta 2015-05-19

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Nr

28. Neseniai perskaičiau rašytojo Paulo Coelho romaną „Alchemikas“. Norėčiau išgirsti, kaip jūs tai matote (man domina dalis apie „kelį“). (Petras, Kijevas)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Gerbiamas Petrai!

P. Coelho romanas „Alchemikas“ sukurtas remiantis žmogaus „supergalių“ idėja. Jo esmė ta, kad neva žmogaus viduje slypi kažkokios paslėptos jėgos. Jas atskleidęs, visas savo gyvenimo problemas jis galėjo išspręsti pats, be Dievo pagalbos.

Idėja nėra nauja ir nepriklauso Coelho. Tikrasis jo autorius yra gyvatė iš Biblijos.: „... Ir gyvatė tarė moteriai: ... tą dieną, kai tu juos valgysi (draudžiami vaisiai ), tau atsivers akys, ir tu būsi kaip dievai...“ (Pr. 3 sk., 4,5 eil.). Patikėję gyvate, mūsų protėviai, paragavę uždraustų vaisių, bandė „tapti kaip dievai...“ Kas iš to kilo, žinome iš Adomo ir Ievos gyvenimo.

„Supergalių“ idėją matome ir Hitlerio, Nietzsche's, Maigret, Hubbardo ir kitų darbuose.Jų atskleidimo būdai kiekvienam yra skirtingi: žalčiui - „Valgyti uždraustus vaisius“; Maigret - „Žmogaus susijungimas su gamta“ (Anastasievo judėjimas); Hitleris - „Genijų rasės vystymasis išlaikant arijų kraujo grynumą“; Nietzsche - „Žmogaus tvarinio sunaikinimas, siekiant iš jo sukurti kūrėją (antžmogį)“ ir kt.

Grįžkime prie jūsų klausimo. Jus dominantis momentas „Kelias“ iš romano „Alchemikas“ yra P. Coelho išplėtotas „supergalių“ atskleidimo variantas. Romane Coelho šią idėją įvelka į 3 lukštus: 1-asis – mielas, patrauklus palyginimas; 2 - ezoterika; 3 - magija.

P. Coelho „Kelio“ esmę atskleidžia aprašydamas jauno vyro Santjago nuotykius, svajojusius, kad prie Egipto piramidžių ras lobių. Jis eina pas būrėją, kad ji išaiškintų jam šį sapną. Tada jis sutinka keistą nepažįstamąjį, kuris pataria Santjagui lėkti į kelią ir duoda jam du akmenis. Ir visoje šioje istorijoje yra indoktrinacija: „kiekvienas turi savo kelią“ ir „kiekvienas turi eiti savo keliu...“ ir kt.

Atskleisdamas šią idėją, Coelho žmogų paverčia stabu. Jis nori, kad žmogus pats taptų dievu, kad galėtų valdyti pasaulį, žinotų visas jo paslaptis ir darytų stebuklus. Jis tiki, kad „Kiekvienas žmogus žemėje, kad ir ką jis bedarytų, žaidžia Pagrindinis vaidmuo pasaulio istorijoje“.

Panašios idėjos Šv. tėvai juos priskyrė dvasinėms ligoms, vadinamoms „gundymomis“. Jie itin plačiai paplitę pasaulyje ir itin pavojingi, nes iš esmės yra pagrindinė antikrikščionybės „dogma“.

Atsakyta 2015-02-28

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Nr

27. Sakykite, ar galima susituokti dar kartą, jei pirma santuoka neįvyko, o sutuoktiniai išsiskyrė, kaip elgtis teisingai ir ko tam reikia? (Svetlana)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Antros vestuvės leidžiamos, bet dvasiškai tai skausminga. Todėl norėdami teisingai išspręsti problemą, turite susisiekti su kunigu, su kuriuo norite dar kartą susituokti.

Kunigas turi ištirti aplinkybes, kad nustatytų ir pašalintų kanonines kliūtis jūsų antrajai santuokai. Po to jis pateiks rekomendacijas, ką toliau daryti, kad sukurtumėte normalią šeimą.

Atsakyta 2015-02-13

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Nr

26. Prašau pasakyti, ar santuoka su nemylimu žmogumi yra nuodėmė? (Konstantinas)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Gerbiamas Konstantinas!

Santuoka su nemylimu žmogumi pati savaime negali būti nuodėmė. Faktas yra tas, kad meilė yra įgytas jausmas. Todėl sutuoktiniai, net ir neturėdami meilės vienas kitam, gali rasti šią meilę, ir be didelių sunkumų. Jie tiesiog turi to norėti.Tokio noro nebuvimas tarp sutuoktinių yra tikra nuodėmė, kurios reikėtų saugotis, nes... tai gali sukelti konfliktus ir šeimos griovimą.

Reikia pasakyti, kad dabartinio amžiaus masinė kultūra žmonėms (per televiziją ir internetą) skiepija iškreiptas idėjas apie meilę. Šių iškraipymų esmė ta, kad vietoj meilės žmogui įskiepijami žemiški instinktai (seksualiniai troškimai), kurie iš tikrųjų neturi nieko bendra su meile. Toks melas yra tikra tragedija, kupina baisių pasekmių visai žmonijai!

Atsakyta: 2014-04-30 .

