Rusijos stačiatikių bažnyčia Didžiojo Tėvynės karo metu. Operacija „Naujokai“

1941 m. birželio 22 d., sekmadienis, nacistinės Vokietijos puolimo diena Sovietų Sąjunga , sutapo su Visų Šventųjų, sužibėjusių rusų žemėje, atminimo švente. Atrodytų, prasidėjęs karas turėjo paaštrinti prieštaravimus tarp ir daugiau nei dvidešimt metų ją persekiojančios valstybės. Tačiau taip neatsitiko. Meilės dvasia, būdinga Bažnyčiai, pasirodė esanti stipresnė už nuoskaudą ir išankstinį nusistatymą. Patriarchalinės Locum Tenens asmenyje metropolitė tiksliai, subalansuotai įvertino vykstančius įvykius ir nulėmė jos požiūrį į juos. Bendros sumaišties, pasimetimo ir nevilties akimirką Bažnyčios balsas skambėjo ypač aiškiai. Sužinojęs apie SSRS puolimą, metropolitas Sergijus iš Epifanijos katedros grįžo į savo kuklią rezidenciją, kur tarnavo liturgijai, nedelsdamas nuėjo į savo kabinetą, parašė ir savo ranka spausdino „Žinia Kristaus ganytojams ir kaimenei. Stačiatikių bažnyčia“. „Nepaisant savo fizinių negalių – kurtumo ir nejudrumo“, – vėliau prisiminė Jaroslavlio arkivyskupas Dimitrijus (Gradusovas), – metropolitas Sergijus pasirodė neįprastai jautrus ir energingas: jis ne tik sugebėjo parašyti savo žinutę, bet ir išsiuntė ją į visus miesto kampelius. jo didžiulė Tėvynė“. Pranešime buvo rašoma: „Mūsų stačiatikių tikėjimas visada dalijosi žmonių likimais. Ji ištvėrė išbandymus su juo ir buvo paguosta jo sėkmės. Ji nepaliks savo žmonių ir dabar. Ji dangiška palaima laimina artėjantį nacionalinį žygdarbį...“ Siaubingą priešo invazijos valandą išmintingas pirmasis hierarchas už politinių jėgų išsirikiavimo tarptautinėje arenoje, už jėgų, interesų ir ideologijų susidūrimo įžvelgė pagrindinį pavojų, grasinantį sunaikinti tūkstantmetę Rusiją. Metropolito Sergijaus, kaip ir kiekvieno tais laikais tikinčiojo, pasirinkimas nebuvo paprastas ir nedviprasmiškas. Persekiojimų metais jis ir visi kiti gėrė iš tos pačios kančios ir kankinystės taurės. O dabar visu savo arkipastoraciniu ir konfesiniu autoritetu jis įtikino kunigus netylėti liudininkais, juo labiau nesivelti į mintis apie galimą naudą kitoje fronto pusėje. Pranešime aiškiai atsispindi Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija, pagrįsta giliu patriotizmo supratimu, atsakomybės prieš Dievą jausmu už žemiškosios Tėvynės likimą. Vėliau, 1943 m. rugsėjo 8 d., Ortodoksų Bažnyčios Vyskupų taryboje, pats metropolitas, prisimindamas pirmuosius karo mėnesius, sakė: „Neturėjome galvoti, kokios pozicijos mūsų Bažnyčia turėtų užimti karo metu, nes kol dar nespėjome nustatyti, kažkaip jų padėtis, jau buvo nustatyta - fašistai puolė mūsų šalį, niokojo ją, paėmė į nelaisvę tautiečius, visaip juos kankino ir plėšė. .. Taigi paprastas padorumas neleistų mums užimti jokios kitos pozicijos, nei ta, kurios laikėmės, tai yra besąlygiškai neigiamai viskam, kas turi fašizmo, priešiško mūsų šaliai antspaudą“. Iš viso karo metais Patriarchalinis Locum Tenens paskelbė iki 23 patriotinių žinučių.

Metropolitas Sergijus buvo ne vienas, ragindamas stačiatikius. Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis) paragino tikinčiuosius „atsiduoti savo gyvybes už savo mylimos Tėvynės sąžiningumą, garbę ir laimę“. Savo pranešimuose jis pirmiausia rašė apie rusų tautos patriotizmą ir religingumą: „Kaip ir Demetrijaus Donskojaus bei šventojo Aleksandro Nevskio laikais, taip ir kovos su Napoleonu laikais, rusų tautos pergalė turėjo laimėti. ne tik rusų tautos patriotizmui, bet ir giliam tikėjimui padėti Dievo teisingam reikalui... Būsime nepajudinami tikėdami galutine pergale prieš melą ir blogį, galutine pergale prieš priešą.

Kitas artimas Locum Tenens bendražygis, metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) taip pat kreipėsi į kaimenę patriotinėmis žiniomis, kurie dažnai eidavo į fronto liniją, atlikdavo pamaldas vietinėse bažnyčiose, sakydavo pamokslus, kuriais guodė kenčiančius žmones, teikdamas Dievo viltį. visagalė pagalba, raginanti kaimenę būti ištikima Tėvynei. Per pirmąsias Didžiojo Tėvynės karo pradžios metines, 1942 m. birželio 22 d., metropolitas Nikolajus kreipėsi į kaimenę, gyvenančią vokiečių okupuotoje teritorijoje, žinią: „Praėjo metai, kai fašistų žvėris užtvindė mūsų gimtąją žemę. kraujo. Šis priešas išniekina mūsų šventąsias Dievo šventyklas. Ir nužudytųjų kraujas, ir suniokotos šventovės, ir sugriautos Dievo šventyklos – viskas šaukiasi dangų keršto!.. Šventoji Bažnyčia džiaugiasi, kad tarp jūsų kyla žmonių didvyriai šventam Tėvynės gelbėjimo reikalui. nuo priešo – šlovingieji partizanai, kuriems nėra didesnės laimės, kaip kovoti už Tėvynę ir, jei reikia, už ją mirti“.

Tolimojoje Amerikoje buvęs Baltosios armijos karinės dvasininkijos vadovas metropolitas Veniaminas (Fedčenkovas) vadinosi. Dievo palaima kariams sovietų armija, visiems žmonėms, kuriems meilė nepraėjo ir nesumažėjo priverstinio išsiskyrimo metais. 1941 m. liepos 2 d. jis kalbėjo daugiatūkstantiniame mitinge Madison Square Garden, kreipdamasis į savo tautiečius, sąjungininkus, visus žmones, kurie simpatizuoja kovai su fašizmu, ir pabrėžė ypatingą, apvaizdinį vykstančių įvykių pobūdį. Europos rytuose visai žmonijai, sakydamas, kad viso pasaulio likimas priklauso nuo Rusijos likimo. Ypatingas dėmesys Vyskupas Benjaminas piešė karo pradžios dieną – Visų šventųjų, sužibėjusių Rusijos žemėje dieną, manydamas, kad tai „Rusijos šventųjų gailestingumo mūsų bendrai Tėvynei ženklas ir suteikia daug vilties, kad kova, pradėtas dalykas mums baigsis gera pabaiga“.

Nuo pat pirmosios karo dienos hierarchai savo pranešimuose išreiškė Bažnyčios požiūrį į karo pradžią kaip išlaisvinamąjį ir teisingą, palaimino Tėvynės gynėjus. Žinutės guodė tikinčiuosius sielvartu, ragino nesavanaudiškam darbui užnugaryje, drąsiai dalyvauti karinėse operacijose, palaikė tikėjimą galutine pergale prieš priešą, taip prisidėdamos prie aukštų patriotinių jausmų ir įsitikinimų formavimo tarp tūkstančių tautiečių.

Bažnyčios veiksmų karo metais aprašymas nebus išsamus, nebent būtų pasakyta, kad jų žinutes skleidusių hierarchų veiksmai buvo neteisėti, nes po visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto ir Liaudies tarybos nutarimo Religinių bendrijų komisarai 1929 m., dvasininkų ir religinių pamokslininkų veiklos sritis apsiribojo juos aptarnaujančių religinės asociacijos narių buvimo vieta ir atitinkamo maldos kambario vieta.

Ne tik žodžiais, bet ir darbais ji nepaliko savo žmonių, dalijosi su jais visais karo vargais. Rusijos bažnyčios patriotinės veiklos apraiškos buvo labai įvairios. Vyskupai, kunigai, pasauliečiai, ištikimi Bažnyčios vaikai, savo žygdarbį atliko nepaisydami fronto linijos: giliai užnugaryje, fronto linijoje, okupuotose teritorijose.

1941 m. rado vyskupą Luką (Voino-Jaseneckį) trečiajame tremtyje, Krasnojarsko krašte. Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, vyskupas Lukas neliko nuošalyje ir nelaikė pykčio. Jis atėjo į apygardos centro vadovybę ir pasiūlė savo patirtį, žinias ir įgūdžius gydyti sovietų armijos karius. Tuo metu Krasnojarske buvo organizuojama didžiulė ligoninė. Iš priekio jau atvažiavo traukiniai su sužeistaisiais. 1941 m. spalį vyskupas Lukas buvo paskirtas visų ligoninių konsultantu Krasnojarsko sritis ir evakuacijos ligoninės vyriausiasis chirurgas. Jis stačia galva pasinėrė į sunkų ir intensyvų chirurginį darbą. Sunkiausias operacijas, kurias komplikavo gausus pūlinys, turėjo atlikti žinomas chirurgas. 1942 m. viduryje tremties laikotarpis baigėsi. Vyskupas Lukas buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį ir paskirtas į Krasnojarsko sostą. Tačiau, vadovaudamas skyriui, jis, kaip ir anksčiau, tęsė chirurginį darbą, grąžindamas Tėvynės gynėjus į pareigas. Sunkus arkivyskupo darbas Krasnojarsko ligoninėse davė puikių mokslinių rezultatų. 1943 m. pabaigoje išėjo 2-asis pataisytas ir gerokai išplėstas „Rašinių apie pūlingą chirurgiją“ leidimas, o 1944 m. – knyga „Pavėluotos užkrėstų šautinių sąnarių žaizdų rezekcijos“. Už šiuos du kūrinius šventasis Lukas buvo apdovanotas I laipsnio Stalino premija. Dalį šios premijos Vladyka skyrė kare nukentėjusiems vaikams padėti.

Leningrado metropolitas Aleksijus taip pat nesavanaudiškai vykdė savo arkipastoracinius darbus apgultame Leningrade, didžiąją dalį blokados praleisdamas su savo ilgai kentėjusia kaimene. Karo pradžioje Leningrade buvo likusios penkios veikiančios bažnyčios: Šv. Mikalojaus karinio jūrų laivyno katedra, Kunigaikščio Vladimiro ir Atsimainymo katedros bei dvi kapinių bažnyčios. Metropolitas Aleksijus gyveno Šv. Mikalojaus katedroje ir ten tarnavo kiekvieną sekmadienį, dažnai be diakono. Savo pamokslais ir žinutėmis jis pripildė kenčiančių leningradiečių sielas drąsos ir vilties. IN Verbu sekmadienis Bažnyčiose buvo skaitomas jo arkipastoracinis kreipimasis, kuriame jis kvietė tikinčiuosius pasiaukojamai padėti kariams, sąžiningai dirbantiems užnugėje. Jis rašė: „Pergalė pasiekiama ne vieno ginklo galia, o visuotinio pakilimo ir galingo tikėjimo į pergalę galia, pasitikėjimu Dievu, kuris vainikuoja tiesos ginklo triumfu, „gelbstinčiu“ mus „nuo bailumas ir nuo audros“ (). Ir pati mūsų kariuomenė stipri ne tik skaičiumi ir ginklų galia, bet į ją teka vienybės ir įkvėpimo dvasia, gyvenanti visą Rusijos tautą ir uždeganti karių širdis.

Gilią dvasinę ir moralinę reikšmę turėjusią dvasininkų veiklą apgulties dienomis buvo priversta pripažinti ir sovietų valdžia. Daugelis dvasininkų, vadovaujamų metropolito Aleksijaus, buvo apdovanoti medaliu „Už Leningrado gynybą“.

Panašiu apdovanojimu buvo apdovanotas Krutitskio metropolitas Nikolajus ir daugelis Maskvos dvasininkų atstovų, tačiau už Maskvos gynybą. Maskvos patriarchato žurnale skaitome, kad Maskvos bažnyčios rektorius Šventosios Dvasios vardu Danilovskio kapinėse arkivyskupas Pavelas Uspenskis neramiomis dienomis neišvyko iš Maskvos, nors dažniausiai gyveno už miesto. Šventykloje buvo surengtas 24 valandų budėjimas, buvo labai atsargūs, kad atsitiktiniai lankytojai naktį neužsigultų kapinėse. Apatinėje šventyklos dalyje buvo įrengta bombų slėptuvė. Pirmajai pagalbai nelaimingų atsitikimų atveju prie šventyklos buvo sukurta sanitarinė stotis, kurioje buvo neštuvai, tvarsčiai ir reikalingi vaistai. Kunigo žmona su dviem dukromis dalyvavo tiesiant prieštankinius griovius. Energinga patriotinė kunigo veikla taps dar reikšmingesnė, jei paminėsime, kad jam buvo 60 metų. Pas arkivyskupą Petrą Filonovą, Maskvos bažnyčios rektorių Dievo Motinos ikonos garbei. Netikėtas džiaugsmas„Maryinoje Roščoje trys sūnūs tarnavo armijoje. Jis taip pat surengė prieglaudą šventykloje, kaip ir visi sostinės piliečiai, savo ruožtu stovėjo apsaugos postuose. Be to, jis atliko platų tikinčiųjų aiškinamąjį darbą, atkreipdamas dėmesį į žalingą priešo propagandos įtaką, kuri vokiečių išbarstytuose lapeliuose skverbėsi į sostinę. Tomis sunkiomis ir neramiomis dienomis dvasinio ganytojo žodis buvo labai vaisingas.

