Savvino Storoževskio vienuolyno kūrimo istorija. Savva Storoževskis ir jo vienuolynas Zvenigorodo mieste

Vienas iš Šv. Izaoko katedros bruožų – jos stilius vidaus apdaila. Palyginti su kitais rusais šventyklos XIX amžiaus, skiriasi ne tik savo programa ir meniniu interjero apdailos išpildymu, bet ir ikonostazės struktūra, ikonų išdėstymu, spalvinis sprendimas.

Jeigu pagal šiuos aprašymus įsivaizduosime pirmosios Šv. Izaoko bažnyčios ikonostazę, tai jos dominuojančios spalvos bus geltonai auksinė ir žalia su dviem mėlynomis vertikaliomis juostelėmis išilgai karališkųjų durų. Dėl architektūriniai bruožai braižymo svirnas, perstatytas į pirmąją Šv. Izaoko bažnyčią, jos ikonostazei iki 4 m aukščio ir daugiau nei 6 m pločio horizontaliai nereikėjo galios struktūros, o dėl vizualinio efekto didesnis aukštis buvo padalintas vertikaliomis žaliomis juostomis, pradedant nuo grindų.

Yra žinoma, kad jų ikonos, skirtos pirmosios Šv.šventyklą padovanojo imperatorius Petras I, jie buvo perkelti ir į antrosios Izaoko katedros ikonostasą.

Nepaisant to, kad antrosios Šv. Izaoko bažnyčios ikonostazė, apie 8 metrų pločio ir daugiau nei 12 metrų aukščio, leido įdėti papildomų ikonų pakopų, taip neatsitiko. Ikonostaso struktūra išliko ta pati, tokia pat vertikali kaip ir pirmoje bažnyčioje. Ikonostazės projekte buvo numatytos kelios kolonų grupės, kurių aukštis viršijo pusę paties ikonostazės aukščio.

Tos pačios ikonostazės dizaino tendencijos buvo išsaugotos ir trečiajame Izaoko katedra(architekto A. Rinaldi projektas).

Jo ikonostasą daugiausia sudarė vertikalios konstrukcijos, spalvinis sprendimas buvo baltas, auksinis ir žalios spalvos. Deja, pagrindinis šios katedros altorius neišliko, bet, greičiausiai, jis nepažeidė vertikalios artikuliacijos. Ikonostaze buvo ne daugiau kaip 10–12 nemažo dydžio ikonų. Anksčiau minėtos piktogramos mažas dydis perkeliami iš pirmo į kitą Izaoko bažnyčios, esantis interjere.

Įdomu pastebėti, kad Monferrandui pradėjus statyti ketvirtąją katedrą, šalia trečiosios išardomos šventyklos buvo padarytas specialus priestatas jos ikonoms ir joje vykdavo pamaldos. Po 1828 m statybos darbai imperatoriaus dekretu ir parapijiečių pageidavimu labiausiai gerbiamos Šv.Izaoko katedros ikonos buvo perkeltos į patalpą vakarinio Admiraliteto sparno antrame aukšte, kur laikinosios Šv. Izaokas Dalmatietis, Šv. Aleksandras Nevskis ir Šv. Andriejus Pirmasis Pašauktasis.

K. P. Bryullovas. Dievo Motina, apsupta šventųjų. Pagrindinio kupolo plafonas. 12 apaštalų figūras kupolo būgne P. A. Basinas nutapė ant Bryullovo kartono

Kristaus prisikėlimas. 1841-1843 m. Pagrindinio altoriaus vitražas.

Išvaizda.

Šiaurinis fasadas.

Šiaurinio portiko frontono reljefas – „Kristaus prisikėlimas“ (1839-1843, skulpt. F. Lemaire'as). Kompozicijos centre – Kristus, kylantis iš kapo, dešinėje ir kairėje nuo jo – angelai, o už jų – išsigandę sargybiniai ir sukrėstos moterys.

Frontonų kampuose ir viršūnėse esančios statulos vaizduoja 12 šventųjų apaštalų (skulptorius Vitalijus) - artimiausi Jėzaus Kristaus mokiniai, o viršūnes vainikuoja evangelistų, tai yra evangelijų autorių, statulos. 4 Naujojo Testamento knygos, pasakojančios apie Jėzaus mokymą ir gyvenimą.