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Nr

25. „Pakartoto Įstatyme“ sakoma, kad jie neturėtų kurti stabų ar vaizduoti Dievo. Nepaisant to, matome, kaip jie piešia Dievą, meldžiasi ikonoms, bučiuoja šventųjų relikvijas, kaip stabus. Ar tai nuodėmė ir panaši į pagonybę? (Vitalijus U.)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Mielas Vitalijau!

Antrasis įsakymas draudžia kurti atvaizdus ir garbinti daiktus, kuriems žmonės suteikia klaidingą dvasinę prasmę. Tai įtraukia pagonių dievai(Apolonas, Venera, Prometėjas, Dzeusas ir kt.); raganavimo objektai, prietarai, raganavimas, ateities spėjimas, amuletai, talismanai, fenšui atributai, horoskopas, pagoniškų tikėjimų ir tt

Modernusžmonės galisuteikti klaidingą dvasinę reikšmę televizijos programoms, filmams, laidoms, Kompiuteriniai žaidimai, virtualios pramogos ir tt Tokios nuodėmės itin paplitusios. Tai sako 2-asis įsakymas.

Kalbant apie bažnytinius daiktus, jiems 2-ojo įsakymo draudimas negalioja, nes jie turi sakralią prasmę (į juos investuojama tikroji dvasinė prasmė). Tai knygos su šventais tekstais, ikonos, relikvijos, šventyklos ir tt Senajame Testamente tai buvo lentelės, nerauginta duona, Sandoros skrynia, kerubų atvaizdai Mozės palapinėje ir Saliamono šventykloje ir kt.

Kad būtų lengviau suprasti šias problemas, pateikime tokius pavyzdžius: ar galima lyginti nukryžiuoto Kristaus atvaizdą su Apolono atvaizdu? Arba vaizdas Dievo Motina laikantis Vaiką su Milo Veneros atvaizdu? Žinoma, tai neįmanoma, nes... tai būtų didžiausia šventvagystė!

Reikia pasakyti, kad ne tik ortodoksai vaizduoja Dievą ir šventuosius. Atsiverskime baptistų, adventistų, Jehovos liudytojų ir kitų krikščioniškų konfesijų (beveik visų!) knygas ir žurnalus: juose gausu Kristaus, pranašų, apaštalų, kankinių ir kitų šventųjų atvaizdų.

Pavyzdžiui, Mozė pavaizdavo Cherubus Tabernakulyje (kuri yra danguje), o Saliamonas pavaizdavo juos šventykloje. Ar tikrai tada jie taip pat gali būti laikomi stabmeldžiais? Žinoma, kad ne, nes... vaizdai ir objektai, turintys tikrą dvasinę prasmę, yra neatsiejama tikrosios religijos dalis.

Kyla natūralus klausimas: kodėl šiuo atveju kai kurių konfesijų krikščionys priskiriaStačiatikių 2-ojo įsakymo pažeidimai? Atsakymas paprastas: nes šie prisipažinimai atmeta bažnyčios istorija. Štai kodėl jie patys klysta ir klaidina kitus.

Atsakyta 2014-04-30

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Nr

24. Kaip susieti su nuomone žmonių, kurie teigia, kad religija yra žmonijos kontrolė? (Aleksandras)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Gerbiamas Aleksandrai!

Šiuolaikinio, iškreipto žodžio „religija“ prasmės supratimo požiūriu, šie žmonės teisūs. Ši „religija“ tikrai yra veiksminga priemonėžmonių valdymas. Šios kontrolės mechanizmas remiasi principu, kad žmogaus elgesys formuojasi per jo dvasią (dvasia kuria formas sau). Vadinasi, formuojant žmogaus dvasią pagal iš anksto suplanuotą scenarijų, galima kontroliuoti jo elgesį. Šis žmonių valdymo metodas pasaulyje naudojamas labai plačiai. Žmonės, patikėję melu, seka melu ir tampa melo vergais. Taip jie praranda tikrąją laisvę, o tai atneša jiems begalę rūpesčių ir problemų.

Tokio liūdno reiškinio priežastis yra visumareliginis neišmanymas.

Atsakyta 2013-11-23

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Nr

23. Tėve, ką turėtum daryti, kai esi toks ištroškęs prieš Komuniją?! (vartoju sausinančius vaistus). Ką daryti, pasakyk man! (Aleksandras L., Maskva)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Dėl jūsų klausimo geriau pasitarti su kunigais, su kuriais priimate komuniją. Tai geriausias variantas jūsų klausimo sprendimas.

Atsakyta 2013-11-18

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Nr

22. Kaip ir kodėl Kongazo kaimo bažnyčia nusipirko kultūros namų pastatą? (Nikolajus B., Kongaz k.)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli.

Kongazo kaimo bažnyčia kultūros centro pastato nenupirko. Pastatą parapijiečiai nupirko 2003 m. ir padovanojo Bažnyčiai. Paaiškinkime, kaip ir kodėl tai buvo padaryta?

1990 metais Vyskupui Vincentui palaiminus, mūsų parapijoje atsidarė pirmosios sekmadieninės mokyklos grupės. Normaliam jų veikimui reikėjo specialaus pastato.

Iš pradžių nusprendėme patys pasistatyti sekmadienio mokyklos pastatą. Įsigijome žemės ir pirkome statybinių medžiagų. Tačiau buvo pavydūs žmonės kurie nusitaikė į šią žemę. IN1997 m., norėdami jį pavogti, jie mūsų parapijoje surengė riaušes, kurių triukšme buvo pavogta žemė.