Šimtai dvasininkų, tarp jų ir tie, kuriems iki 1941 m. pavyko grįžti į laisvę po tarnybos lageriuose, kalėjimuose ir tremtyje, buvo pašaukti į aktyviosios kariuomenės gretas. Taigi, jau būdamas įkalintas, S. M. pradėjo savo kovinę kelionę karo frontais kaip kuopos vado pavaduotojas. Amžinai, būsimasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Pskovo-Pečerskio vienuolyno vicekaralius 1950–1960 m. Archimandritas Alipijus (Voronovas) kovojo visus ketverius metus, gynė Maskvą, buvo kelis kartus sužeistas ir apdovanotas ordinais. Būsimasis Kalinino ir Kašino metropolitas Aleksijus (Konoplevas) buvo kulkosvaidininkas fronte. 1943 m. grįžus į kunigystę ant jo krūtinės sužibo medalis „Už karinius nuopelnus“. Arkivyskupas Borisas Vasiljevas, prieš karą Kostromos katedros diakonas, vadovavo žvalgų būriui Stalingrade, o vėliau kovojo pulko žvalgybos viršininko pavaduotoju. Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybos pirmininko G. Karpovo pranešime Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto sekretoriui A.A. Kuznecovas apie Rusijos bažnyčios būklę 1946 m. ​​rugpjūčio 27 d. nurodė, kad daugelis dvasininkų buvo apdovanoti Didžiojo Tėvynės karo ordinais ir medaliais.

Užimtoje teritorijoje dvasininkai kartais buvo vienintelė grandis tarp vietos gyventojų ir partizanų. Jie priglaudė Raudonosios armijos karius ir patys įstojo į partizanų gretas. Kunigas Vasilijus Kopyčko, Pinsko srities Ivanovo rajono Odrižinskajos Ėmimo į dangų bažnyčios rektorius, pirmąjį karo mėnesį per pogrindinę partizanų būrio grupę gavo žinią iš Maskvos iš patriarchalinio Locum Tenens metropolito Sergijaus, skaityta tai savo parapijiečiams, nepaisant to, kad naciai sušaudė tuos, kurie turėjo tekstinius kreipimusi. Nuo karo pradžios iki pergalingos jo pabaigos tėvas Vasilijus dvasiškai stiprino savo parapijiečius, atlikdamas dieviškąsias pamaldas naktimis be apšvietimo, kad nebūtų pastebėtas. Į tarnybą atvyko beveik visi aplinkinių kaimų gyventojai. Drąsus ganytojas supažindino parapijiečius su Informacijos biuro pranešimais, kalbėjo apie situaciją frontuose, kvietė priešintis užpuolikams, skaitė Bažnyčios žinutes okupantams. Vieną dieną, lydimas partizanų, atvyko į jų stovyklą, nuodugniai susipažino su liaudies keršytojų gyvenimu ir nuo tos akimirkos tapo partizanų ryšininku. Klebonija tapo partizanų buveine. Tėvas Vasilijus rinko maistą sužeistiems partizanams ir siuntė ginklus. 1943 metų pradžioje naciams pavyko atskleisti jo ryšį su partizanais. o vokiečiai sudegino abato namą. Stebuklingai jiems pavyko išgelbėti piemens šeimą ir patį tėvą Vasilijų nugabenti į partizanų būrį, kuris vėliau susijungė su aktyvia kariuomene ir dalyvavo išlaisvinant Baltarusiją ir Vakarų Ukrainą. Už patriotinę veiklą dvasininkas buvo apdovanotas medaliais „Didžiojo Tėvynės karo partizanas“, „Už pergalę prieš Vokietiją“, „Už narsų darbą Didžiajame Tėvynės kare“.

Asmeninis žygdarbis buvo derinamas su lėšų rinkimu iš parapijų fronto reikmėms. Iš pradžių tikintieji pinigus pervesdavo į Valstybės gynimo komiteto, Raudonojo kryžiaus ir kitas lėšas. Tačiau 1943 m. sausio 5 d. metropolitas Sergijus išsiuntė Stalinui telegramą, prašydamas leisti atidaryti banko sąskaitą, į kurią būtų įnešti visi pinigai, paaukoti gynybai visose šalies bažnyčiose. Stalinas davė raštišką sutikimą ir Raudonosios armijos vardu padėkojo Bažnyčiai už jos darbą. Iki 1943 m. sausio 15 d. vien Leningrade, apgultame ir badaujančiame, tikintieji paaukojo bažnyčios fondui 3 182 143 rublius krašto gynybai.

Tankų kolonos „Dmitrijus Donskojus“ ir eskadrilės „Aleksandras Nevskis“ sukūrimas bažnyčios lėšomis yra ypatingas istorijos puslapis. Nuo fašistų laisvoje žemėje nebuvo beveik nė vienos kaimo parapijos, kuri nebūtų prisidėjusi prie tautinio reikalo. Tų dienų prisiminimuose Dnipropetrovsko srities Troickio kaimo bažnyčios arkivyskupas I.V. Ivleva pasakoja: „Bažnyčios kasoje pinigų nebuvo, bet jų gauti reikėjo... Dėl šio didelio tikslo palaiminau dvi 75 metų seneles. Tegul jų vardai žinomi žmonėms: Kovrigina Marija Maksimovna ir Gorbenko Matryona Maksimovna. Ir jie ėjo, ėjo po to, kai visi žmonės jau buvo įnešę savo indėlį per kaimo tarybą. Dvi Maksimovnos nuėjo prašyti Kristaus vardu, kad apsaugotų jų brangią Tėvynę nuo prievartautojų. Apvažiavome visą parapiją – kaimus, sodybas ir gyvenvietes, esančias už 5-20 kilometrų nuo kaimo, ir dėl to – 10 tūkstančių rublių, nemaža suma mūsų vietose nuniokota vokiečių pabaisų.

Lėšos buvo renkamos tankų kolonai ir užimtoje teritorijoje. To pavyzdys yra kunigo Fiodoro Puzanovo iš Brodovičių-Zapolye kaimo pilietinis žygdarbis. Okupuotoje Pskovo srityje kolonos statybai jam pavyko tarp tikinčiųjų surinkti visą maišą auksinių monetų, sidabro, bažnyčios reikmenų ir pinigų. Šias aukas, iš viso apie 500 000 rublių, partizanai pervedė į žemynas. Su kiekvienais karo metais bažnyčios įnašų suma pastebimai augo. Tačiau ypač svarbus paskutiniuoju karo laikotarpiu buvo 1944 m. spalį prasidėjęs lėšų rinkimas, skirtas padėti Raudonosios armijos karių vaikams ir šeimoms. Spalio 10 d., laiške I. Stalinui Leningrado metropolitas Aleksijus, vadovavęs Rusijai po patriarcho Sergijaus mirties, rašė: „Tebūna toks visų mūsų Sąjungos tikinčiųjų rūpestis mūsų vaikais ir šeimomis. vietiniai kariai ir gynėjai palengvina jų didžiulį žygdarbį ir tegul tai sujungia mus dar glaudesnius dvasinius ryšius su tais, kurie negaili savo kraujo mūsų Tėvynės laisvei ir klestėjimui“. Po išsivadavimo okupuotų kraštų dvasininkai ir pasauliečiai taip pat aktyviai įsitraukė į patriotinį darbą. Taigi Orelyje, išvijus fašistinę kariuomenę, buvo surinkta 2 mln.

Istorikai ir memuaristai yra aprašę visus mūšius Antrojo pasaulinio karo mūšio laukuose, tačiau niekas negali apibūdinti dvasinių kovų, kuriuos per šiuos metus surengė didžiosios ir bevardės maldaknygės.

1941 m. birželio 26 d. Epifanijos katedroje metropolitas Sergijus aptarnavo maldą „Už pergalės suteikimą“. Nuo to laiko panašios maldos buvo pradėtos atlikti visose Maskvos patriarchato bažnyčiose pagal specialiai sudarytus tekstus „Maldos tarnyba už priešų invaziją, giedama Rusijos stačiatikių bažnyčioje Didžiojo Tėvynės karo dienomis“. Visose bažnyčiose buvo arkivyskupo Augustino (Vinogradskio) surašyta malda Napoleono invazijos metais, malda už pergalių suteikimą Rusijos kariuomenei, kuri stojo kelią civilizuotiems barbarams. Nuo pat pirmos karo dienos, nenutraukdama maldos nė dienai, per visas bažnytines pamaldas, mūsų bažnyčia karštai meldė Viešpatį, kad suteiktų mūsų kariuomenei sėkmę ir pergalę: „Duok nenumaldomą, nenugalimą ir pergalingą jėgą! stiprybės ir drąsos su drąsa mūsų kariuomenei sutriuškinti mūsų priešus ir priešus bei visą jų gudrų šmeižtą...“

Metropolitas Sergijus ne tik skambino, bet ir pats buvo gyvas maldingos tarnybos pavyzdys. Štai ką apie jį rašė amžininkai: „Kelyje iš šiaurinių lagerių į Vladimiro tremtį arkivyskupas Pilypas (Gumilevskis) buvo Maskvoje; jis nuėjo į metropolito Sergijaus biurą Baumansky Lane, tikėdamasis pamatyti Vladyką, bet buvo išvykęs. Tada arkivyskupas Pilypas paliko laišką metropolitui Sergijui, kuriame buvo tokios eilutės: „Brangioji Vladykai, galvodamas apie tave, stovintį naktinėse maldose, galvoju apie tave kaip apie šventą teisuolį; kai galvoju apie tavo kasdienę veiklą, galvoju apie tave kaip apie šventą kankinį...“

Karo metu, kai baigiasi lemiamas Stalingrado mūšis, sausio 19 d. Uljanovsko patriarchalinis lokumas tenensas vedė religinę procesiją prie Jordano. Jis karštai meldėsi už Rusijos kariuomenės pergalę, tačiau netikėta liga privertė eiti miegoti. 1943 metų vasario 2-osios naktį metropolitas, kaip sakė jo kameros prižiūrėtojas archimandritas Jonas (Razumovas), įveikęs ligą, paprašė padėti išlipti iš lovos. Sunkiai pakilęs, jis tris kartus nusilenkė, dėkodamas Dievui, o paskui pasakė: „Kariuomenių Viešpats, galingas mūšyje, nuvertė tuos, kurie sukyla prieš mus. Telaimina Viešpats savo tautą taika! Galbūt ši pradžia bus laiminga pabaiga“. Ryte radijas transliavo pranešimą apie visišką vokiečių kariuomenės pralaimėjimą Stalingrade.

Vienuolis Serafimas Vyrickis Didžiojo Tėvynės karo metu atliko nuostabų dvasinį žygdarbį. Imituodamas šventąjį Sarovo Serafimą, jis meldėsi sode ant akmens priešais savo ikoną už žmonių nuodėmių atleidimą ir Rusijos išvadavimą nuo priešų invazijos. Karštomis ašaromis didysis seniūnas maldavo Viešpaties atgaivinti Rusijos stačiatikių bažnyčią ir išgelbėti visą pasaulį. Šis žygdarbis pareikalavo iš šventojo neapsakomos drąsos ir kantrybės, tai buvo tikrai kankinystė dėl meilės artimui. Iš asketo giminaičių pasakojimų: „...1941 metais seneliui jau buvo 76 metai. Iki to laiko liga jį labai susilpnino, be to jis praktiškai negalėjo judėti pagalba iš išorės. Už namo esančiame sode, maždaug už penkiasdešimties metrų, iš žemės kyšojo granitinis riedulys, prieš kurį augo nedidelė obelis. Būtent ant šio akmens tėvas Serafimas iškėlė savo prašymus Viešpačiui. Jie vedė jį už rankų į maldos vietą, o kartais tiesiog nešiodavo. Ant obels buvo pritvirtinta ikona, o senelis stovėjo skaudančiais keliais ant akmens ir ištiesė rankas į dangų... Ką jam tai kainavo! Juk sirgo lėtinėmis kojų, širdies, kraujagyslių, plaučių ligomis. Matyt, pats Viešpats jam padėjo, bet nebuvo įmanoma į visa tai žiūrėti be ašarų. Mes ne kartą maldavome, kad šis žygdarbis paliktų – juk kameroje buvo galima melstis, bet šiuo atveju jis buvo negailestingas ir sau, ir mums. Tėvas Serafimas meldėsi kiek galėdamas – kartais valandą, kartais dvi, o kartais kelias valandas iš eilės, visiškai, be atsargų, atsidavė – tai tikrai buvo šauksmas Dievui! Tikime, kad per tokių asketų maldas Rusija išliko ir Sankt Peterburgas buvo išgelbėtas. Prisimename: senelis pasakojo, kad viena maldaknygė už šalį gali išgelbėti visus miestus ir miestelius... Nepaisant šalčio ir karščio, vėjo ir lietaus bei daugybės sunkių ligų, seniūnas atkakliai reikalavo, kad padėtume jam prie akmens. . Taip diena iš dienos, per ilgus, alinančius karo metus...“

Tada daugelis paprastų žmonių, kariškių ir tų, kurie paliko Dievą persekiojimo metais, taip pat kreipėsi į Dievą. Jie buvo nuoširdūs ir dažnai pasižymėjo atgailaujančiu „apdairaus vagies“ charakteriu. Vienas iš signalininkų, per radiją gavęs kovos pranešimus iš Rusijos karo lakūnų, sakė: „Kai pilotai numuštuose lėktuvuose pamatydavo neišvengiamą mirtį, paskutiniai jų žodžiai dažnai būdavo: „Viešpatie, priimk mano sielą“. Leningrado fronto vadas maršalas L. A. ne kartą viešai demonstravo savo religinius jausmus. Govorovas, po Stalingrado mūšio, maršalas V. N. pradėjo lankytis stačiatikių bažnyčiose. Chuikovas. Tarp tikinčiųjų paplito įsitikinimas, kad viso karo metu maršalas G. K. su savimi automobilyje nešiojosi Kazanės Dievo Motinos atvaizdą. Žukovas. 1945 m. jis vėl uždegė neužgesinamą lempą Leipcigo stačiatikių bažnyčioje-paminkloje, skirtoje „Tautų mūšiui“ su Napoleono kariuomene. G. Karpovas, pranešdamas Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos CK apie Velykų šventimą Maskvos ir Maskvos srities bažnyčiose 1944 metų balandžio 15–16 naktį, pabrėžė, kad beveik visose bažnyčiose skirtingu skaičiumi. , buvo kariškiai ir tarnautojai.