Šiaurinis frontonas. "Kristaus prisikėlimas"

Apaštalas Petras Apaštalas Paulius Apaštalas Jonas

Dešinė niša „Padėtis karste“ Šiaurinės katedros durys

Vakarinis fasadas

Ant vakarinio portiko frontono yra bareljefas „Izaoko Dalmatiečio susitikimas su imperatoriumi Teodosijumi“, kurį 1842–1845 m. padarė skulptorius I. P. Vitalijus. Jo siužetas – dviejų valdžios šakų – karališkosios ir dvasinės – vienybė (portikas neatsitiktinai pasuktas į Senatą ir Sinodą).

Apaštalas Tomas (skulptorius Vitalijus) Apaštalas Baltramiejus (skulptorius Vitalijus) Apaštalas Markas (skulptorius Vitalijus)

Bareljefas, vaizduojantis Montferrandą „Izaoko Dalmatiečio susitikimas su imperatoriumi Teodosijumi“ vakarinės durys

Pietinis fasadas

Ant pietinio portiko frontono – skulptoriaus I.P.Vitalijaus 1839-1844 metais sukurtas bareljefas „Magių garbinimas“. Centre pavaizduota Marija su kūdikiu, sėdinčiu soste. Ją supa garbinti atvykę magai, tarp jų išsiskiria Mesopotamijos ir Etiopijos karalių figūros.

Apaštalas Andriejus Apaštalas Pilypas Apaštalas Matas

Kairė niša. "Paskelbimas" Dešinė niša. „Nekaltųjų žudynės“ Pietų durys

Iki XIV amžiaus pradžios. Bizantijos bažnyčių dekoravimo sistema buvo smarkiai išplėtota. Iš karto po ikonų garbinimo pergalės susiformavusi kiek santūrus mastelio schema neišvengiamai turėjo užleisti vietą laisvesnei. Ikonų tapybos puošybos masto augimą labai palengvino tiek šventyklų architektūros, tiek dekoro technikos ir medžiagos pokyčiai. Vidurinio laikotarpio Bizantijos ikonografija buvo atlikta mozaikos technika ir užėmė tik tam tikras interjero sritis, o sienų dugnai dažniausiai buvo dengti marmuru. Iki XIV a. mozaikos beveik visiškai užleido vietą pigesnėms freskoms. Vietoj marmuro ir individualus mozaikinės plokštės beveik visi vidiniai šventyklų paviršiai dabar buvo padengti tinku ir užfiksuoti freskomis. Ribotas 10–11 amžiuje naudotų temų spektras išsiplėtė – juk dabar visiems vidiniams šventyklos paviršiams užpildyti reikėjo tūrinės medžiagos. Bazilikos stiliaus atgimimas lėmė tai, kad šventyklose atsirado dideli sienų paviršiai, kuriuos teko užfiksuoti. Tokiose šventyklose nebuvo įmanoma atkurti vidurinio laikotarpio Bizantijos mozaikos hierarchinės, sakramentinės schemos. Vėl, kaip ir iki ikonoklastinių laikų, ėmė atsirasti pasakojimo scenų.

Šventyklos dekoras ne tik išsiplėtė, apėmė ne tik naują medžiagą, bet ir patyrė didelę liturgijos bei jos interpretacijos, bažnytinius metus nusakančio kalendoriaus įtaką. Pagrindinės ankstesnių laikotarpių temos buvo išsaugotos, tačiau dabar jas papildė įvairios pasakojimo temos; jie buvo naudojami visame vidiniame šventyklos paviršiuje, per daug negalvojant apie jos padalijimą į diržus, kurių kiekvienas turėjo ypatingą funkciją.

Ant apsidės skliaute beveik visada buvo Dievo Motinos atvaizdas. Jo ryšys su liturgija, kuri buvo tarnaujama po juo, altoriuje, buvo visiškai įgyvendintas. Per Mariją Žodis tapo kūnu ir pasirodė pasauliui, o per Bažnyčios liturgiją dovanojamas Kristaus įsikūnijimas ir apsireiškimai. Žemiau buvo apaštalų bendrystės vaizdas, kurio ankstyviausias pavyzdys – Kijevas – datuojamas XI a. Sofijos sobore Kristus šioje scenoje vaizduojamas du kartus, kiekvieną kartą kitoje sosto pusėje po baldakimu; vienoje pusėje apaštalai iš jo gauna duonos, kitoje – taurę. Tai viena iš ikonografijos naujovių, žyminčių nukrypimą nuo griežtų ikonų garbinimo teologijos taisyklių – juk ne istorinis įvykis; Kristus teikia sakramentą apaštalams kaip vyskupas žmonėms. Tačiau ši scena puikiai atspindi komentaruose išdėstytą mokymą, kad žemėje švenčiama liturgija yra Paskutinės vakarienės ir dangiškojo garbinimo pavyzdys, o vyskupas – Kristaus simbolis. Žodžiu, apaštalų bendrystė viename paveiksle sujungia istorinę, liturginę ir dvasinę tikrovę.