1999 metais atsirado galimybė už bažnyčios kolūkiečių ir parapijiečių nuosavybės dalis įsigyti baigtą pastatą. Tuo metu kolūkis buvo išformuotas, jo turtas pradėtas dalyti kolūkiečiams. Vėl įsikišo žemę pavogę žmonės, pastatas buvo perduotas ne mums, o kitiems.

Kadangi neturint nuosavo pastato labai sunku vesti sekmadieninės mokyklos pamokas, parapijiečiai nusprendė įsigyti kultūros centro pastatą ir perduoti jį bažnyčiai: kultūros centro pastatas buvo pateiktas aukcione. 1999 metais. Comrato teismo sprendimu.

Kad šis, iš pirmo žvilgsnio, neįprastas procesas būtų visiškai aiškus, paaiškiname jo pagrindą.

1).1968 m adresu Bažnyčios atėmė dalį kiemo, ant kurio kolūkis pastatė Kultūros namus (20 metrų nuo altoriaus) ir Kino teatrą (40 metrų nuo prieangio).

2).1995 m Kolūkis paėmė iš banko pinigus (6,5 mln. Lt) ir kultūros centro pastatą įregistravo kaip užstato objektą.

3).1999 m K-Z buvo išformuotas, abu pastatai buvo parduoti. Kino teatrą nusipirko privatus savininkas. DC nebuvo pirkėjo, todėl jis buvo perduotas bankui kaip užstato objektas.

4). 2001 metais. susitarėme su banku ir pradėjome naudoti kultūros centro pastatą Bažnyčios reikmėms (kol neatsiras pirkėjas). Tuo metu m Kultūros centre niekas, išskyrus Bažnyčią, nerengė didelių renginių.

5).2003 m buvo sumažintos poilsio centro pardavimo išlaidos. Parapijiečiai rado pinigų pasiskolinti, nupirko ir paaukojo Bažnyčiai.

Poilsio centro pirkimo metu Kongazo bažnyčioje veikė daugiau nei 20 vaikų ir jaunimo įstaigų. Įsigiję pastatą išsprendėme kompaktiško jų išdėstymo klausimą.

Atsakyta 2013-08-15

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Nr

21. Kodėl mėtote purvu į Bažnyčią, kurioje buvote įšventintas? (Pavelas, Kongaz)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli.

Gerbiamas Pavelai!

Jūsų klausimų tonas sukelia prieštaringus klausimus sau. Pabandykite į juos atsakyti patys, tik pagal savo sąžinę.

1. Kur matėte, girdėjote ar skaitėte medžiagą, kurioje mes šmeižiame Bažnyčią? Ar galėtumėte mums parodyti vieną iš šių medžiagų arba nurodyti liudininką, kuris tai patvirtintų?

2. Ar jūs pats atspėjote, kad antroji Kongazo bažnyčios parapija buvo neteisinga, neteisėta, ar jums kas nors apie tai pasakė?

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli.

Gerbiamas Piotrai Kirillovičiau!

Remdamasis klausimo detalėmis, galiu atspėti, apie ką tiksliai kalbate. Aš gerai pažįstu tą moterį ir kunigą, kuriam priskiri tokias sunkias nuodėmes.

Mane labai palietė jūsų uolumas dėl bažnyčios gyvenimo tyrumo. Tačiau liudiju, kad jūsų klausimo veikėjų santykiai yra visiškai gryni, kaip ir turi būti santykiai dvasinis tėvas su savo dvasine dukra. Štai kodėl aš darau išvadą, kad jūsų pavojaus signalas yra klaidingas ir ne nuo Dievo.
Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli.

Pagal Bibliją žmogus yra išgelbėtas tik per Kristų („Aš esu durys: kas įeis per mane, bus išgelbėtas, įeis ir išeis bei ras ganyklą“ (Jn 10, 9).). Tačiau nėra tiesioginės informacijos, kad bus išgelbėti tik tie, kurie atpažįsta Kristų, o tie, kurie Jo neatpažįsta, tikrai visi žus. Negalime žinoti, koks yra žmonių, kurie nėra pakrikštyti, likimas. Greičiausiai tai tik Dievui žinomas sakramentas.

Taip pat negalime vienareikšmiškai atsakyti į klausimus, kas arčiau Dievo: pakrikštytas banditas, ar nekrikštytas gero elgesio žmogus?

Atsakyta 2013-11-03 Ne tu ir aš, o tik Dievo nuosprendis gali nustatyti, kas teisesnis: žmonės, kurie nesutiko su ateistine valdžia, ar žmonės, kurie sutiko taikiai su ja sugyventi. Be to, jie ne tik sutiko, bet net tarnavo šiai valdžiai: dirbo jai, gyrė jos vadovus, priėmė jos taisykles ir kultūrą...

Nepatarčiau daryti skubotų išvadų apie ROCORą ir tuo metu vykusius įvykius.