Karas iš naujo įvertino visus sovietinės valstybės gyvenimo aspektus ir sugrąžino žmones į gyvenimo ir mirties realijas. Perkainojimas vyko ne tik eilinių piliečių, bet ir valdžios lygmeniu. Tarptautinės situacijos ir religinės padėties okupuotoje teritorijoje analizė įtikino Staliną, kad būtina remti Rusijos stačiatikių bažnyčią, kuriai vadovauja metropolitas Sergijus. 1943 m. rugsėjo 4 d. metropolitai Sergijus, Aleksijus ir Nikolajus buvo pakviesti į Kremlių susitikti su I. V. Stalinas. Šio susirinkimo metu buvo gautas leidimas sušaukti Vyskupų tarybą, išrinkti joje patriarchą ir išspręsti kai kurias kitas bažnytines problemas. Vyskupų taryboje 1943 metų rugsėjo 8 d. Jo Šventenybės patriarchas Buvo išrinktas metropolitas Sergijus. 1943 m. spalio 7 d. prie SSRS liaudies komisarų tarybos buvo suformuota Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba, kuri netiesiogiai liudijo valdžios pripažinimą Rusijos stačiatikių bažnyčios egzistavimu ir siekį reguliuoti santykius su stačiatikių bažnyčia. tai.

Karo pradžioje metropolitas Sergijus rašė: „Tegul perkūnija artėja, mes žinome, kad ji atneša ne tik nelaimes, bet ir naudą: atgaivina orą ir išvaro visokias miazmas“. Milijonai žmonių sugebėjo vėl prisijungti prie Kristaus bažnyčios. Nepaisant beveik 25 metus trukusio ateizmo dominavimo, Rusija pasikeitė. Dvasinis karo pobūdis buvo tas, kad per kančias, nepriteklių ir liūdesį žmonės galiausiai grįžo į tikėjimą.

Savo veiksmuose Bažnyčia vadovavosi dalyvavimu Dievui būdingo moralinio tobulumo ir meilės pilnatvėje, apaštališkosios tradicijos: „Mes taip pat prašome jus, broliai, perspėkite netvarkingus, paguoskite silpnaširdžius, palaikykite silpnuosius, būkite kantrus su visais. Saugokitės, kad niekas neatlygintų blogiu už blogį; bet visada siekti vieni kitiems ir visiems gero“ (). Išsaugoti šią dvasią reiškė ir reiškia likti vienu, šventu, kataliku ir apaštališku.

Šaltiniai ir literatūra:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Didžiojo Tėvynės karo enciklopedija 1941–1945 m. M.: Raudonasis proletaras, 2001 m.

2 . Veniaminas (Fedčenkovas), metropolitas. Dviejų epochų sandūroje. M.: Tėvo namai, 1994 m.

3 . Ivlev I.V., prot. Apie patriotizmą ir patriotus dideliais ir mažais darbais // Maskvos patriarchato žurnalas. 1944. Nr.5. P.24–26.

4 . Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija. Nuo patriarchato atkūrimo iki šių dienų. T.1. 1917–1970 m. Sankt Peterburgas: Prisikėlimas, 1997 m.

5 . Maruščakas Vasilijus, protod. Saint-Chirurg: Arkivyskupo Luko (Voino-Yasenetsky) gyvenimas. M.: Danilovsky blagovestnik, 2003 m.

6 . Naujai pašlovinti šventieji. Hieromartyro Sergijaus (Lebedevo) gyvenimas // Maskvos vyskupijos žinios. 2001. Nr 11–12. p.53–61.

7 . Labiausiai gerbiami Sankt Peterburgo šventieji. M.: „Malonė-XXI“, 2003 m.

8 . Pospelovskis D.V. Rusijos ortodoksai XX a. M.: Respublika, 1995 m.

9 . Rusijos stačiatikių bažnyčia sovietmečiu (1917–1991). Medžiaga ir dokumentai apie valstybės ir valstybės santykių istoriją / Comp. G. Strickeris. M.: Propylaea, 1995 m.

10 . Serafimo palaiminimas / komp. ir bendras red. Novosibirsko ir Berdsko vyskupas Sergijus (Sokolovas). 2-asis leidimas M.: Pro-Press, 2002 m.

11 . Tsypin V., prot. Rusijos bažnyčios istorija. Knyga 9. M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam vienuolynas, 1997 m.

12 . Šapovalova A. Rodina įvertino jų nuopelnus // Maskvos patriarchato žurnalas. 1944. Nr.10.S. 18–19 val.

13 . Shkarovskis M.V. Rusijos ortodoksai Stalino ir Chruščiovo laikais. M.: Krutitskoje patriarchalinis junginys, 1999 m.

Iki Didžiojo Tėvynės karo pradžios Rusijos stačiatikių bažnyčiai iškilo visiško sunaikinimo grėsmė. Šalis paskelbė „bedievišką penkerių metų planą“, kurio metu sovietų valstybė turėjo pagaliau atsikratyti „religinių likučių“.

Beveik visi likę gyvi vyskupai buvo lageriuose, o veikiančių bažnyčių skaičius visoje šalyje neviršijo kelių šimtų. Tačiau, nepaisant nepakeliamų egzistavimo sąlygų, pačią pirmąją karo dieną Rusijos stačiatikių bažnyčia, patriarchalinio sosto locum tenens, metropolito Sergijaus (Stragorodskio) asmenyje, parodė drąsą ir atkaklumą bei atrado sugebėjimą. skatinti ir palaikyti savo žmones sunkiais karo laikais. „Švenčiausiosios Mergelės Dievo Motinos, nuolat esančios Rusijos žemės užtarėjos, apsauga padės mūsų žmonėms išgyventi sunkių išbandymų laiką ir pergalingai užbaigti karą mūsų pergale“, – tokiais žodžiais į parapijiečius kreipėsi metropolitas Sergijus. birželio 22 d., sekmadienį, rinkosi į Maskvos Epifanijos katedrą. Savo pamokslą, kuriame kalbėjo apie dvasines rusų patriotizmo šaknis, vyskupas baigė pranašiško pasitikėjimo žodžiais: „Viešpats duos mums pergalę!

Po liturgijos, uždarytas savo kameroje, locum tenens asmeniškai spausdino kreipimosi į „Kristaus stačiatikių bažnyčios ganytojus ir kaimenę“ tekstą, kuris buvo nedelsiant išsiųstas į likusias parapijas. Visose bažnyčiose per pamaldas buvo pradėta skaityti speciali malda už išgelbėjimą nuo priešų.

Tuo tarpu vokiečiai, perėję sieną, sparčiai veržėsi per sovietų teritoriją. Okupuotose žemėse jie vykdė gerai apgalvotą religinę politiką, atidarydami bažnyčias ir vykdydami sėkmingą antisovietinę propagandą. Žinoma, tai nebuvo padaryta iš meilės krikščionybei. Vermachto dokumentai, paskelbti pasibaigus karui, rodo, kad dauguma atvirų bažnyčių buvo uždarytos pasibaigus Rusijos kampanijai. Reicho vyriausiojo saugumo direktorato operatyvinis įsakymas Nr. 10 iškalbingai kalba apie požiūrį į bažnyčios klausimą. Jame visų pirma buvo teigiama: „... iš Vokietijos pusės jokiu būdu neturėtų būti aiškiai remiamas bažnytinis gyvenimas, dieviškų pamaldų organizavimas ar masinių krikštynų rengimas. Apie buvusios patriarchalinės Rusijos bažnyčios atkūrimą negali būti nė kalbos. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas tam, kad, visų pirma, neįvyktų organizaciškai formalizuotas besikuriančių stačiatikių bažnyčios būrelių susijungimas. Priešingai, pageidautina susiskaldyti į atskiras bažnytines grupes. Metropolitas Sergijus taip pat kalbėjo apie klastingą religinę politiką, kurią Hitleris vykdė savo pamoksle Epifanijos katedroje 1941 m. birželio 26 d. „Tie, kurie mano, kad dabartinis priešas neliečia mūsų šventovių ir neliečia niekieno tikėjimo, labai klysta“, – perspėjo vyskupas. – Vokiečių gyvenimo stebėjimai byloja visai kitą istoriją. Garsusis vokiečių vadas Ludendorffas... bėgant metams įsitikino, kad krikščionybė netinka užkariautojui“.

Tuo tarpu propagandiniai Vokietijos vadovybės veiksmai atidaryti bažnyčias galėjo nesukelti atitinkamo Stalino atsako. Tai daryti jį skatino ir tie judėjimai už bažnyčių atidarymą, prasidėję SSRS jau pirmaisiais karo mėnesiais. Miestuose ir kaimuose vykdavo tikinčiųjų susirinkimai, kuriuose buvo renkami vykdomieji organai ir komisarai peticijoms dėl bažnyčių atidarymo. Kaimo vietovėse tokiems susirinkimams dažnai vadovaudavo kolūkių pirmininkai, kurie rinkdavo parašus už bažnyčios pastatų atidarymą, o paskui patys užtardavo vykdomąsias institucijas. Dažnai pasitaikydavo, kad įvairių lygių vykdomųjų komitetų darbuotojai palankiai vertindavo tikinčiųjų prašymus ir pagal savo įgaliojimus faktiškai prisidėdavo prie religinių bendruomenių registravimo. Daugelis bažnyčių atsidarė spontaniškai, net neturėjo teisinės registracijos.

Visi šie procesai paskatino sovietų vadovybę oficialiai leisti atidaryti bažnyčias vokiečių neokupuotose teritorijose. Dvasininkų persekiojimas nutrūko. Lageriuose buvę kunigai buvo grąžinti ir tapo naujai atidarytų bažnyčių rektoriais.

Plačiai žinomi vardai tų piemenų, kurie tais laikais meldėsi už pergalę ir kartu su visais žmonėmis kaldė rusų ginklų pergalę. Netoli Leningrado, Vyritsos kaime, gyveno senas žmogus, šiandien žinomas visoje Rusijoje, Hieroschemamonk Serafimas (Muravjovas). 1941 m. jam buvo 76 metai. Liga praktiškai neleido jam judėti be pagalbos. Liudininkai praneša, kad vyresnysis mėgo melstis prieš savo globėjo, vienuolio Serafimo Sarovo atvaizdą. Šventojo ikona buvo įtaisyta ant obels pagyvenusio kunigo sode. Pati obelis išaugo prie didelio granito akmens, ant kurio senolis, sekdamas savo dangiškojo globėjo pavyzdžiu, daug valandų meldėsi ant skaudančių kojų. Pagal savo dvasinių vaikų pasakojimus vyresnysis dažnai sakydavo: „Viena maldaknygė už šalį gali išgelbėti visus miestus ir kaimus...“

Tais pačiais metais Archangelske, Šv.Elijaus katedroje, tarnavo Vyricos seniūno bendravardis abatas Serafimas (Šinkarevas), kuris anksčiau buvo Trejybės-Sergijaus Lavros vienuolis. Pasak liudininkų, jis dažnai keletą dienų praleisdavo bažnyčioje melsdamasis už Rusiją. Daugelis atkreipė dėmesį į jo įžvalgą. Kelis kartus jis pranašavo sovietų kariuomenės pergalę, kai aplinkybės tiesiogiai rodė liūdną mūšio baigtį.

Sostinės dvasininkai karo metu parodė tikrą didvyriškumą. Danilovskio kapinėse esančios Dvasios nusileidimo bažnyčios rektorius arkivyskupas Pavelas Uspenskis, taikos metu gyvenęs už miesto ribų, nė valandai neišvyko iš Maskvos. Savo šventykloje jis suorganizavo tikrą socialinį centrą. Bažnyčioje buvo įkurta visą parą dirbanti sargyba, rūsyje įrengta bombų slėptuvė, vėliau paversta dujų slėptuvėmis. Pirmajai pagalbai nelaimingų atsitikimų atveju tėvas Pavelas sukūrė sanitarinę stotį, kurioje buvo neštuvai, tvarsčiai ir visi reikalingi vaistai.

Kitas Maskvos kunigas, Čerkizovo Pranašo Elijo bažnyčios rektorius, arkivyskupas Pavelas Cvetkovas šventykloje įkūrė vaikų ir pagyvenusių žmonių prieglaudą. Jis asmeniškai vykdė naktinius budėjimus, o prireikus dalyvavo gesinant gaisrus. Tėvas Pavelas tarp savo parapijiečių organizavo aukų ir spalvotųjų metalų laužo rinkimą karinėms reikmėms. Iš viso karo metais parapijiečiai Elijaus bažnyčia surinko 185 tūkst.

Lėšų rinkimo darbai buvo vykdomi ir kitose bažnyčiose. Patikrintais duomenimis, per pirmuosius trejus karo metus vien Maskvos vyskupijos bažnyčios gynybos reikmėms paaukojo daugiau nei 12 mln.

Maskvos dvasininkų veiklą karo metais iškalbingai liudija 1944 09 19 ir 1945 01 03 Maskvos tarybos nutarimai. apie 20 Maskvos ir Tulos kunigų apdovanojimą medaliais „Už Maskvos gynybą“. Valdžios pripažinimas Bažnyčios nuopelnais ginant Tėvynę buvo išreikštas ir oficialiu leidimu tikintiesiems švęsti bažnytines šventes, o pirmiausia – Velykas. Pirmą kartą per karą Velykos buvo atvirai švenčiamos 1942 m., pasibaigus kautynėms prie Maskvos. Ir, žinoma, ryškiausias sovietų vadovybės politikos pasikeitimo Bažnyčios atžvilgiu įrodymas buvo patriarchato atkūrimas ir Teologijos seminarijos, skirtos būsimiems dvasininkams rengti, atidarymas.