Dar žemesnės yra vyskupų, vilkinčių liturginiais drabužiais, figūros. Pagrindinės vietos, žinoma, skirtos Šv. Bazilijus Didysis ir Šv. Jonas Chrizostomas, o dažnai ir šv. Grigalius Didysis, kuriam priskiriama Šventųjų dovanų liturgija. Juos gali lydėti diakonai – tarkime, Stefanas ar Lorensas. Kartais jie susiduria su tikru sostu; kartais vienas iš jų vaizduojamas apsidės sienos centre. Laikydami rankose liturginius tekstus, šventieji praeities vyskupai atrodo tarsi dangiškieji tų, kurie stovi prie žemiškojo altoriaus, bendrininkai.

Ant sienų, skiriančių altorių nuo navos, dažnai buvo pristatomi Senojo Testamento Eucharistijos prototipai, tokie, kokius matėme Ravenos Šv. Vitalijaus bažnyčioje: Abelio auka, minima liturgijos proskomedia maldoje. Bazilijaus; Melchizedekas atneša duonos ir vyno; Abraomas aukoja Izaoką; Abraomo svetingumas. Pastarasis atvaizdas turi ne tik eucharistinę, bet ir trejybinę reikšmę: stalas, aplink kurį sėdi trys angelai, dažnai vaizduojamas kaip sostas, o ant jo stovi dubuo ar indas su ėriuku. Dalyvavimas Eucharistijoje atneša garbintoją į Trejybės centrą, kurios prigimtis yra pasiaukojanti meilė.

Liturginės temos ypač aiškiai išryškėja zakristijos dekore. Apsidės puskupolyje šv. Jonas Krikštytojas pagal Nikolajaus Andido interpretaciją: proskomedijos apeigos simbolizuoja Įsikūnijimą ir pranašiškus prognozes apie jį. Aistrų simbolika buvo labai savotiška. Kartais Kristus buvo vaizduojamas kaip kūdikis, gulintis ant pateno, kurio šonkaulius vyskupas perveria ietimi (liturginiu): tai yra Germanovo proskomedijos interpretacijos Anastasijos versijoje iliustracija. Kartais Kristus parodomas miręs ir pasiruošęs palaidoti. Tačiau jį būtų galima pavaizduoti kaip kūdikį be jokios aistrų simbolikos: tuomet išryškėjo Kalėdų simbolika.

Kristus Pantokratas vis dar žvelgė žemyn iš centrinio kupolo, išskyrus, žinoma, bazilikines šventyklas, kur jis persikėlė į kitą Šventoji vieta- puskupolas apsidės. Jau tapo tradicija vaizduoti Dangiškąją liturgiją išilgai apatinio kupolo krašto arba jį laikančio būgno perimetro. Kaip ir apaštalų bendrystė, iš kurios galėjo kilti ši scena, ji taip pat ne visai atitinka ikonų garbinimo teologiją. Jame pristatomas Didysis įėjimas, paverstas dangiškomis realybėmis: angelai-kunigai ir angelai-diakonai su žvakėmis, skraistėmis ir šventais indais keliauja į šventąjį sostą. Didysis įėjimas, kaip stenografinis ženklelis, galėjo žymėti visą liturgiją, o tai aiškiai parodo, kokią svarbią vietą jis užėmė pačiose apeigose ir Bizantijos liturginio pamaldumo sistemoje. Kartais ši procesija pereina nuo vieno sosto – nuo ​​altoriaus – prie kito. Kartais Kristus vyskupo rūbais vaizduojamas prie sosto, laukiantis procesijos. Jis taip pat gali stovėti prie altoriaus, išlydėdamas procesiją.