Atsakyta 2013-02-18

Atsako mūsų skaitytojas Allinas

„Rusų stačiatikių bažnyčia užsienyje, susidedanti iš vyskupijų, dvasinių misijų ir bažnyčių, esančių už Rusijos ribų, yra neatsiejama Rusijos stačiatikių bažnyčios dalis, laikinai egzistuojanti autonomiškai. ROCOR doktrinoje ir praktikoje niekada nebuvo dogmatinių skirtumų, o tai yra dėl to, kad jos vadovybė visada laikė pagrindiniu uždaviniu išlaikyti ortodoksų doktriną ir praktiką nekintamumo ir grynumo atžvilgiu. Atsižvelgdamas į tokią konservatyvią liniją, ROCOR visada griežtai smerkė viską, ką laikė nukrypimais nuo stačiatikybės grynumo, pavyzdžiui, sophianizmą, „sergianizmą“, ekumenizmą. Ji visada buvo priešiška „latinizmui“ (katalikybei). taigi prieš mesdamas tokius kaltinimus..."bailiai, kurie pabėgo iš šalies". Pirmiausia būčiau perskaitęs istoriją, tada būčiau sužinojęs, kad dalis Rusijos dvasininkų ir vienuolijos buvo ištremta iš šalies po 1917 m. revoliucijos.

Atsakyta 2013-02-23

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Nr

A.S. Chomyakovas savo darbuose dažnai atsigręžia į Bažnyčios temą ir jos esmės bei savybių apmąstymus. Jo pasaulėžiūrai ši tema neabejotinai yra pagrindinė, nes ji remiasi religiniu, tiksliau, stačiatikių, pasaulio supratimu. Visuose savo darbuose A.S. Chomyakovas remiasi Bažnyčios vienybės ir unikalumo pozicijomis. Tai paaiškėja ne tik pradėjus studijuoti jo kūrybą, bet ir iš pagrindinio jo bažnytinio darbo pavadinimo, kuris vadinasi „Bažnyčia yra viena“.

Be šio kūrinio, paminėtini keli poleminiai bažnytinio pobūdžio laiškai, kuriuos Chomjakovas parašė m. skirtingas laikas skirtas ne tik konkretiems Vakarų ideologiniams priešininkams (Laurency'ui, Bunsenui, Paryžiaus katalikų arkivyskupui Mary Dominique'ui Auguste'ui Cibourg, Utrechto katalikų schizmatiškajam vyskupui Loosui, jėzuitui Gagarinui, Palmeriui ir kt.), bet ir kolektyviniam Vakarų skaitytojui, nepažįstančiam stačiatikių religinės tradicijos. Visuose Chomyakovo darbuose, skirtuose bažnyčios temai, negalima neįžvelgti jo nuoširdumo, abejingumo, nepaprasto aktyvumo, bekompromisiškumo, nešališkumo, bet kartu ir nuostabaus sąžiningumo puoselėjant tikėjimo grynumą ir ginant stačiatikybę. Neabejotinas jo darbų apologetiškumas ir polemiškumas. Kaip ir visuose savo darbuose, savo ekleziologiniuose raštuose Chomjakovas labai mažai užsimena apie Šventąjį Raštą ir Šventuosius Tėvus, taip pat į bet kokius išsilavinusius teologus. Tačiau išsamiai išnagrinėjus jo mokymą, reikia pripažinti, kad jo samprotavimai dažniausiai atitinka Šventąją Tradiciją, apaštališkąjį ir patristinį paveldą. Pereinant prie Chomjakovo mokymo apie Bažnyčią, mes stengsimės parodyti jo įsišaknijimą Bažnyčios Tradicijoje, bet kartu kritiškai pažvelgę ​​į kai kurias jo išvadas, nustatysime tas, kurios prieštarauja Tradicijoms.

Taigi Chomjakovas tvirtino Bažnyčios unikalumą, sakydamas, kad „Bažnyčios vienybė išplaukia iš Dievo vienybės“ [i]. Tačiau, kalbėdamas apie Bažnyčios vienybę kaip pagrindinę jos savybę, Chomjakovas mini Bažnyčios padalijimą į regimą ir nematomą. Tačiau jis mano, kad šis skirstymas yra sąlyginis, spekuliatyvus ir pagalbinis, kad žmonės geriau suprastų Bažnyčios prigimtį. Iš tikrųjų Bažnyčia yra unikali ir nedaloma.

Chomyakovas pateikia dar keletą Bažnyčios apibrėžimų, tačiau jie visi remiasi pagrindiniu žodžiu - „vienybė“. Pirmasis Bažnyčios apibrėžimas pagal Chomiakovą skamba taip: „Bažnyčia... yra... Dievo malonės vienybė, gyvenanti gausybėje protingų tvarinių, paklūstančių malonei“. Savo raštuose Chomyakovas pateikia dar keletą Bažnyčios apibrėžimų. Jis sako, kad Bažnyčia yra „Paties Kristaus, Dievo-Žmogaus, mūsų Gelbėtojo, kūnas“; „Bažnyčia... Dievo vienybė su racionalia kūrinija“[v]; „Žemiškoji Bažnyčia... tikinčiųjų vienybė, sukurta abipusės meilės žmoguje Jėzuje, mūsų Gelbėtojas ir Dievas“; Bažnyčia – „Pats Dievas abipusės meilės apreiškime“.

Apibendrinant visus apibrėžimus, galime daryti išvadą, kad Chomiakovui Bažnyčia yra „dvasinis organizmas“, Kristaus Kūnas, kuriame Dievo malonės dėka abipusėje meilėje pasiekiama kiekvienos racionalios būtybės organinė vienybė ir sudievinimas.