Naujas bažnyčios ir valstybės santykių vektorius galiausiai leido sustiprinti materialinę, politinę ir teisinę Rusijos stačiatikių bažnyčios padėtį, apsaugoti dvasininkus nuo persekiojimo ir tolesnių represijų, padidinti Bažnyčios autoritetą tarp žmonių. Didysis Tėvynės karas, tapęs sunkiu išbandymu visai tautai, išgelbėjo Rusijos bažnyčią nuo visiško sunaikinimo. Tuo neabejotinai pasireiškė Dievo Apvaizda ir Jo gera valia Rusijai.

1941 m. birželio 22 d., sekmadienį, visų šventųjų, spindėjusių Rusijos žemėje, dieną, fašistinė Vokietija pradėjo karą su Rusijos žmonėmis. Pačią pirmąją karo dieną patriarchalinio sosto locum tenens metropolitas Sergijus parašė ir savo ranka spausdino „Pranešimas Kristaus stačiatikių bažnyčios ganytojams ir kaimenėms“, kuriame ragino Rusijos žmones gintis. Tėvynė. Skirtingai nei Stalinas, kuriam prireikė 10 dienų, kad kreiptųsi į žmones, Patriarchalinio sosto Locum Tenens iš karto rado tiksliausią ir labiausiai teisingi žodžiai. 1943 metais Vyskupų taryboje sakydamas kalbą metropolitas Sergijus, prisimindamas karo pradžią, sakė, kad tada nereikia galvoti, kokios pozicijos turėtų užimti mūsų Bažnyčia, nes „kol dar nespėjome kažkaip nustatyti savo poziciją, jau buvo nuspręsta – naciai užpuolė mūsų šalį, ją nusiaubė, paėmė į nelaisvę tautiečius“. Birželio 26 dieną Epifanijos katedroje Patriarchalinio sosto Locum Tenens atliko maldos pamaldas už Rusijos kariuomenės pergalę.

Pirmieji karo mėnesiai buvo Raudonosios armijos pralaimėjimų ir pralaimėjimų metas. Visus šalies vakarus užėmė vokiečiai. Kijevas buvo paimtas, Leningradas užblokuotas. 1941 metų rudenį fronto linija artėjo prie Maskvos. Esant tokiai situacijai, metropolitas Sergijus spalio 12 dieną surašė testamentą, kuriame savo mirties atveju savo, kaip patriarchalinio sosto Locum Tenens, įgaliojimus perdavė Leningrado metropolitui Aleksijui (Simanskiui).

Spalio 7 dieną Maskvos miesto taryba įsakė evakuoti patriarchatą į Uralą, į Čkalovą (Orenburgą), pati sovietų valdžia persikėlė į Samarą (Kuibyševą). Matyt, valstybės valdžia iki galo nepasitikėjo metropolitu Sergijumi, baimindamasi, kad pasikartos tai, ką 30-ajame dešimtmetyje padarė jo artimas padėjėjas, Baltijos šalių eksarchas metropolitas Sergijus (Voskresenskis). Evakuacijos iš Rygos metu prieš atvykstant vokiečiams jis pasislėpė šventyklos kriptoje ir kartu su kaimene pasiliko okupuotoje teritorijoje, užimdamas lojalias pozicijas okupacinei valdžiai. Tuo pat metu metropolitas Sergijus (Voskresenskis) išliko kanoniškai paklusnus patriarchatui ir, kiek galėjo, gynė stačiatikybės ir Baltijos šalių rusų bendruomenių interesus prieš vokiečių administraciją. Patriarchatui pavyko gauti leidimą keliauti ne į tolimą Orenburgą, o į Uljanovską, buvusį Simbirską. Į tą patį miestą buvo evakuota ir renovatorių grupės administracija. Iki to laiko Aleksandras Vvedenskis buvo įgijęs „Švento ir palaimintojo pirmojo hierarcho“ titulą ir nustūmė pagyvenusį „metropolitą“ Vitalijų į antraeilį vaidmenį Renovacijos sinode. Jie keliavo tuo pačiu traukiniu su patriarchalinio sosto Locum Tenens. Patriarchatas yra įsikūręs mažas namas miesto pakraštyje. Šalia Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovo buvo Maskvos patriarchato administratorius arkivyskupas Nikolajus Kolčickis ir Locum Tenens kameros prižiūrėtojas hierodeakonas Jonas (Razumovas). Ramaus provincijos miestelio pakraštys karo metais tapo dvasiniu Rusijos centru. Čia, Uljanovske, pas Rusijos bažnyčios primatą atvyko Maskvoje likęs Ukrainos eksarchas, Kijevo ir Galicijos metropolitas Nikolajus, Mozhaisko arkivyskupai Sergijus (Grišinas), Kuibyševsko Andrejus (Komarovas) ir kiti vyskupai.

Lapkričio 30 dieną metropolitas Sergijus pašventino bažnyčią Vodnikovo gatvėje, pastate, kuris anksčiau buvo nakvynės namai. Pagrindinis šventyklos altorius buvo skirtas Kazanės Dievo Motinos ikonai. Pirmoji liturgija buvo aptarnaujama be profesionalaus choro, giedant su dideliu džiaugsmu susirinkusiems žmonėms į bažnyčią, kuri iš esmės tapo patriarchaline katedra. O Simbirsko pakraštyje, Kulikovkoje, pastate, kuris kadaise buvo šventykla, o paskui subjaurotas, su šventais kupolais, buvo naudojamas kaip sandėlis, buvo pastatyta renovacinė bažnyčia. Jame tarnavo Aleksandras Vvedenskis, pirmasis hierarchas „metropolitas“ Vitalijus Vvedenskis ir Uljanovsko netikras arkivyskupas renovatorius Andrejus Rastorgujevas. Į jų pamaldas atėjo apie 10 žmonių, kai kurie tik iš smalsumo, o Vodnikovo gatvės bažnyčioje visada buvo daug besimeldžiančių žmonių. Ši mažytė šventykla kurį laiką tapo dvasiniu stačiatikių Rusijos centru.

Pirmosiose hierarchinėse žinutėse kaimenei, kurias metropolitas Sergijus iš Uljanovsko siuntė į Rusijos bažnyčias, jis pasmerkė užpuolikus už jų žiaurumus, už nekalto kraujo praliejimą, už religinių ir tautinių šventovių išniekinimą. Rusijos stačiatikių bažnyčios primatas paragino priešo paimtų regionų gyventojus drąsos ir kantrybės.

Per pirmąsias Didžiojo Tėvynės karo metines metropolitas Sergijus paskelbė dvi žinutes – vieną skirta maskviečiams, kitą – visos Rusijos kaimenei. Savo Maskvos pranešime locum tenens išreiškė džiaugsmą dėl vokiečių pralaimėjimo prie Maskvos. Visai Bažnyčiai skirtame pranešime jos vadovas pasmerkė nacius, kurie propagandos tikslais iškėlė krikščioniškosios Europos gynėjų misiją nuo komunistų invazijos, o kaimenę guodė pergalės prieš priešą viltimi.

Patriarchalinio sosto „Locum Tenens“ artimiausi bendražygiai metropolitai Aleksijus (Simanskis) ir Nikolajus (Jaruševičius) taip pat kreipėsi į kaimenę patriotines žinutes. Metropolitas Nikolajus likus dviem savaitėms iki fašistų invazijos išvyko iš Kijevo į Maskvą. Netrukus po to, 1941 m. liepos 15 d., jis, išlaikęs Ukrainos eksarcho titulą, tapo Kijevo ir Galicijos metropolitu. Tačiau per visą karą jis liko Maskvoje ir ėjo Maskvos vyskupijos administratoriaus pareigas. Jis dažnai eidavo į fronto liniją, atlikdamas pamaldas vietinėse bažnyčiose, sakydamas pamokslus, kuriais guodė kenčiančius žmones, skiepydamas viltį į visagalę Dievo pagalbą, ragindamas savo kaimenę būti ištikimam Tėvynei.

Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis) siaubingomis blokados dienomis neatsiskyrė nuo savo kaimenės. Karo pradžioje Leningrade veikė tik penkios stačiatikių bažnyčios. Net šiokiadieniais buvo dovanojami kalnai užrašų apie sveikatą ir poilsį. Dėl dažnų apšaudymų ir bombų sprogimų nuo sprogimo bangos išdaužė šventyklų langus, o pro šventyklas pūtė šaltas vėjas. Temperatūra šventyklose dažnai nukrisdavo žemiau nulio, o dainininkai iš alkio vos stovėdavo ant kojų. Metropolitas Aleksijus gyveno Šv. Mikalojaus katedroje ir ten tarnavo kiekvieną sekmadienį, dažnai be diakono. Savo pamokslais ir žinutėmis jis palaikė drąsą ir viltį žmonėms, paliktiems nežmoniškomis sąlygomis blokados žiede. Leningrado bažnyčiose buvo skaitomi jo pranešimai, kviečiantys tikinčiuosius nesavanaudiškai padėti kariams, sąžiningai dirbantiems užnugėje.

Visoje šalyje stačiatikių bažnyčiose buvo meldžiamasi už pergalės suteikimą. Kasdien per pamaldas buvo meldžiamasi: „Kad ežiukas suteiktų nepaliaujamos, nenugalimos ir pergalingos jėgos, stiprybės ir drąsos su drąsa mūsų kariuomenei sutriuškinti mūsų priešus ir priešą bei visą jų gudrų šmeižtą...“

Hitlerio kariuomenės pralaimėjimas Stalingrade buvo radikalaus karo lūžio pradžia. Tačiau tuo metu priešas vis dar turėjo galingą karinį potencialą. Jo pralaimėjimas pareikalavo milžiniškų pastangų. Ryžtingoms karinėms operacijoms Raudonajai armijai reikėjo galingų šarvuočių. Tankų gamyklos darbuotojai dirbo nenuilstamai. Visoje šalyje buvo renkamos lėšos naujoms kovinėms mašinoms statyti. Vien iki 1942 m. gruodžio mėnesio už šias lėšas buvo pastatyta apie 150 tankų kolonų.

Nacionalinis rūpestis Raudonosios armijos poreikiais neaplenkė Bažnyčios, kuri siekė įmanomą indėlį į pergalę prieš nacių užpuolikus. 1942 m. gruodžio 30 d. Patriarchalinis Locum Tenens metropolitas Sergijus paragino visus šalies tikinčiuosius atsiųsti „mūsų kariuomenei būsimam lemiamam mūšiui kartu su maldomis ir palaiminimais materialius įrodymus, kad dalyvavome bendrame žygdarbyje. Dmitrijaus Donskojaus vardu pavadintos tankų kolonos statyba“. Į kvietimą atsiliepė visa Bažnyčia. Maskvos Epifanijos katedroje dvasininkai ir pasauliečiai surinko daugiau nei 400 tūkstančių rublių. Visa Maskvos bažnyčia surinko per 2 milijonus rublių apgulė Leningradą Ortodoksai krikščionys kariuomenės reikmėms surinko milijoną rublių. Kuibyševe senukai ir moterys paaukojo 650 tūkst. Tobolske vienas iš aukotojų atnešė 12 tūkstančių rublių ir panoro likti anonimu. Čeborkulo kaimo, Čeliabinsko srities, gyventojas Michailas Aleksandrovičius Vodolajevas rašė patriarchatui: „Esu pagyvenęs, bevaikis, visa siela prisidedu prie metropolito Sergijaus kvietimo ir prisidedu 1000 rublių iš savo darbo santaupų, meldžiuosi už greitas priešo išvarymas iš šventų mūsų krašto sienų“. Kalinino vyskupijos viršininkas Michailas Michailovičius Kolokolovas padovanojo tankų kolonai kunigišką kryžių, 4 sidabrinius rūbus iš ikonų, sidabrinį šaukštą ir visus savo obligacijas. Nežinomi piligrimai į vieną Leningrado bažnyčią atnešė paketą ir padėjo prie Šv.Mikalojaus ikonos. Pakuotėje buvo 150 auksinių dešimties rublių karališkos kaldinimo monetų. Didelės treniruočių stovyklos vyko Vologdoje, Kazanėje, Saratove, Permėje, Ufoje, Kalugoje ir kituose miestuose. Nebuvo nė vienos parapijos, net kaimo, nuo fašistų įsibrovėlių laisvoje žemėje, kuri nebūtų prisidėjusi prie nacionalinio reikalo. Iš viso už tankų koloną buvo surinkta daugiau nei 8 milijonai rublių, didelis skaičius aukso ir sidabro dirbiniai.

Čeliabinsko tankų gamyklos darbuotojai perėmė estafetę iš tikinčiųjų. Darbininkai dirbo dieną ir naktį savo vietose. Per trumpą laiką buvo pastatyta 40 tankų T-34. Jie suformavo visos bažnyčios tankų koloną. Jo perdavimas Raudonosios armijos daliniams įvyko netoli Gorelki kaimo, penkių kilometrų į šiaurės vakarus nuo Tulos. 38-asis ir 516-asis atskiri tankų pulkai gavo didžiulę įrangą. Iki to laiko abu jau buvo praėję sunkų mūšio kelią.

Atsižvelgiant į didelę dvasininkų ir eilinių tikinčiųjų patriotinio indėlio reikšmę, kolonos perkėlimo dieną, 1944 m. kovo 7 d., buvo surengtas iškilmingas susirinkimas. Pagrindinis tankų kolonos kūrimo organizatorius ir įkvėpėjas patriarchas Sergijus dėl sunkios ligos negalėjo asmeniškai dalyvauti perduodant tankus Raudonosios armijos daliniams. Su jo palaiminimu metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) kalbėjosi su pulkų personalu. Pranešęs apie patriotinę Bažnyčios veiklą ir jos nepalaužiamą vienybę su žmonėmis, metropolitas Nikolajus davė atsisveikinimo nurodymus Tėvynės gynėjams.