Ant sienų ir šventyklos skliautų viršūnių, kaip ir anksčiau, driekėsi didžiųjų švenčių ratas – pagrindiniai Kristaus gyvenimo įvykiai. Dabar prie jų prisidėjo ir kitos scenos – ne šventės griežtąja to žodžio prasme, o tam tikromis bažnytinių metų dienomis švenčiami įvykiai, pavyzdžiui, Kristus šventykloje tarp mokytojų ar Tomo netikėjimas. Simbolinėje liturgijos interpretacijoje pradėta pastebėti vis daugiau naujų Kristaus žemiškojo gyvenimo detalių, ikonografijoje atsispindi vis daugiau įvykių ir scenų, iliustruojančių tą patį Įsikūnijimo slėpinį.

Iki XIV a. prie šventyklų puošybos buvo pridėti kiti ikonografiniai ciklai. Jie buvo pasakojamojo pobūdžio ir nebuvo tiesiogiai susiję su pagrindiniais Kristaus gyvenimo kontūrais. Jie buvo įsikūrę skirtingi kampaišventykla. Šoninėse navose, praėjimuose, prieangiuose ar nartekse galėjo būti pavaizduotas Mergelės Marijos gyvenimas. Jos Ėmimas į dangų paprastai buvo dedamas ant vakarinės navos sienos. Šis ciklas iš dalies atitinka Dievo Motinos šventes ir tokias paraliturgines praktikas kaip Akatistas iki Dievo Motinos.

Kitas antrinio pobūdžio ciklas, aptinkamas šoniniuose koridoriuose, praėjimuose ir nartekse, o kartais ir pagrindinėje navoje, yra Kristaus mokymas ir stebuklai. Nikolajus Cabasilas, aiškindamas Dieviškąją liturgiją, pabrėžia, kad tai pirmiausia Kristaus aistrų, mirties ir prisikėlimo, o ne jo stebuklų paminėjimas. Kartais pačios aistros būdavo vaizduojamos detaliai, nepaisant to, kad šventiniame cikle jau yra Nukryžiuotojo atvaizdas.

Prie šventųjų atvaizdų, kurie hierarchine tvarka vis dar puošė apatines navos sienų dalis, dabar buvo pridėti ciklai, vaizduojantys atskiro šventojo gyvenimą – galbūt to, kuriam skirta ši bažnyčia, ar labiausiai gerbiamo šioje vietovėje. , ar net bažnyčioje apskritai.

Pradedant nuo XIV a. prieangiuose, nartekse ar prieangyje pradėtos vaizduoti septynios ekumeninės tarybos. Visi jie jau buvo įsimintini kalendoriaus įvykiai, o Septintoji buvo švenčiama pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį kaip stačiatikybės triumfas – Bažnyčios pergalė prieš visas erezijas. Jų įtraukimas į šventyklų puošybos sistemą atspindėjo ginčą su Vakarų bažnyčia dėl to, kiek katedrų reikėtų laikyti ekumeninėmis, o jų padėtis prie įėjimo pabrėžė, kad bažnyčia yra tikrojo tikėjimo įkūnijimu ramstis ir patvirtinimas. Kristus, kaip liudija visa šventykla.

O kitas vaizdas pirmą kartą pasirodo XIV amžiuje. – Paskutinis teismas. Tai taip pat susiję su kalendoriumi: priešpaskutinis sekmadienis prieš Didžiąją gavėnią jame pažymėtas kaip sekmadienis Paskutinis teismas. Liturgijoje jis susietas su mirusiųjų paminėjimu proskomedia, taip pat primena maldą „tegul bendrystė būna ne dėl teismo ir ne dėl pasmerkimo, o dėl sielos ir kūno išgydymo“. Paskutinio teismo atvaizdas kartais buvo nartekse, kartais ant vienos iš koplyčios sienų, naudojamos memorialinėms ar laidotuvėms. Voronete (Rumunija) jis užima visą išorinį vienos iš penkių ten dažytų bažnyčių vakarinės sienos paviršių.

Aiškiai išreikštas XIV amžiaus išplėstinės ikonų tapybos schemos ryšys. Su bažnyčios kalendorius galima stebėti nartekso tapyboje - visame jo sienų paviršiuje kiekvieno mėnesio pagrindinių švenčių scenos dažnai išdėstytos atitinkama tvarka.