Chomyakovo mintis apie Bažnyčią kaip Kristaus Kūną, kaip vieną dvasinį organizmą, atitinka apaštališkąją ir patristinę tradiciją. Taigi apaštalas Paulius ta pačia dvasia kalba apie Bažnyčią ir tiesiogiai vadina ją Kristaus Kūnu Ef. 1.22-23 val. Ef. 4 apaštalas išsamiai kalba apie visų krikščionių vienybę ir ryšį su Kristumi. Tai ypač pastebima Ef. 4, 15-16, kuriame skaitome: „Bet per tikrąją meilę jie visi išaugo į Tą, kuris yra galva, Kristų, iš kurio visas kūnas, sudarytas ir sujungtas kiekvienu vienas kitą sutvirtinančiu ryšiu, per kiekvieno nario veiksmas pagal savo mastus, gauna priedą už tai, kad susikūrė meilėje. Be to, Paulius kitais žodžiais patvirtina organinio supratimo apie Bažnyčią (Bažnyčia yra Kristaus Kūnas) teisingumą 1 Kor.: „Jūs esate Kristaus kūnas ir nariai“ (1 Kor. 12:27). , o kitoje vietoje: „Jam Kūnui, kuris yra Bažnyčia“ (Kol. 1,24). Kitose vietose Paulius taip pat vaizdžiai kalba apie organišką krikščionių vienybę: „mes, kurių daug, esame vienas kūnas Kristuje ir pavieniui vieni kitų nariai“ (Rom. 12,5); „Nes viena Dvasia mes visi buvome pakrikštyti į vieną kūną... (1 Kor. 12:13).

Šventieji tėvai taip pat sutiko su apaštališkuoju apibrėžimu ir suvokė Bažnyčią kaip Kristaus Kūną. Apie tai rašė blzh. Augustinas, Šv. Grigalius teologas[x], Šv. Teofanas Atsiskyrėlis, Šv. Maksimas išpažinėjas, palaimintasis. Nikolajus Kavasila.

Organiška tikinčiųjų vienybė su Kristumi ir tarpusavyje įmanoma tik su Šventosios Dvasios hipostazės teikiama dieviškosios malonės pagalba. Pagrindinis dieviškosios malonės veikimo ženklas, bet kartu ir jos veikimo sąlyga, yra abipusė meilė. Ap. Jonas Teologas apie tai rašo taip: „Mylimieji! mylėkime vieni kitus, nes meilė yra iš Dievo, ir kiekvienas, kuris myli, yra gimęs iš Dievo ir pažįsta Dievą. Kas nemyli, tas nepažino Dievo, nes Dievas yra meilė“ (1 Jono 4:7-8); „Jei mylime vienas kitą, Dievas pasilieka mumyse, o Jo meilė mumyse yra tobula. Kad mes pasiliekame Jame ir Jis mumyse, žinoma iš to, ką Jis mums davė iš savo Dvasios“ (1 Jono 4:12-14); „Iš to visi pažins, kad esate mano mokiniai, jei mylėsite vieni kitus“ (Jono 13:35); „Kas mane myli, laikysis mano žodžio; ir mano Tėvas jį mylės, ir mes ateisime pas jį ir apsigyvensime pas jį“ (Jono 14:23).

Akivaizdu, kad Bažnyčios, kaip Kristaus Kūno, kaip dvasinio organizmo, apibrėžimas nėra baigtinis, ką patvirtina ir tai, kad XIX amžiuje dėl šio apibrėžimo vyko karštos teologinės diskusijos. Nepaisant to, atrodo, kad šis apibrėžimas yra tiksliausias, suprantamiausias ir labiausiai atskleidžiantis Bažnyčios prigimtį. Be to, Chomjakovas, apibrėždamas Bažnyčią, atkreipia dėmesį į kitas labai svarbias sąvokas, kurios leidžia dar geriau suprasti Bažnyčios prigimtį. Jis sako, kad racionalių tvarinių susijungimas su Dievu vyksta maloniu būdu per abipusę meilę. Iš tolesnių Khomyakovo žodžių aiškėja, kad tarp protingų būtybių jis apima ne tik gyvus ir mirusius žmones, bet ir angelus. Taigi šio išaiškinimo pagalba mums tampa aišku, kaip ne tik žmonės, bet ir angelai, kurie nepripažįsta Kristaus Kūno ir Kraujo, bent žemiškomis sąlygomis gali būti Bažnyčios nariais. Akivaizdu, kad ši vienybė įmanoma tiesioginiame energijos lygmenyje, be tarpininkavimo matoma duona ir vynas, tapęs Kristaus Kūnu ir Krauju Eucharistijoje. Apie angelų priklausymą Bažnyčiai kalba ir šv. Justinas (Popovičius), kuris tuo pačiu nurodo šv. Paulius: „Savo Dieviškuoju-žmogiškuoju Kūnu Viešpats visus sujungė į vieną amžinai gyvą organizmą: angeliškas būtybes, žmones ir visus Dievo sukurtus kūrinius. Taigi, Bažnyčia yra „pilnybė To, kuris viską visame kame pripildo“ (Ef. 1, 23), tai yra pilnatvė Dievo žmogaus Jėzaus Kristaus, kuris kaip Dievas „viską pripildo visame kame“. Jam pritaria ir šiuolaikinis teologas kun. Olegas Davydenkovas: „Tai, kad Bažnyčiai priklauso ne tik gyvi krikščionys, bet ir visi mirusieji tikėjime, taip pat angelai, yra aiškiai pasakyta Bažnyčios Tradicijoje. Tačiau akivaizdu, kad angelų buvimas Bažnyčioje nėra tiesiogiai susijęs su Įsikūnijimu. Angelai yra bekūniai, jie neprisiima Kristaus Kūno ir Kraujo.