Susitikimo pabaigoje metropolitas Nikolajus, prisimindamas reikšmingą įvykį, tankistams įteikė Rusijos stačiatikių bažnyčios dovanas: karininkai gavo graviruotus laikrodžius, o likusieji įgulos nariai – sulankstomus peilius su daugybe priedų.

Šis įvykis buvo švenčiamas Maskvoje. reikalų tarybos pirmininkas

G. G. Karpovas 1944 m. kovo 30 d. surengė specialų priėmimą Rusijos stačiatikių bažnyčiai prie SSRS liaudies komisarų tarybos. Jame dalyvavo: iš Raudonosios armijos šarvuotųjų ir mechanizuotųjų kariuomenės karinės tarybos – generolas leitenantas N. I. Birjukovas ir pulkininkas N. A. Kolosovas, iš Rusijos stačiatikių bažnyčios Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Sergijus ir metropolitai Aleksijus ir Nikolajus. Generolas leitenantas N.I. Biryukovas perdavė patriarchui Sergijui sovietų vadovybės padėką ir nuotraukų albumą, kuriame užfiksuota iškilminga tankų kolonos perkėlimo į Raudonosios armijos karus akimirka.

Už drąsą ir didvyriškumą 49 Dimitrio Donskojaus kolonos tankistai iš 38-ojo pulko buvo apdovanoti SSRS ordinais ir medaliais. Kitas, 516-asis Lodzės atskirasis liepsnosvaidžių tankų pulkas, SSRS Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumo dekretu 1945 m. balandžio 5 d. buvo apdovanotas Raudonosios vėliavos ordinu.

Tanklaiviai apibendrino savo mūšio Berlyne rezultatus. Iki 1945 m. gegužės 9 d. buvo sunaikinta: per 3820 priešo kareivių ir karininkų, 48 tankai ir savaeigiai pabūklai, 130 įvairių pabūklų, 400 kulkosvaidžių vietų, 47 bunkeriai, 37 minosvaidžiai; paimti į nelaisvę apie 2526 kareivius ir karininkus; užėmė 32 karinius sandėlius ir daug daugiau.

Moralinis tankų kolonos poveikis mūsų kariuomenei buvo dar didesnis. Juk ji nešė stačiatikių bažnyčios palaiminimą ir nepaliaujama malda už Rusijos ginklų sėkmę. Bažnyčios kolona tikinčiuosius guodžia, kad stačiatikiai neliko nuošalyje ir kiekvienas pagal savo jėgas ir galimybes dalyvavo nacistinės Vokietijos pralaimėjime.

Iš viso per karą iš parapijų fronto reikmėms buvo surinkta daugiau nei 200 mln. Be pinigų tikintieji kariams rinko ir šiltus drabužius: veltinius batus, kumštines pirštines, paminkštintas striukes.

Karo metais Patriarchalinis Locum Tenens 24 kartus kreipėsi į tikinčiuosius patriotinėmis žiniomis, reaguodamas į visus pagrindinius šalies karinio gyvenimo įvykius. Patriotinė Bažnyčios pozicija turėjo ypatinga prasmė SSRS krikščionims stačiatikiams, iš kurių milijonai dalyvavo koviniuose veiksmuose fronte ir partizanų būriuose, dirbo užnugaryje. Sunkūs karo išbandymai ir vargai tapo viena iš ženkliai išaugusių žmonių religinių jausmų priežasčių. Įvairių gyventojų sluoksnių atstovai ieškojo ir rado paramos bei paguodos Bažnyčioje. Metropolitas Sergijus savo pranešimuose ir pamoksluose ne tik guodė tikinčiuosius sielvartu, bet ir skatino pasiaukojamai dirbti užnugaryje bei drąsiai dalyvauti karinėse operacijose. Jis pasmerkė dezertyravimą, pasidavimą ir bendradarbiavimą su okupantais. Išlaikė tikėjimą galutine pergale prieš priešą.

Nugalėjo Rusijos stačiatikių bažnyčios patriotinė veikla, nuo pat pirmos karo dienos pasireiškusi moraline ir materialine pagalba frontui. trumpiausias laikas pripažinimas ir pagarba tiek tarp tikinčiųjų, tiek tarp ateistų. Apie tai SSRS vyriausybei rašė aktyvios kariuomenės kariai ir vadai, namų fronto darbuotojai, visuomenės ir religiniai veikėjai bei sąjunginių ir draugiškų valstybių piliečiai. Centrinių laikraščių „Pravda“ ir „Izvestija“ puslapiuose pasirodo nemažai stačiatikių dvasininkų atstovų telegramų su pranešimais apie lėšų pervedimą gynybos reikmėms. Antireliginiai išpuoliai periodinėje spaudoje visiškai nutrūksta. Sustoja

jos kaip „Karingų ateistų sąjungos“ egzistavimą oficialiai nepanaikinus. Kai kurie antireliginiai muziejai uždaromi. Šventyklos pradedamos atidaryti be teisinės registracijos. 1942 m. Velykas Maskvos komendanto įsakymu buvo leista netrukdomai judėti po miestą visą Velykų naktį. 1943 m. pavasarį Vyriausybė atvėrė prieigą prie Iverono Dievo Motinos ikonos, kuri buvo pervežta iš uždaryto Donskojaus vienuolyno pamaldoms Sokolnikų Prisikėlimo bažnyčioje. 1942 m. kovą Uljanovske susirinko pirmoji karo metais Vyskupų taryba, kuri išnagrinėjo situaciją Rusijos stačiatikių bažnyčioje ir pasmerkė vyskupo Polikarpo (Sikorskio) profašistinius veiksmus. Vis dažniau Stalino kalbose išgirstamas raginimas vykdyti didžiųjų protėvių įsakymus. Pagal jo nurodymus vienas iš labiausiai gerbiamų Rusijos šventųjų Aleksandras Nevskis kartu su kitais praeities vadais vėl paskelbtas nacionaliniu didvyriu. 1942 m. liepos 29 d. SSRS buvo įkurtas Aleksandro Nevskio karinis ordinas – tiesioginis Petro Didžiojo sukurto to paties šventojo ordino įpėdinis. Pirmą kartą per visą sovietų valstybės egzistavimo istoriją Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchas dalyvauja vienos iš valstybinių komisijų darbe - 1942 m. lapkričio 2 d. Kijevo ir Galicijos metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) , Maskvos vyskupijos administratorius, SSRS Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumo dekretu tampa vienu iš dešimties narių Neeilinės valstybinės komisijos steigti ir tirti nacių įsibrovėlių žiaurumus.

Pirmaisiais karo metais, valdžiai leidus, buvo pakeisti keli vyskupų sostai. Šiais metais taip pat buvo pašventinami vyskupai, daugiausia vyresnio amžiaus našlių arkivyskupų, kurie ikirevoliucinėje eroje sugebėjo įgyti dvasinį išsilavinimą.

Tačiau 1943 m. Rusijos stačiatikių bažnyčiai ruošė dar didesnius pokyčius.

1941 m. birželio 22 d. Sovietų Sąjungai prasidėjo Didysis Tėvynės karas, po dešimties dienų, liepos 3 d., Josifas Stalinas pasakė savo garsiąją kalbą, kurioje skambėjo žodžiai, giliai įsiskverbę į kiekvieno tikinčiojo sielą: „Broliai ir seserys. . Tačiau visai neseniai sovietų valdžia žiauriai persekiojo žmones dėl jų tikėjimo: iki 1943 m. pabaigos („bedieviško penkerių metų plano“ pabaiga) pažadėjo uždaryti paskutinę bažnyčią šalyje, o kunigus nužudė arba išsiuntė stovyklos. 1938 metais Rusijos stačiatikių bažnyčioje buvo likę tik 4 arkivyskupai. Ukrainoje iki revoliucijos veikusių parapijų išliko tik 3 proc., o Kijevo vyskupijoje karo išvakarėse jų liko tik dvi, Černigove neturėjome nė vienos.

Jie sako, kad šiomis sunkiomis akimirkomis generalinis sekretorius staiga prisiminė savo seminarijos praeitį ir kalbėjo kaip pamokslininkas. Tačiau tai tik iš dalies tiesa. Sunkiausiu šalies (ir savo) gyvenimo laikotarpiu Stalinas puikiai išsprendė sunkią psichologinę problemą. Šie kiekvienam žmogui artimi ir suprantami žodžiai padarė tai, kas atrodė neįsivaizduojama – suvienijo išniekintą bažnyčią ir bedievišką valdžią į kovą su priešu.

Kodėl taip atsitiko? Bažnyčia neišvengiamai buvo įtraukta į mirtiną kovą tarp dviejų totalitarinių režimų ir susidūrė su sunkiu pasirinkimu. Ir tradiciškai stačiatikių šalyje, kaip ir dera Bažnyčiai, pažemindama savo pasididžiavimą, ji tai padarė.

1941 m. spalį metropolitas Sergijus kreipėsi į „Kristaus stačiatikių bažnyčios kaimenę“: „Tai ne pirmas kartas, kai Rusijos žmonės patiria svetimšalių invaziją, taip pat ne pirmas kartas, kai jie gavo ugnies krikštą, kad išgelbėtų savo. gimtoji žemė. Priešas stiprus, bet „didis yra Rusijos žemės Dievas“, kaip sušuko Mamai Kulikovo lauke, nugalėtame Rusijos armijos. Jei Viešpats duos, dabartinis mūsų priešas turės pakartoti šį šauksmą!

Slavai visada turėjo patriotizmo jausmą. Tai natūralus kiekvieno ortodokso krikščionio jausmas, nesvarbu, ar tai ukrainietis, rusas ar baltarusis. Istorijoje yra begalė to pavyzdžių. Nuo Kijevo Rusios laikų, kad ir koks sunkus buvo paprastų žmonių gyvenimas, jie visada priešindavosi priešui su Dievo vardu lūpose. Ir vėlesniais laikais žmonės neprarasdavo savo protėvių tikėjimo ir visada pakildavo kovoti su priešu po stačiatikybės vėliava. Tikrąjį stačiatikių patrioto jausmą glaustai išreiškė etmonas Bohdanas Chmelnickis Perejaslavo Radoje: „Ponai pulkininkai, esaulai, visa Zaporožės armija ir visi stačiatikiai! Jūs visi žinote, kaip Dievas mus išlaisvino iš priešų rankų, kurie persekioja Dievo Bažnyčią ir graužia visą mūsų Rytų stačiatikybės krikščionybę... Esame vienas Bažnyčios kūnas su Didžiosios Rusijos stačiatikybe, kurios galva yra Jėzus Kristus. .."

Praėjus šimtmečiams, būtent šis patriotizmo jausmas suvienijo Sovietų Sąjungos tautas kovoje su nacistine Vokietija. Ir Stalinas puikiai suprato, kad net po žeme išvaryta, išniekinta bažnyčia daro įtaką žmonių mintims ir jausmams. Ir tik tikėjimas gali suvienyti žmones vienu dvasiniu impulsu kovojant su nekenčiamu priešu.

Kita vertus, stačiatikių bažnyčiai priešinosi nežmoniškas nacistinės Vokietijos režimas, kuris neigė bet kokią religiją. Alfredas Rosenbergas, vienas iš nacionalsocializmo ideologų, vienu metu Maskvos universiteto studentas, laisvai mokėjęs rusų kalbą, todėl 1941 m. paskirtas Rytų teritorijų ministru, pareiškė: „Krikščioniškas kryžius turi būti išvarytas iš visų bažnyčių, katedrų ir koplyčių bei reikia pakeisti Vienintelis simbolis yra svastika.

Bažnyčia puikiai suprato, ką nacionalsocialistinė ideologija neša į slavų žemę, todėl nedvejodama stojo ginti savo Tėvynę ir stačiatikių šventoves. Kunigai pradėjo rinkti lėšas kariuomenei, o valdžia pagaliau įvertino tikėjimo vaidmenį valstybėje ir nustojo persekioti tikinčiuosius. Nuo 1943 metų šalyje atidaryta 20 tūkstančių stačiatikių parapijų. Karo metais Raudonajai armijai padėti bažnyčia surinko 300 mln. Šie pinigai buvo panaudoti vardo tankų kolonai pastatyti. Dmitrijus Donskojus, buvo statomi lėktuvai, tikintieji fronto linijoje esantiems kariams siuntė siuntinius su būtiniausiais daiktais.

Metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) perduoda tankus kariams,

pastatyta tikinčiųjų pinigais.

Sovietinė spauda pagaliau be pašaipos prabilo apie Bažnyčią. O 1943 metų rudenį vyskupų suvažiavime, kuriame dalyvavo 19 vyskupų (daug jų grįžo iš tremties), metropolitas Sergijus buvo išrinktas patriarchu.

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Sergijus (Starogorodskis)

(1867-1944)

Didysis Rusijos žemės asketas, hieroschemamonkas Serafimas Vyrickis, stovėdamas ant akmens tūkstantį dienų ir naktų meldėsi už šalies ir jos žmonių išgelbėjimą, o tolimoje Sirijoje, užsidaręs požemyje, karštai prašė Dievo. apsaugoti ortodoksų šalį nuo priešo, Libano kalnų metropolito Elijo...

Maldos pamaldos už Rusijos ginklų pergalę Didžiajame Tėvynės kare

Okupuotose Ukrainos teritorijose vokiečiai netrukdė atidaryti naujų parapijų, nes tikėjosi, kad persekiojami tikintieji Sovietų valdžia, bendradarbiaus su jais. Tačiau okupantai apsiskaičiavo. Tarp stačiatikių kaimenės ir pačių Judo piemenų nebuvo daug tokių, kurie už trisdešimt sidabrinių suskubtų bendradarbiauti su vokiečiu. okupacinis režimas. Straipsnyje „Bažnyčios gyvenimas okupuotos Ukrainos teritorijoje Didžiojo Tėvynės karo metu“ Lvovo ir Galicijos arkivyskupas Augustinas rašo: „1941 m. gruodį imperatoriškoji kanceliarija išleido specialius nurodymus, kaip elgtis su Ukrainos gyventojais: numatė religinių piligriminių kelionių draudimas, religinių centrų kūrimas Ukrainos šventovių vietoje, draudimas kurti dvasines švietimo įstaigų. Kita okupacinės politikos apraiška buvo visokeriopa stačiatikybės schizmos palaikymas ir skatinimas.