XIV amžiaus ikonografija, kurios apimtis išsiplėtė, apėmė klasikinės Bizantijos vidurio laikotarpio schemos elementus, taip pat buvo turtinga naratyvinio pobūdžio medžiaga, mažiau susijusi su pradiniais ikonų tapybos principais. Atsirado scenų, kuriose istoriniai elementai persipynę su neistoriniais, o nematomos tikrovės pateikiamos simboliniais vaizdais. Tai, ko gero, visiškai natūralu laikais, kai Grigalius Palamas gynė atoniečių vienuolių hesichazmą ir teigė, kad liturgijos metu galima pamatyti Kristų tikėjimo akimis:

Šie Dievo namai – tikras Šventojo kapo simbolis... Juk už šydo yra patalpa, kurioje bus padėtas Kristaus Kūnas, taip pat ir šventasis sostas. Ir todėl tas, kuris su pavydu artinasi prie dieviškosios paslapties ir vietos, kur ji yra, ir ištveria tai iki galo... neabejotinai matys Viešpatį dvasinėmis, pasakysiu daugiau kūniškomis akimis. Kas tikėjime mato mistinį valgį ir jame aukotą gyvybės duoną, tas išorinėmis formomis mato patį dieviškąjį Žodį, tapusį kūnu dėl mūsų ir gyvenantį mumyse kaip šventykloje.

Sukūrimo data: 1398 m Apibūdinimas:

Istorija

Vienuolyną 1398 m. įkūrė vienuolis Savva, Zvenigorodo stebukladarys, vienas pirmųjų mokinių. Šv.Sergijus Radonežas, Zvenigorodo kunigaikščio Jurijaus Dmitrijevičiaus prašymu.

Vienuolyno istorijoje buvo du pagrindiniai statybos laikotarpiai: pirmasis – nuo ​​XIV amžiaus pabaigos. iki XVII amžiaus pradžios, antrasis – nuo ​​XVII amžiaus vidurio. iki XIX a

Iš pradžių buvo pastatyta nedidelė medinė Gimimo bažnyčia Šventoji Dievo Motina ir ląstelės su juo. Vienuolyno plotas buvo nedidelis, tačiau laikui bėgant vienuolių skaičius augo, o vienuolyno teritorija gerokai išaugo. Buvo pastatytos naujos celės, apsuptas vienuolynas medinė tvora su vartais šiaurinėje pusėje.

Apie 1405 m. buvo pastatyta balto akmens Švenčiausiojo Dievo Gimimo katedra.

XVII amžiaus pradžioje. vienuolynas nukentėjo per Lenkijos ir Lietuvos įsikišimą.

Vienuolynas pradėjo atgimti vadovaujant pirmajam Romanovų dinastijos suverenui - Michailui Fedorovičiui.

1650 m. caras Aleksejus Michailovičius išleido dekretą dėl naujo vienuolyno ansamblio statybų ant Storožės kalno, o tai pažymėjo antrojo vienuolyno istorijoje statybos laikotarpio pradžią. 1650-1656 metais. pastatyti pagrindiniai pastatai ir tvirtovės sienos (ilgis 760 m, aukštis 8-9 m, storis - apie 3 m) su 7 bokštais, iš kurių šeši išlikę iki šių dienų. Vienuolyno tvoroje buvo pastatytos šventyklos: vartai Šv. Sergijus Radonežietis (1651-1652), vėliau vėl pašventintas garbei Gyvybę teikianti Trejybė; Preobraženskis (XVII a. antroji pusė), taip pat varpinė ir Refektorius (1650 m.), Caro rūmai ir Caricynos rūmai (1650 m.), Brolijos ir Celės pastatai bei kiti pastatai.

Vienuolyno sienose buvo vadinamasis. ligoninės vienuolynas su ligoninės celėmis ir Kopėčių Jono bažnyčia, kurios pamatai išlikę. Po kalnu ir šiaurinėje vienuolyno pusėje buvo svetainė ir ūkiniai kiemai, žuvų tvenkiniai, malūnai ir kiti ūkiniai pastatai.

Aleksejus Michailovičius pasirinko vienuolyną savo rezidencija. Vienuolinė tradicija ypatingą vienuolyno priežiūrą aiškina stebuklingu Zvenigorodo stebukladario užtarimu – karaliaus išgelbėjimu medžioklėje nuo baisaus lokio.

Valdant carui Aleksejui Michailovičiui, vienuolynas tapo lavra ir buvo pavaldus asmeninei caro tarnybai, Slaptųjų reikalų įsakymui. Pagal chartiją jis buvo prilygintas Trejybės-Sergijaus vienuolynui. Savvino-Storoževskio vienuolynui buvo priskirta 19 vienuolynų.

Sinodo laikotarpiu vienuolynas pamažu neteko savo pozicijų, privilegijų ir nemažos dalies žemės valdų.