Tačiau Chomyakovas kalba ne tik apie tai, su kuo galima sutikti. Jo mokyme yra ir aukščiausias laipsnis prieštaringų nuomonių. Taigi jis teigia, kad net negimę žmonės yra Bažnyčios nariai. Pažvelkime į tai išsamiau. Štai kaip jis motyvuoja: „Kas gyvena žemėje, baigė žemiškąjį kelią, kuris nebuvo sukurtas žemiškajam keliui (kaip angelai), kuris dar nepradėjo žemiškojo kelio (ateities kartos), visi yra vieningi. viena Bažnyčia – vienoje Dievo malonėje: nes dar neapreikštas Dievo kūrinys yra aiškiai Jam, o Dievas girdi maldas ir pažįsta tikėjimą tų, kurie dar nėra Jo pašaukti iš nebūties į būtį.

Ką tu gali į tai pasakyti? Be jokios abejonės, Viešpats žino, kokie žmonės gims, todėl taps Bažnyčios nariais. Tačiau sakyti, kad tie žmonės, kurie turėtų gimti ateityje, yra Bažnyčios nariai, yra neteisinga, nes tokių sielų dar nėra. Todėl, net ir atsižvelgus į spėliotinį Bažnyčios skirstymą į žemiškąją ir dangiškąją, reikia pasakyti, kad tokios sielos negali būti istoriniame laike gyvenančios žemiškosios Bažnyčios nariais, nes tikrovėje jų dar nėra. Tačiau taip pat negalime sakyti, kad jie yra dangiškosios Bažnyčios nariai, pasiliekantys amžinybėje, nes jie neturi savo tikrosios nepriklausomos egzistencijos, bet egzistuoja kaip potencialios būtybės. Dievo protas, kaip tam tikri logoi, kurių įkūnijimas bus atliktas prasidėjus konkrečiam istoriniam žemiškajam laikui. Reikia pripažinti, kad buvimas Bažnyčioje visada reiškia buvimą Dieve, o ne racionalios būtybės logos, ne jo potencialią idėją, bet buvimą Dieve per vienybę viso jo konkretumo dvasioje. istorinė asmenybė, anksčiau gyvenančio ar šiuo metu gyvenančio savarankišką egzistavimą turinčio asmens artimiausias dvasinis ryšys žmogaus asmenybę ir amžinasis Dievas. Kitaip tariant, tai yra tikri, o ne potencialūs, abipusiai dvišaliai santykiai tarp dviejų laisvų būtybių – Dievo ir žmogaus, o ne vienos Būtybės ir Jo idėjos apie kitą būtybę. Ir nors ryšys tarp Dievo ir konkretaus Jo prote gyvenančio žmogaus logotipo turi dieviškosios tikrovės pobūdį, kadangi jis susijęs su Dievo buvimu, jis neturi jokio abipusiškumo ir dvipusiškumo, o juo labiau atimtas. bet kokios neegzistuojančio asmens laisvės, netekusio savarankiško egzistavimo. Taigi galime teigti, kad norint pateisinti negimusių sielų buvimo Bažnyčioje tikrovę, būtinai galima kaltinti Chomiakovą užjautimu origenietiškai sielų egzistavimo erezijai. Tačiau panašu, kad tokių išvadų daryti nereikėtų, nes tokią Chomiakovo klaidą galima paaiškinti sistemingo teologinio išsilavinimo stoka. Mažai tikėtina, kad Chomyakovas nežinojo apie Origeną ir jo mokymus, jis tiesiog ypač neapgalvojo išvadų, kurias būtų galima padaryti iš jo paties požiūrio dėl narystės Bažnyčioje.

Chomyakovas įvardija du Bažnyčios egzistavimo tikslus: žmonių išganymą ir tiesos išsaugojimą. Pirmąjį tikslą galima pavadinti soteriologiniu, o antrąjį – aksiologiniu. Tradiciškai visi šventieji tėvai akcentuoja soteriologinį tikslą, nes jis, be jokios abejonės, yra svarbiausias. Tačiau verta pabandyti suprasti, kodėl Chomyakovas akcentuoja antrąjį tikslą, susijusį su tiesos išsaugojimu, nors akivaizdu, kad jis kildinamas iš pirmojo. Pereikime prie Chomyakovo žodžių: „Dieviškasis bažnyčios tikslas yra ne tik gelbėti sielas ir pagerinti asmeninį gyvenimą: tai taip pat yra apreikštų paslapčių tiesos išsaugojimas grynai, kaip šviesa, kaip standartas, kaip teismas. “ Iš šios frazės akivaizdu, kad antruoju Bažnyčios egzistavimo tikslu Chomjakovas laiko liudijimą apie Kristų kaip Tiesą ir tuos įsakymus, kuriuos Jis nustatė kaip aiškų ir specifinį dvasinį ir moralinį standartą, modelį, idealą, kurio laikytis. turėtų visa žmonija naršyti. Trumpai tariant, aksiologinis Bažnyčios egzistavimo tikslas yra liudyti Kristų ir Jo vertybes. Paminėjus liudijimą, negalima atsekti ryšio tarp šio Bažnyčios egzistavimo tikslo ir misijos, kurią atliko pirmieji krikščioniškosios istorijos šventieji – kankiniai. Juk jų misija taip pat buvo liudyti Kristų ir Jo vertybes. Tai aiškiai matyti iš to žodžio, kuriuo buvo vadinami kankiniai, vertimo į rusų kalbą: senovės graikų. μάρτυς, μάρτῠρος – liudytojas, lot. kankinys – liudytojas.