Prasidėjus karui okupuotoje Ukrainos teritorijoje, sovietų valdžios uždraustos ir visame stačiatikių pasaulyje nepripažintos Ukrainos autonominė bažnyčia ir Autokefalinė bažnyčia (UAOC) atnaujino savo veiklą.

Vokiečiai Ukrainoje nuosekliai įgyvendino „skaldyk ir valdyk“ principą, todėl bažnyčios klausimu nusprendė pasikliauti lenkų autokefalistu metropolitu Dionizu (Valedinskiu). Tačiau metropolitas Aleksijus nepripažino Dionisijaus pretenzijų į pirmenybę bažnytiniame gyvenime, globojamoje vokiečių. Počajevo Lavroje (1941 m. rugpjūčio 18 d.) surengė vyskupų susirinkimą, kuriame Ukrainos bažnyčia paskelbė savo autonomiją, o tų pačių metų lapkritį priėmė Maskvos patriarchato eksarchato statusą. Aleksejus buvo išrinktas egzarchu ir netrukus buvo pakeltas į Volynės ir Žitomiro metropolito laipsnį.

5 nuotrauka. Metropolitas Aleksijus (Hromadskis) (1882-1943)

Ukrainos patriarchalinis egzarchas (1941-1943)

Metropolitas Aleksijus, nenorėdamas stačiatikybės skilimo Ukrainoje, bandė bendradarbiauti su UAOC, tačiau, objektyviai įvertinęs esamą situaciją, liko ištikimas sąjungai su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Šis ryžtingas žingsnis jam kainavo gyvybę. 1943 m. gegužės 8 d. kelyje iš Kremeneco į Lucką Ukrainos nacionalistai nužudė metropolitą Aleksijų. Vokiečiai šią žmogžudystę suformulavo kaip vidinį priešingų Ukrainos bažnyčių susirėmimą. Ukrainos patriarchalinio eksarcho mirtis buvo naudinga okupantams, nes savo veiksmais, kuriais buvo siekiama atkurti kanoninį bažnyčios gyvenimą okupuotose teritorijose, metropolitas Aleksijus pažeidė visus vokiečių okupacinės valdžios planus, susijusius su Bažnyčia Ukrainoje.

Išvadavus Ukrainą nuo nacių, Bažnyčia įsitraukė į lėšų rinkimą frontui. Taigi Pochaev Lavra 1944 m. gegužę pervedė valstybei 100 tūkstančių rublių už Raudonąją armiją.

Lvovo ir Galicijos arkivyskupas Augustinas rašo: „Apskritai „religinis atgimimas“ Ukrainoje buvo patriotinio pobūdžio ir vyko taip pat energingai kaip ir vakariniuose Rusijos regionuose. Remiantis dokumentais, žinoma, kad okupacijos metais Vinicos srityje buvo atidarytos 822 bažnyčios, Kijevo srityje - 798, Odesos srityje - 500, Dnepropetrovsko srityje - 418, Rivnės srityje - 442, Poltavos srityje - 359, Žitomiro srityje - 346 Stalino (Donecko) srityje – 222, Charkovo srityje – 222. 155, Nikolajevo ir Kirovogrado – 420, mažiausiai 500 bažnyčių Zaporožėje, Chersone ir Vorošilovgrade, Černigove – 410.

Ir kaip mes neprisiminsime savo Černigovo stačiatikių šventovės: stebuklingos Jeleckos Dievo Motinos ikonos. Per lenkų invaziją (XVII a.) ikona buvo pamesta, tačiau prieš Didįjį Tėvynės karą jos kopija buvo saugoma Černigovo istorijos muziejuje, o vokiečiams atėjus į miestą, tikintysis atsitiktinai rado ikoną nepažeistą. rūkstančius muziejaus griuvėsius ir atidavė Trejybės vienuolynui. Ji išliko iki šių dienų ir yra įsikūrusi Jelecko vienuolyne, kur guodžia į ją besikreipiančių stačiatikių sielvartą.

„Visada stengiausi tarnauti žmonėms ir gelbėti žmones. Ir būčiau juos daug labiau išgelbėjęs, jei nebūtum traukęs manęs po kalėjimus ir stovyklas.

22.06.2018 Petrozavodsko metropolitas ir Karelijos Konstantinas 7 438

„Ne jie buvo apgauti, jie susidorojo su NKVD, bet apgauti šiuos dešrelių gamintojus nėra sunku. Pskovo misija apėmė didžiulę teritoriją nuo Pskovo iki Leningrado. Pradžioje pažymėtina, kad tiesioginis karinis susirėmimas su SSRS buvo pagrindinė prielaida norint įgyvendinti tikslą sunaikinti Rusijos valstybę, likviduoti ir pavergti jos gyventojus, paversti visą Rusiją kolonija ir vieta. už Vokietijos „šeimininkų“ rasės, kurią Hitleris paskelbė Mein Kampf, sureguliavimui. Tai buvo gerokai prieš Molotovo-Ribentropo paktą. Šis tikslas buvo gerai žinomas Vakaruose. Pranešėjų veiksmai Vakarų šalys praėjusio amžiaus 30-aisiais buvo aiškiai nukreipti į pagalbą Hitleriui pasiruošti karui su SSRS. Hitleris buvo nustumtas į Rytus, įsitikinęs, kad Vakaruose jam nėra ko ieškoti: ten vokiečiams nėra vietos gyventi.

Po Miuncheno susitarimo 1938 m. rudenį fašistinės Vokietijos paleistas „Vakarų demokratijų“ sutikimu, Antrasis pasaulinis karas buvo baisi nelaimė visam pasauliui ir ypač SSRS. Tačiau Viešpaties keliai yra neišsamūs, o Dievo apvaizda, žinanti, kaip blogį paversti gėriu, leido Rusijos stačiatikių bažnyčiai (ROC) atgimti. 1914 metais Rusijos imperija 67 vyskupijose, kurias valdė 130 vyskupų, gyveno 117 milijonų stačiatikių, o 48 tūkstančiuose parapinių bažnyčių tarnavo daugiau nei 50 tūkstančių kunigų ir diakonų. Bažnyčia administravo 35 tūkstančius pradinių mokyklų ir 58 seminarijas, 4 akademijas, taip pat daugiau nei tūkstantį veikiančių vienuolynų su beveik 95 tūkstančiais vienuolijų (1). Dėl komunistinio bažnyčios sunaikinimo iki 1939 m. rugsėjo 1 d. didžiulėje Sovietų Sąjungos teritorijoje liko tik 100 bažnyčių, keturi vyskupai ir 200 kunigų. Tačiau iki 1940 m. vidurio, aneksavus Vakarų Ukrainą ir Baltarusiją, Baltijos valstybes, kuriose naujoji valdžia dėl politinių priežasčių bažnyčios neuždarė, bažnyčių skaičius išaugo iki 4000, o tai leido Rusijos stačiatikių bažnyčią bent iš dalies atgaivinti iš patirto baisaus pogromo. Valdžia negalėjo neatsižvelgti į naujas stačiatikių mases (2).

Karo metais Bažnyčia nepasidavė pagundai sumokėti už jai sukeltą stiprų smūgį. Stačiatikių dvasininkų ir pasauliečių patriotizmas pasirodė esąs stipresnis už apmaudą ir neapykantą, sukeltą ilgus metus trukusio religijos persekiojimo. Visi žino, kad Didysis Tėvynės karas prasidėjo 1941 m. birželio 22 d. Tačiau mažai kas žino, kad šis sekmadienis buvo pagal bažnyčios kalendorių. „Visų šventųjų, spindėjusių Rusijos žemėje, sekmadienis“. Ši šventė buvo nustatyta sunkių Rusijos Bažnyčios persekiojimų ir išbandymų išvakarėse ir buvo savotiškas eschatologinis kankinystės laikotarpio ženklas Rusijos istorijoje, tačiau 1941 m. ji apvaizdingai tapo Bažnyčios išsivadavimo ir atgimimo pradžia. Rusijos šventieji tapo dvasine siena, sustabdžiusia šarvuotą vokišką automobilį su okultine svastika.

Pačią pirmąją karo dieną, likus 11 dienų iki garsiosios Stalino kalbos, be jokio valdžios spaudimo, grynai savo iniciatyva, patriarchalinis Locum Tenens metropolitas Sergijus (Stragorodskis) parašė savo garsiąją. „Žinutė krikščionių ortodoksų bažnyčios ganytojams ir kaimenei“:

„Fašistai plėšikai užpuolė mūsų Tėvynę. Trypdami visokias sutartis ir pažadus, jie netikėtai užgriuvo ant mūsų, o dabar civilių kraujas jau drėkina mūsų gimtąją žemę. Kartojasi Batu, vokiečių riterių, Švedijos Karolio ir Napoleono laikai. Apgailėtini stačiatikių krikščionybės priešų palikuonys nori dar kartą pabandyti klaupdyti mūsų žmones prieš netiesą, priversti juos nuogu smurtu paaukoti Tėvynės gėrį ir vientisumą, kraujo sandoras, sudarytas iš meilės savo Tėvynei. Mūsų protėviai nepasimetė net ir pačioje blogiausioje situacijoje, nes prisiminė ne asmeninius pavojus ir naudą, o savo šventą pareigą Tėvynei ir tikėjimui ir iškovojo pergalę. Nedarykim gėdos jų šlovingo vardo, o mes, stačiatikiai, esame jiems giminaičiai kūnu ir tikėjimu. Tėvynę gina ginklai ir bendri tautiniai žygdarbiai... Prisiminkime šventus rusų tautos vadus, pavyzdžiui, Aleksandrą Nevskį, Dmitrijų Donskojų, kurie atidavė sielas už žmones ir Tėvynę... Kristaus bažnyčia laimina visus stačiatikius už šventų mūsų Tėvynės sienų gynimą“ (3).

Šios žinutės reikšmę sunku pervertinti. Pati persekiojama stačiatikių bažnyčia ištiesė pagalbos ranką, bet ne tiek ateistinei valdžiai, kiek pasiklydusiai ir nelaimingiems Rusijos žmonėms. „Locum Tenens“ metropolito Sergijaus pranešime kalbame tik apie žmones ir nacionalinį žygdarbį, nė žodžio apie lyderius, kurie tuo metu praktiškai tylėjo. Kosmopolitiškų komunistų persekiojamas, spjaudomas ir išjuoktas Rusijos ortodoksų patriotizmas atgavo savo prasmę. Prisiminkime garsius Lenino žodžius: „Man nerūpi Rusija, nes aš esu bolševikas“. Prisiminkime ir Lenino raginimus nugalėti Rusiją Pirmajame pasauliniame kare, kai rusų kariai kovėsi Vokietijos fronte. Iš Locum Tenens prisiminimų apie šventuosius Rusijos žmonių vadovus – Aleksandrą Nevskį ir Dimitrijų Donskojų – raudona gija nusidriekia iki to paties pavadinimo vyriausybės įsakymų ir iki Stalino žodžių iš liepos 3 d. „Po Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus, Minino ir Požarskio vėliavomis – pirmyn į pergalę!. Metropolitas Sergijus įkvėpė Rusijos žmonių sieloms tikėjimą pergale ir viltį Dievo apvaizda: „Tačiau tai ne pirmas kartas, kai Rusijos žmonės turi ištverti tokius išbandymus. SU Dievo pagalba ir šį kartą jis išblaškys fašistinę priešo jėgą į dulkes... Viešpats suteiks mums pergalę“. Patriarchalinio Locum Tenens lūpomis Bažnyčia paskelbė žmonių likimą kaip savo: „Mūsų stačiatikių bažnyčia visada dalijosi žmonių likimais. Ji ištvėrė išbandymus su juo ir buvo paguosta jo sėkmės. Ji nepaliks savo žmonių ir dabar. Jis dangiška palaima laimina artėjantį nacionalinį žygdarbį...“

Pranešime paaiškinta dvasinę prasmę ne tik karinis žygdarbis, bet ir taikus darbas gale. „Turime atsiminti Kristaus įsakymą: „Niekas neturi didesnės meilės, nei jis sėja, bet tas, kuris atiduoda gyvybę už draugus“. Sielą guldo ne tik tas, kuris žuvo mūšio lauke dėl savo tautos ir jos gero, bet ir kiekvienas, kuris aukoja save, savo sveikatą ar pelną vardan tėvynės. Metropolitas Sergijus apibrėžė ir dvasininkijos uždavinius: „ Mums, Bažnyčios ganytojams, tuo metu, kai Tėvynė visus kviečia didvyriškiems darbams, būtų neverta tiesiog tyliai žiūrėti į tai, kas vyksta aplinkui, neskatinti silpnaširdžių, neguosti nuliūdusių, nepriminti dvejojantiems apie pareigą ir Dievo valią“. (4).

Metropolitams Sergijui, Aleksijui ir Nikolajui nebuvo užkirstas kelias skleisti patriotinius raginimus, nors tai buvo įstatymo pažeidimas. Metropolitas Sergijus įžvalgiai įžvelgė šėtonišką fašizmo esmę. Savo supratimą jis išreiškė 1941 m. lapkričio 11 d. Pranešime: „Visam pasauliui aišku, kad fašistų pabaisos yra šėtoniški tikėjimo ir krikščionybės priešai. Fašistai su savo įsitikinimais ir veiksmais, žinoma, visai nežengia Kristaus ir krikščioniškos kultūros sekimo keliu. Vėliau, 1942 m. Velykų pranešime, metropolitas Sergijus rašė: „Tamsa nenugalės šviesos... Be to, fašistai, kurie turėjo įžūlumo savo vėliava vietoj Kristaus kryžiaus pripažinti pagonišką svastiką, nelaimės... Nepamirškime žodžių: „Šiuo tu įveiksi“. Ne svastika, o kryžius yra pašauktas vadovauti krikščioniškajai kultūrai, mūsų „krikščioniškam gyvenimui“. . Fašistinėje Vokietijoje jie tvirtina, kad krikščionybė žlugo ir nėra tinkama ateities pasaulio pažangai. Tai reiškia, kad Vokietija, kuriai lemta valdyti ateities pasaulį, turi pamiršti Kristų ir eiti savo, nauju keliu. Už šiuos beprotiškus žodžius teisusis teisėjas tepapulkia Hitlerį ir visus jo bendrininkus. (5).