Valdant Jekaterinai II, metropolitas Platonas (Levšinas) vykdė projektą, skirtą dvasiniam įkurdymui švietimo įstaiga- kunigų seminarija, kuri buvo karališkuosiuose rūmuose.

1764 m. visos vienuolyno žemės valdos buvo sekuliarizuotos. Jis buvo priskirtas prie pirmosios klasės vienuolynų, kuriuose dirbo 33 vienuoliai.

AT Tėvynės karas 1812 m. prie vienuolyno buvo duotas mūšis su priešu, dėl kurio prancūzų kariuomenės veržimasis į Maskvą buvo atidėtas 6 valandoms. Nuo 1812 m. rugpjūčio 31 d. iki spalio 15 d. vienuolyną užėmė prancūzai. Ačiū už nuostabų užtarimą Gerbiamasis Savva– Zvenigorodo šventojo pasirodymas Prancūzijos armijos 4-ojo korpuso vadui, Italijos vicekaraliui Eugenijui Boharnais – šventosios relikvijos liko nepaliestos, nors vienuolynas buvo smarkiai apgadintas.

Po karo vienuolynas buvo atgaivintas, įskaitant dosnias karališkąsias aukas.

Įsteigimas garbei Šv. Naujoji Savvos Storoževskio šventė, skirta jo relikvijų perkėlimui po nauju baldakimu, yra susijusi su iškilaus bažnyčios hierarcho metropolito Filareto (Drozdovo) vardu. Šis įvykis įvyko 1847 m. liepos 17 d.

Ypatingą pėdsaką vienuolyno gyvenime paliko jo rektorius vyskupas Leonidas (Krasnopevkovas) ir nemažą dalį. remonto darbai vienuolyne buvo pagamintas garsaus Zvenigorodo filantropo, kaime audinių fabriko savininko, lėšomis. Ivanovskoe Zvenigorodo rajonas P.G. Tsurikovas.

XIX amžiuje išleistas didelis vienuolyno istorijos veikalas, kurį parašė vienas iškiliausių Maskvos bažnyčios istorijos mokyklos atstovų – Maskvos dvasinės akademijos rektorius S.K. Smirnovas.

Vienuolynui buvo suteikta ypatinga globa Didysis kunigaikštis Sergejus Aleksandrovičius, Maskvos generalgubernatorius ir jo žmona didžioji kunigaikštienė Elizaveta Feodorovna, dabar paskelbta šventąja.

1898 metais buvo iškilmingai paminėtas Savvino-Storoževskio vienuolyno 500 metų jubiliejus.

1918 metais dalis vienuolyno turto buvo rekvizuota. 1919 metais relikvijos Šv. Savvas, vienuolynas buvo uždarytas. AT sovietinis laikas vienuolyne veikė įvairios įstaigos: kariniai daliniai, sanatorija, muziejus.

Dalis relikvijų Šv. Savva buvo laikoma Uspenskių šeimoje. 1985 metais šventovė buvo perkelta į Maskvą.

Savvino-Storoževskio vienuolynas buvo atgaivintas 1995 m.

1998 metais švenčiant vienuolyno 600 metų jubiliejų, jis iškilmingai perkėlė į jį Danilovo vienuolyno Šv.Savvos relikvijas.

2007 m. rugpjūčio 22 d. Patriarchas Aleksijus II pašventino paminklą Zvenigorodo stebukladarys prie šiaurinių vienuolyno vartų.

Šiuo metu Savvino-Storoževskio vienuolyne yra įsteigti vaikų namai, vyksta dvejų metų teologijos kursai suaugusiems, atidaryta biblioteka su skaitykla, kurios fondai siekia 6,5 ​​tūkst.

Vienuolyno junginys

• Užmigimo šventykla Dievo Motina ant Gorodoko (Zvenigorodas, Maskvos sritis);
• Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčia (Ershovo kaimas, Odincovo rajonas, Maskvos sritis);
• šventykla Tikhvino piktograma Dievo Motina Nikolskajos ligoninėje (Nikolskoje kaimas, Odintsovo rajonas, Maskvos sritis);
• bažnyčia šv. Nikolajus Mirlikijietis (Savvinskaya Sloboda kaimas, Odintsovo rajonas, Maskvos sritis);
• Dievo Motinos ikonos „Duonos Nugalėtojas“ bažnyčia (gyvenvietė Jamkinskoje, Noginsko rajonas, Maskvos sritis);
• Savvinskio vyskupų junginys (Maskva).