Akivaizdu, kad abu Bažnyčios egzistavimo tikslai, kuriuos galima vadinti ir jos misijomis, visada yra tarpusavyje susiję: išganymas neįmanomas be tikėjimo, Kristaus ir Jo vertybių liudijimo. Todėl, samprotaudami taip, galime išplėsti žodžio „liudytojas“ supratimą ir teigti, kad visi žmonės, liudijantys Kristų ir Jo vertybes, yra stačiatikiai, ypač, žinoma, pirmieji apaštalai, kurie buvo savęs liudytojai. Dievo Žodžio, taip pat vėlesnių laikų misionieriai ir pamokslininkai. Iš tiesų, „kaip šauktis To, kuriuo netiki? Kaip gali tikėti tuo, apie kurį nėra girdėjęs? kaip išgirsti be pamokslininko? (Rom. 10:14). Atsižvelgiant į visa tai, mums atrodo svarbu, kad Chomyakovas suskirstė bendrą Bažnyčios egzistavimo tikslą į du tarpusavyje susijusius tikslus.

Chomiakovas sako, kad Bažnyčios galva yra Kristus, o ne Sinodas, ne imperatorius, ne patriarchas ir tikrai ne popiežius. Kartu jis teisingai neidentifikuoja Kristaus, dieviškosios malonės ir Bažnyčios. Jis sako, kad Bažnyčia „turi savyje gyvenantį Kristų ir Šventosios Dvasios malonę visa savo gyvybine pilnatve, bet ne apraiškų pilnatve; nes ne jis kuria ir nežino iki galo, o tiek, kiek Dievui patinka“.

Chomyakovas apie tai kalba trumpai. Pabandykime daugiau pagalvoti šia tema ir pagalvokime, kaip geriau suprasti Chomyakovo žodžius. Galima drąsiai teigti, kad pats Kristus gyvena Bažnyčioje su visa savo hipostaze ir dieviškąja malone visa energetine pilnatve, tačiau tai nereiškia visiško Kristaus ir Bažnyčios hipostazės, dieviškosios energijos ir Bažnyčia, daug mažiau dieviškoji gamta ir Bažnyčia. Bažnyčia visada išlaiko tam tikrą autonomiją ir tam tikrą nepriklausomo egzistavimo sritį, kylančią iš dviejų dalių dieviškojo žmogaus prigimtis Bažnyčios. Kitaip tariant, čia susiduriame su kai kuriomis priešybėmis, kurios yra susijusios su pačia Bažnyčios prigimtimi. Panagrinėkime šias antinomijas, susijusias su trimis būties lygmenimis: hipostatiniu, energingu ir natūraliu.

Bažnyčia nėra asmuo, todėl negalime sakyti, kad hipostatiniame lygmenyje tai yra Kristaus Kūnas, taigi ir pats Kristus. Tuo pačiu metu, kadangi Kristus yra Bažnyčios Galva, taigi ir jos pagrindinis narys, tai atitinkamai tam tikru mastu ir su tam tikru reliatyvumo laipsniu galime sakyti, kad Bažnyčia yra Kristaus Kūnas. Kita vertus, Bažnyčia yra ne tik Kristaus Kūnas, taigi ne tik pats Kristus, bet ir daugybė Jame gyvenančių žmonių, turinčių savo hipostatinę egzistenciją.

Pereikime prie energijos lygio svarstymo. Viena vertus, dieviškoji energija persmelkia visą Bažnyčios kūną, todėl ją galima vadinti Kristaus Kūnu. Kita vertus, Bažnyčia nėra tik Kristaus Kūnas, nes joje egzistuoja daugelio asmenybių žmogiškoji energija, be kurios žmogiškoji prigimtis neegzistuoja. Ir nors žmogaus sudievinimas ir išganymas vyksta būtent energetiniame lygmenyje, absoliutus žmogaus ir Dievo, taigi ir Dievo bei Bažnyčios, tapatinimas šiuo atveju neįvyksta, nes mes žinome, kad dieviškoji energija vienu metu priklauso ir nepriklauso dieviškoji prigimtis, ir ji negali visa priklausyti žmogui, taigi ir Bažnyčiai.

Reikia pasakyti, kad ši antinomija negali būti pašalinta natūraliu lygmeniu, nes tik Kristus sugebėjo savyje sujungti dvi prigimtis - dieviškąją ir žmogiškąją. Toks ryšys mums, žmonėms, nepasiekiamas. Todėl prigimtiniu lygmeniu galime sakyti, kad Bažnyčia yra Kristaus Kūnas, kita vertus, ne tik Kristaus Kūnas, nes joje yra daug tos pačios prigimties žmonių. Apie tą patį arkivyskupas kalba savo „Dogminėje teologijoje“, tik kiek kitu kampu. Olegas Davidenkovas. Tiesa, jis atsižvelgia tik į hipostatinį lygmenį ir atitinkamai Bažnyčios prigimtyje randa du aspektus: kristologinį ir pneumatologinį. Jis rašo: „Bažnyčia yra ne tik vienas Kūnas dieviškojoje Kristaus hipostazėje, bet ir daugybė Šventosios Dvasios malonės sukurtų hipostazių. Žmogaus prigimties sudievinimas, kuris buvo įvykdytas per Kristaus hipostazę, turi būti įvykdytas mūsų asmenybėse per Šventosios Dvasios veikimą ir mūsų laisvą valią. Taigi du Bažnyčios aspektai.