Iš tiesų Sovietų Sąjunga buvo antikrikščioniška valstybė, bet ne antikristinė, ji buvo ateistinė, bet ne okultinė. Priešingai, Hitlerio sukurta Trečiojo Reicho valdymo sistema savo esme buvo okultinė ir antikristiška. „Stulbinanti nacistinės Vokietijos naujovė yra ta, kad magiška mintis pirmą kartą savo pagalbininkais paėmė mokslą ir technologijas... Hitlerizmas tam tikra prasme yra magija ir šarvuotos divizijos“(6). Tačiau esmė yra ne tik kreipimesi į vokiečių pagoniškus įvaizdžius ir okultines programas, tokias kaip „Ahnenerbe“, kurioms Trečiajame Reiche buvo išleistos didžiulės pinigų sumos ir pastangos. Pavojinga buvo tai, kad Hitlerio propagandistai siekė sumaišyti pagonišką okultizmą su krikščionybe: Nežinomo kareivio įvaizdis buvo šventvagiškai derinamas su Kristaus veidu, pats Hitleris savo šalininkams pasirodė prisidengęs Mesijo (7), vadinamasis. . Šimtininko Longino ietis, perdūrusi Kristaus širdį, tapo magišku talismanu Hitlerio rankose, o ant kareivių, einančių žudyti, plėšti ir naikinti civilius gyventojus, diržų sagtyse – žodžiai iš mesijinės pranašystės. Izaijui buvo parašyta: "Dievas su mumis" (Iz 8:8). Kryžius ant vokiečių lėktuvų, bombardavusių mokyklas ir ligonines, buvo viena bjauriausių šventvagystės dėl gyvybę teikiančio kryžiaus medžio istorijoje, bet kartu ir pseudokrikščioniškos, o paskutinėse gelmėse – antikrikščioniškos Vakarų Europos civilizacijos ženklas. . Tai, kad vienas iš galutinių nacių tikslų buvo paskelbti Hitlerį mesiju ir pripažinti jį tokiu visos žemės užkariautų tautų, rodo tokia šventvagiška malda, panaši į „Tėve mūsų“, buvo aktyviai platinamas lankstinukuose: „Adolfai Hitleri, tu esi mūsų lyderis, tavo vardas priverčia drebėti tavo priešus, tegul ateina tavo trečioji imperija. Ir tebūnie tavo valia žemėje“. (8).

Labai svarbu, kad fašizmą smerkė iš esmės tik daugumos stačiatikių bažnyčių primatai: Vatikanas tylėjo ir apie nacių užkariavimus (įskaitant katalikiškas šalis), ir apie ištisų tautų naikinimą (ne tik ir ne taip). daug žydų, bet prieš totalius slavus – rusus, serbus, baltarusius). Be to, kai kurie katalikų hierarchai ne tik laimino nacių terorą, bet ir aktyviai jame dalyvavo, pavyzdžiui, Kroatijos Zagrebo kardinolas Kvaternik. Neatsitiktinai kaip tik stačiatikių šalys – Jugoslavija, Graikija, Rusija – ir stačiatikių tautos tapo nacių agresijos objektais: tai atsispindėjo antiortodoksinėje ir antikristinėje Vakarų Europos dvasioje, kuri pagal 2010 m. Hitlerio vadovybė, išvyko į kryžiaus žygį į Rytus. Visiškai nenorime sakyti, kad eiliniai katalikų ar protestantų dvasininkai nenukentėjo nuo fašizmo, toli gražu, priešingai, vien Lenkijoje iki 1941 m. sausio mėn. buvo nužudyta 700 katalikų kunigų, 3000 buvo įkalinti. koncentracijos stovyklos(9), tačiau Vatikanas niekaip nereagavo į Lenkijos arkivyskupo Glondos pranešimus.

Kalbant apie kai kurių protestantų bažnyčių vadovus, ypač Vokietijoje, jie tiesiogiai pripažino Hitlerį kaip Dievo duotą lyderį. Tačiau ir ten buvo pavienių pasipriešinimo atvejų. Atsižvelgiant į tai, fašizmo pasmerkimas iš krikščioniškos perspektyvos buvo nepaprastai svarbus.

Rusijos stačiatikių bažnyčia suvaidino didelį vaidmenį ne tik telkiant rusų tautą, bet ir organizuojant sąjungininkų pagalbą, netiesiogiai atidarant Antrąjį frontą. Jau pranešime, skirtame nacistinės Vokietijos puolimo prieš SSRS pirmąsias metines, metropolitas Sergijus rašo: „Kovoje su fašistais nesame vieni. Kitą dieną gavome telegramą iš Amerikos iš Niujorko iš Karinės pagalbos rusams komiteto. Penkiolika tūkstančių religinių bendruomenių Jungtinėse Valstijose birželio 20–21 dienomis (karo pradžios išvakarėse) surengė specialias pamaldas už rusų krikščionis, siekdamos paminėti Rusijos pasipriešinimą fašistiniams įsibrovėliams ir paskatinti Amerikos žmones padėti rusams. kovoje su agresoriais“.(10). Prie kūrimo daug prisidėjo Rusijos stačiatikių bažnyčia teigiamas vaizdas Sovietų Rusija tarp savo sąjungininkų. Net Vokietijos žvalgyba pažymėjo, kad SSRS Bažnyčios atgimimo veiksnio įtaka sąjungininkams buvo sėkminga.

Rusijos ortodoksų bažnyčia daug nuveikė, kad dvasiškai sustiprintų ir skatintų Pasipriešinimo judėjimą Europoje. Metropolito Nikolajaus (Jaruševičiaus) pranešimuose slavams ir kitoms fašizmo okupuotoms ortodoksų tautoms galima įžvelgti karšta meilė stačiatikiams ir pusbroliams jie perteikia ugningą raginimą priešintis fašistams:

„Nuoširdžiai meldžiame Viešpatį, kad jis palaikytų tavo stiprybę ir drąsą likusį karo laiką. Tegul stačiatikybės lempa tau dega dar skaisčiau, meilė tėvynei ir jos laisvei tebūna dar karštesnė, o pasibjaurėjimas bet kokiomis pastangomis sušvelninti, o gal net palaužti, atsparumą priešui ir jo apgailėtinams tarnams tebūna tolygus. labiau nesuderinamas.

Ar serbai, viešai ne kartą paaukoję gyvybę už tikėjimą ir tėvynę, kada nors nurims po fašistiniu batu? Ar jų erelis kada nors nutils: „Tegul Dusanas žino, kad serbai gyvi, serbai laisvi? Ar tikrai graikų ortodoksai gali likti fašistinėje grandinėje? (11)... Broliai slavai! Artėjo didžiųjų įvykių frontuose valanda. Artėja lemiamos kovos. Tebūnie tarp mūsų nė vieno, kuris visomis savo jėgomis ir galimybėmis neprisidėtų prie mūsų bendro nekenčiamo priešo pergalingo pralaimėjimo: ir mūšio laukuose, ir užnugaryje, ir galingais liaudies keršytojų-partizanų smūgiais. . Mes visi būsime kaip vienas".

Ypatingą reikšmę ideologinėje kovoje su fašizmu ir jo sąjungininkais turėjo Kijevo ir Galicijos metropolito Nikolajaus (Jaruševičiaus) žinutės rumunų ganytojams ir kaimenei, taip pat rumunų kariams:

„Koks paprastų rumunų žmonių, Rumunijos ortodoksų krikščionių vaidmuo šiuolaikiniame kare, kas jų laukia? Tikriausiai jie nedalyvavo antikrikščioniškose ir grobuoniškose derybose, vadinamose „nauja tvarka Europoje“. bet buvo savo valdovų politinių intrigų aukos. Ką bendro gali turėti Rumunijos ortodoksai su naciais, gaivinančiais garbinimo kultą? pagonių dievas Wotan? (12) … “ O mes, rusai, esame tikėjimo broliai, broliai taikioje kaimynystėje. Rumunų kareivis negali pamiršti, kad rusų karių kraujas 1877–1878 m. kare iškovojo Rumunijos valstybinę nepriklausomybę ir tautinio egzistavimo laisvę... Jūsų krikščioniška pareiga yra nedelsiant palikti vokiečių gretas ir pereiti į Rumunijos pusę. rusai, norėdami išpirkti didžiulę nuodėmę bendrininkaujant vokiečių nusikaltimams ir prisidėti prie žmonijos priešo pralaimėjimo“. (13).

Galima kalbėti apie daugybę Rusijos stačiatikių bažnyčios patriotinės veiklos rūšių. Visų pirma, tai yra liturginė ir pamokslavimo veikla, dažnai priešakinėje linijoje ir priešo ugnimi. Lemiamomis Stalingrado mūšio akimirkomis Kijevo ir Galicijos metropolitas Nikolajus meldėsi prieš Kazanės Dievo Motinos ikoną (14).

Ypač didelis buvo Leningrado dvasininkų žygdarbis. Katedrose ir kapinių bažnyčiose pamaldos buvo apšaudytos ir bombarduojamos, tačiau didžioji dalis nei dvasininkai, nei tikintieji nesilankė prieglaudose, jų vietas užėmė tik budintys oro gynybos postai. Beveik baisesnis už bombas buvo šaltis ir badas. Pamaldos vyko smarkiame šaltyje, dainininkai giedojo apsivilkę paltus. Dėl bado iki 1942 m. pavasario iš 6 Atsimainymo katedros dvasininkų liko gyvi tik du. Ir vis dėlto likę gyvi kunigai, daugiausia vyresnio amžiaus, nepaisydami alkio ir šalčio, toliau tarnavo. Štai kaip I.V. Dubrovitskaja prisimena savo tėvą arkivyskupą Vladimirą Dubrovitskį: „Per visą karą nebuvo nė dienos, kad mano tėvas neišeitų į darbą. Kartais jis svyruodavo iš alkio, aš verkdavau, maldaudamas likti namuose, bijojau, kad nukris ir sušals kur nors sniego pusnyse, o jis atsakydavo:„Aš neturiu teisės susilpnėti, dukra. Turime eiti, pakelti žmonių nuotaiką, guosti juos sielvartuose, stiprinti, padrąsinti. (15).

Savanaudiškos dvasininkų tarnybos apgultame Leningrade pasekmė buvo žmonių religingumo padidėjimas. Per siaubingą apgulties žiemą kunigai laidotuvių pamaldas atlikdavo 100-200 žmonių. 1944 metais laidotuvės buvo atliktos 48% mirusiųjų. Religinio pakilimo procesas apėmė visą Rusiją. NKVD pranešimai pranešė apie buvimą Velykų pamaldos 1944 m. balandžio 15 d. daug kariškių: Podolsko Trejybės bažnyčioje - 100 žmonių, Šv. Aleksandras Nevskis (Biryulyovo k., Leninsky rajonas) - 275 žmonės ir kt. (16) Tiek paprasti kariai, tiek kariniai vadovai atėjo į tikėjimą (arba prisiminė jį). Iš amžininkų parodymų žinoma, kad Generalinio štabo viršininkas B.M. Šapošnikovas (buvęs carinės armijos pulkininkas) nešiojo šv.Mikalojaus atvaizdą ir meldėsi: „Viešpatie, išgelbėk Rusiją ir mano žmones“. G.K. Žukovas viso karo metu su savimi nešiojosi Kazanės Dievo Motinos ikoną, kurią vėliau padovanojo vienam iš Kijevo bažnyčios. Leningrado fronto vadas maršalas L.A.Govorovas viešai išreiškė savo tikėjimą. Stalingrado mūšio herojus generolas V.I.Chuikovas dažnai lankydavosi šventyklose.

Ypač ryškūs buvo atvejai, kai žmonės į tikėjimą atėjo iš komjaunimo ateizmo. Eilėraštis, rastas paprasto rusų kareivio Andrejaus Zatsepos, žuvusio 1942 m., apsiauste, yra orientacinis:

„Klausyk, Dieve, aš niekada gyvenime to nedariau
Aš su tavimi nekalbėjau, bet šiandien
noriu tave pasveikinti...
Žinai, nuo vaikystės man buvo sakyta,
Kad tavęs ten nėra. Ir aš, kvailys, patikėjau.
Niekada nesvarsčiau tavo kūrybos.
Ir šiandien pažiūrėjau
Iš kraterio, kurį išmušė granata
Į žvaigždėtą dangų, kuris buvo virš manęs.
Aš staiga supratau, žavėdamasis visata,
Kokia žiauri gali būti apgaulė...
Argi ne keista, kad siaubingo pragaro viduryje
Staiga man atsivėrė šviesa ir aš atpažinau Tave.
Mes planuojame ataką vidurnaktį,
Bet aš nebijau. Jūs žiūrite į mus...
Bet aš manau, kad verkiu, o Dieve. Tu matai,
Man atsitiko taip, kad šiandien pamačiau šviesą.
Atsisveikink mano Dieve. Aš einu ir vargu ar sugrįšiu
Kaip keista, bet dabar aš nebijau mirties. (17).