Kristologinis aspektas yra užbaigtumo ir tvirtumo aspektas, nes žmogaus prigimties atpirkimas ir išganymas jau įvykdytas. Pneumatologinis aspektas yra ugdymo aspektas, kuris atitinka kiekvieno Bažnyčios nario atpirkimo vaisių įsisavinimą, įgyvendintą Šventosios Dvasios veikimu.

Visa tai, kas išdėstyta pirmiau, leidžia padaryti tokią išvadą. Suprasdamas Bažnyčios prigimtį ir formuluodamas Bažnyčios apibrėžimą, suprasdamas jos egzistavimo tikslus, Chomjakovas tvirtai laikosi apaštališkosios ir patristinės pozicijos. Tuo pačiu, kalbėdamas apie Bažnyčios narius, jis leidžia sau savo pirminę nuomonę apie priklausymą Bažnyčiai ateityje gimsiančių žmonių. Kaip paaiškėjo iš mūsų analizės, šis Chomyakovo požiūris prieštarauja stačiatikių tradicijai. Chomyakovas painioja idėjas apie logotipus žmonių, kurie turi gimti ateityje ir egzistuoti Dievo prote, todėl neturi dabarties egzistavimo, su idėja apie konkrečias tikrai egzistuojančias asmenybes, kurios turi savarankišką egzistavimą ir todėl gali tapti pilnateisiai laisvi ir protingi Kristaus Bažnyčios nariai. Atrodo, kad Chomyakovo klaida atsirado dėl jo sistemingo teologinio išsilavinimo stokos. Beje, Piotras Bartenevas taip pat praneša apie tą pačią kai kurių posakių neapibrėžtumo ir netikslumo priežastį, rastą Khomyakov A. S. kūrinių antrojo tomo pratarmėje. Chomyakovas 8 tomais, išleistas 1900 m. Šias klaidas Chomjakovas turėtų atleisti, nes jis niekada nelaikė savo nuomonės pagrindine tiesa ir nepateikė jos kaip oficialios Bažnyčios pozicijos. Todėl tai negali būti laikoma erezija, o tik klaidinga privačia teologine nuomone.

Pastaba:

• [i] Pilnas Asmeninis Op. A. S. Khomyakova, antrasis tomas. M., 1900. P. 3.
• Štai čia.
• Štai čia.
• Pilnas Asmeninis Op. A. S. Khomyakova, antrasis tomas. M., 1900. P. 228.
• [v] Pilnas Asmeninis Op. A. S. Khomyakova, antrasis tomas. M., 1900. P. 238.
• Štai čia.
• Pilnas Asmeninis Op. A. S. Khomyakova, antrasis tomas. M., 1900. P. 209.
• Pilnas Asmeninis Op. A.S. Khomyakova, Maskva. 1886. Antras tomas. S. 58., 115, 122, 228.
• Blzh. Augustinas. Apie Dievo miestą//Kūriniai. 2-asis leidimas Kijevas, 1910. 6 dalis. Knyga. 22, sk. 18. P. 363.
• [x] Šv. Grigalius teologas. Žodis 3 // Kūrinių rinkinys 2 tomais.Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1994. T. 1. P. 24
• Šv. Teofanas Atsiskyrėlis. Apaštalo Pauliaus laiško romiečiams aiškinimas. red. 2. M., 1890. P. 767
• Šv. Maksimas Išpažinėjas. Spekuliatyvūs ir aktyvūs skyriai // Philokalia vertimas į rusų kalbą, papildytas: 5 tomai 2-asis leidimas. M., 1900. T. 3. Č. 67. P. 245.
• Blzh. Nikolajus Kavasila. 4 žodis//Septyni žodžiai apie gyvenimą Kristuje. M., 1874 m. Ch. 36-37. 82 p.
• Prot. Liverijus Voronovas. Dogminė teologija. Klin, 2000. 109-117 p.
• Ortodoksų enciklopedija TIKĖJIMO ABC ( Elektroninis šaltinis). Šv. Justinas (Popovičius). Stačiatikių mokymas apie Bažnyčią. Prieigos režimas: http://azbyka.ru/telo-xristovo
• Ortodoksų enciklopedija TIKĖJIMO ABC (Elektroninis išteklius). Prot. Olegas Davidenkovas. Dogminė teologija. Prieigos režimas: http://azbyka.ru/telo-xristovohttp://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/11_1#note1174_return
• Pilnas Asmeninis Op. A. S. Khomyakova, antrasis tomas. M., 1900. P. 3.
• Štai čia.
• Pilnas Asmeninis Op. A. S. Khomyakova, antrasis tomas. M., 1900. P. 228.
• Pilnas Asmeninis Op. A. S. Khomyakova, antrasis tomas. M., 1900. 34-38 p.
• Pilnas Asmeninis Op. A. S. Khomyakova, antrasis tomas. M., 1900. P. 3.
• Ortodoksų enciklopedija TIKĖJIMO ABC (Elektroninis išteklius). Prot. Olegas Davidenkovas. Dogminė teologija. Prieigos režimas: http://azbyka.ru/telo-xristovohttp://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/11_1#note1174_return