Didžiulį religinių nuotaikų kilimą armijoje liudija, pavyzdžiui, toks prašymas, telegrama išsiųstas Raudonosios armijos vyriausiajam politiniam direktoratui iš 4-ojo Ukrainos fronto, patvirtintas pulkininko leitenanto Lesnovskio: „Atsiradus poreikiui, skubiai atsiųskite Sinodo medžiagą pristatymui Spalio revoliucijos metinių minėjimo dieną, taip pat daugybę kitų Ortodoksų Bažnyčios orientacinių medžiagų.(18). Toks iš pažiūros paradoksalus sovietų ir stačiatikių principų derinys tais metais nebuvo neįprastas; Štai kareivio M. F. Čerkasovo laiškas: „Mama, aš prisijungiau prie vakarėlio... Mama, melski už mane Dievo“ (19).

Daugelis kunigų prisidėjo prie Pergalės ne tik tarnavimu bažnyčioje, bet ir kariniais žygdarbiais. Pažymėtina, kad karo veiksmuose tiesiogiai dalyvavo šimtai dvasininkų, įskaitant tuos, kurie prieš karą tarnavo lageryje ir tremtyje arba išvyko tiesiai iš lagerio. Čia gali kilti šiek tiek opus klausimas: kiek tai koreliuoja su kanonais, draudžiančiomis dvasininkams, atliekantiems bekraujinę auką, pralieti kraują. Pažymėtina, kad kanonai buvo sukurti konkrečiai erai ir konkrečią situaciją Rytų Romos imperija, kai buvo nepriimtina maišyti kunigystę ir karinius amatus, tačiau Evangelijos įsakymai, įskaitant šiuos, stovėjo aukščiau kanonų: „Niekas neturi didesnės meilės, kaip tai, kad žmogus paaukoja gyvybę už draugus“.(Jono 15, 13). Bažnyčios istorijoje buvo ne vienas atvejis, kai dvasininkams teko griebtis ginklo: Trejybės-Sergijaus Lavros ir Smolensko gynyba, Serbijos ir Juodkalnijos kunigų ir net metropolitų ginkluota kova prieš turkų pavergėjus ir kt.

Nacių invazijos, kuri galiausiai atnešė okultizmą ir fizinį slavų bei kitų tautų sunaikinimą, kontekste buvo nepriimtina likti nuošalyje nuo ginkluotos kovos, be to, dauguma kunigų įstojo į kariuomenę paklusdami valdžiai. Daugelis jų išgarsėjo savo žygdarbiais ir buvo apdovanoti. Čia yra bent keli portretai. Būsimasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas S.M.Izvekovas, jau sėdėjęs į kalėjimą, pačioje karo pradžioje tapo kuopos vado pavaduotoju, išgyveno visą karą ir baigė jį majoro laipsniu. Pskovo-Pečerskio vienuolyno abatas šeštajame dešimtmetyje - XX amžiaus aštuntojo dešimtmečio pirmoje pusėje, archimandritas Alypijus (Voronovas) - talentingas ikonų tapytojas ir aktyvus ganytojas - jau eidamas pareigas gynė Maskvą, kovojo visus ketverius metus. , buvo kelis kartus sužeistas, apdovanotas kariniais ordinais. Būsimasis Kalinino ir Kašinskio metropolitas Aleksijus (Konoplevas) buvo kulkosvaidininkas fronte, 1943 metais grįžo į kunigystę su medaliu „Už karinius nuopelnus“. Arkivyskupas Borisas Vasiljevas, Kostromos diakonas prieš karą Katedra, Stalingrade vadovavo žvalgų būriui, o paskui kovojo pulko žvalgybos viršininko pavaduotoju (20). Religijos reikalų liaudies komisarų tarybos komisaro G. Karpovo ataskaitoje buvo nurodyta nemažai apdovanotų dvasininkų: tokiu būdu kunigas Rantsevas (Totorių autonominė Tarybų Socialistinė Respublika) buvo apdovanotas Raudonosios žvaigždės ordinu, protodiakonas Zverevas ir diakonas Chitkovas. kiekvienas apdovanotas keturiais kariniais medaliais ir kt. (21)

Rusijos stačiatikių bažnyčia daug nuveikė ne tik įkvėpdama karius, bet ir plėtodama partizaninį judėjimą. Būtent taip birželio 22 d., karo pradžios metinių proga rašė locum tenens metropolitas Sergijus: „Priešo laikinai užimtų vietovių gyventojų atminimui šimtmečius trukusi stačiatikių kazokų kova ir jų kova. Tarnybos Bažnyčiai ir Tėvynei neabejotinai gyvos... Šiuo metu šimtai ir tūkstančiai tautinių didvyrių kyla iš mūsų vidurio, drąsiai kovojančių už priešo linijų. Būkime verti ir šių šventų senovės prisiminimų, ir šių šiuolaikinių herojų: „ Nedarykim gėdos Rusijos žemei“, kaip sakydavo senais laikais. Galbūt ne visi gali prisijungti prie partizanų būrių ir dalintis savo sielvartu, pavojais ir žygdarbiais, bet kiekvienas gali ir turi laikyti partizanų priežastį savo, asmeniniu reikalu, apsupti juos savo rūpesčiais, aprūpinti ginklais, maistu ir viskuo, kas. yra , priglausti juos nuo priešo ir apskritai visais įmanomais būdais padėti“ (22).

Dvasininkai aktyviai dalyvavo partizaniniame judėjime, ypač Baltarusijoje, ir daugelis už tai sumokėjo savo gyvybe. Vien Polesės vyskupijoje už pagalbą partizanams buvo sušaudyta daugiau nei pusė kunigų (55 proc.) (23). Kai kurie kunigai, pavyzdžiui, kun. Vasilijus Kapyčko, " partizanų pop“(kurį autorius pažinojo asmeniškai), kunigavo Baltarusijos partizanų būriuose, išpažindavo, priimdavo komuniją. Pagalbos formos buvo labai įvairios: kunigai slėpė atsilikusius besitraukiančius nuo Raudonosios armijos dalinių, pabėgo nuo karo belaisvių, pavyzdžiui, kunigas Govorovas Kursko srityje, slėpęs iš nelaisvės pabėgusius lakūnus (24). Dvasininkai vykdė patriotinę agitaciją ir rinko lėšas Dmitrijaus Donskojaus tankų kolonai. To pavyzdys – pilietinis kunigo Fiodoro Puzanovo iš Brodovičių-Zapolye kaimo žygdarbis, sugebėjęs vokiečių okupuotoje Pskovo srityje surinkti pusę milijono rublių pinigų ir vertybių ir per partizanus nugabenti į žemynas (25). Daugelis dvasininkų kovojo partizanų būriuose, kelios dešimtys jų vėliau buvo apdovanoti medaliu: „Didžiojo Tėvynės karo partizanas“. Taigi arkivyskupas Aleksandras Romanuško iš Polesės 1942–1944 metais asmeniškai dalyvavo partizanų kovinėse operacijose ir asmeniškai išvyko į žvalgybines misijas. 1943 m., kai jie palaidojo nužudytą policininką, visų žmonių ir ginkluotų nužudytojo bendražygių akivaizdoje, kun. Aleksandras pasakė: Broliai ir seserys, aš suprantu didžiulį nužudytojo tėvo ir motinos sielvartą, bet ne mūsų maldas ir „Ilsėkis su šventaisiais“ savo gyvenimu, kurio jis nusipelnė kape. Jis – Tėvynės išdavikas ir nekaltų vaikų bei senų žmonių žudikas. Vietoj „amžinosios atminties“ sakysime: „Anathema“.. Ir tada, priėjęs prie policininkų, paragino juos išpirkti savo kaltę ir atsukti ginklus prieš vokiečius. Šie žodžiai žmonėms padarė didelį įspūdį, kad daugelis iš kapinių išėjo tiesiai į partizanus (26).

Dvasininkai dalyvavo kasant apkasus ir organizuojant oro gynybą, taip pat ir apgultame Leningrade. Štai tik vienas pavyzdys: 1943 m. spalio 17 d. Vasileostrovskio rajono butų administracijos archimandritui Vladimirui (Kobetui) išduotoje pažymoje buvo rašoma: „Jis yra namų savisaugos grupės narys, aktyviai dalyvauja visoje gynybos veikloje. Leningrado, budi ir dalyvauja gesinant padegamąsias bombas.

Dažnai dvasininkai asmeniniu pavyzdžiu parapijiečius kviesdavo į būtiniausius darbus, eidami tiesiai iš sekmadienio pamaldų į kolūkio darbus. Viena iš patriotinio darbo sričių buvo ligoninių globa, ligonių ir sužeistųjų priežiūra. Priešakinėje linijoje prie bažnyčių buvo senelių ir vaikų prieglaudos, persirengimo stotelės, kurios buvo ypač svarbios 1941–1942 m. atsitraukimo metu, kai daugelis bažnyčių parapijosėmėsi rūpintis likimo gailestingumui paliktais sužeistaisiais.

Iškart po Kijevo išvadavimo (1943 m. lapkričio 6 d.) Užtarimo vienuolynas tik savo lėšomis ir savo lėšomis įrengė ligoninę, kurią kaip slaugytojas ir prižiūrėtojas visiškai aptarnavo vienuolyno seserys. Vienuolyno ligoninei tapus karine evakuacine ligonine, seserys joje toliau dirbo ir veikė iki 1946 m. ​​Už šį žygdarbį vienuolynas gavo nemažai vyriausybės padėkų. Ir tai ne vienintelis atvejis (27).

Ypatingas puslapis yra iškilaus chirurgo arkivyskupo Luko (Voino-Yasenetsky) darbas. Krasnojarsko tremties metu, karo pradžioje, jis savo iniciatyva, sulaukęs valdžios pasipriešinimo, pradėjo dirbti evakuacijos ligoninėje Krasnojarske, vėliau užėmė vyriausiojo chirurgo pareigas. Nuo 1943 m., tapęs Tambovo vyskupu, vadovavo Tambovo evakuacijos ligoninei, kurioje dirbo iki 1945 m., kasdien atlikdamas po keletą operacijų. Jo darbo dėka tūkstančiai Raudonosios armijos karių buvo išgelbėti ir išgydyti. Operacinėje jis kabėjo ikoną, jis nepradėjo operacijų be maldos. Orientacinis faktas: kai jam buvo įteiktas apdovanojimas už pasiaukojamą darbą, buvo išreikšta viltis, kad jis ir toliau dirbs ir konsultuos. Į tai vyskupas pasakė: „Visada stengiausi tarnauti žmonėms ir gelbėti žmones. Ir būčiau juos daug labiau išgelbėjęs, jei nebūtum traukęs manęs po kalėjimus ir stovyklas. Visi buvo apstulbę. Tada kažkas iš valdžios nedrąsiai pastebėjo, kad negalima visko tiesiog prisiminti, kartais reikia pamiršti. Ir vėl pasigirdo griaustinis Viešpaties bosas: „Na, aš ne. Aš niekada to nepamiršiu". Arkivyskupas Luka už pagrindinį veikalą „Esė apie pūlingą chirurgiją“ 1945 m. buvo apdovanotas I laipsnio Stalino premija, kurios didžiąją dalį paaukojo našlaičiams.

Didelę reikšmę turėjo Bažnyčios surinktos lėšos, skirtos padėti kariuomenei, taip pat padėti našlaičiams ir atkurti nusiaubtas šalies teritorijas. Metropolitas Sergijus beveik nelegaliai pradėjo rinkti bažnyčią krašto gynybai. 1943 m. sausio 5 d. jis išsiuntė Stalinui telegramą, prašydamas leisti Bažnyčiai atidaryti banko sąskaitą, į kurią būtų įnešti visi gynybai visose šalies bažnyčiose paaukoti pinigai. Stalinas davė raštišką sutikimą ir Raudonosios armijos vardu padėkojo Bažnyčiai už jos darbą. Leningrado metropolito Aleksijaus telegrama I. V. Stalinui 1943 m. gegužės 13 d.:

„Leningrado vyskupija, vykdydama jums duotą pažadą ir toliau visokeriopai padėti mūsų narsiai Raudonajai armijai ir vykdydama jūsų raginimą visokeriopai prisidėti prie mūsų Tėvynės gynybinio pajėgumo, surinko ir prisidėjo prie anksčiau pervedė 3 682 143 rublius dar 1 769 200 rublių ir toliau renka lėšas Dmitrijaus Donskojaus vardo tankų kolonai. Dvasininkai ir tikintieji yra kupini tvirto tikėjimo mūsų neišvengiama pergale prieš piktąjį fašizmą, o mes visi tikime Dievo pagalba jums ir jūsų aukščiausiajai vadovaujamai Rusijos kariuomenei, ginančia teisinę priežastį ir atnešančia laisvę savo broliams ir seserims, laikinai praradusiems pakliuvo po sunkiu priešo jungu. Meldžiu Dievą, kad jis atsiųstų savo pergalingą galią mūsų Tėvynei ir jums“.

Iš viso Leningrado stačiatikiai paaukojo apie 16 mln. Išliko pasakojimas apie tai, kaip nežinomas piligrimas Vladimiro katedroje po Šv. Mikalojaus ikona padėjo šimtą penkiasdešimt auksinių Nikolajaus červonecų: badaujančiam miestui tai buvo visas lobis (29).

Tankų kolonos „Dimitri Donskoy“, taip pat eskadrilės „Aleksandras Nevskis“ pavadinimas neatsitiktinis: savo pamoksluose Leningrado metropolitas Aleksijus nuolat pabrėždavo, kad šie šventieji pergales iškovojo ne tik savo patriotizmo, bet ir savo patriotizmo dėka. „gilus rusų žmonių tikėjimas, kad Dievas padės teisingam reikalui... Taigi dabar tikime, kad visos dangaus jėgos yra su mumis“. Už bažnyčios šešis milijonus buvo pastatyta 40 tankų, sudarančių Dmitrijaus Donskojaus koloną. Lėšos tam buvo renkamos ne tik apgultame Leningrade, bet ir okupuotoje teritorijoje.

Pažymėtinas žodis, kurį ištarė Krutitskio ir Kolomenskio metropolitas Nikolajus, perduodamas tankų koloną Raudonosios armijos daliniams, ir Raudonosios armijos karių atsakas. Metropolitas kreipėsi į tai: „Išvarykite nekenčiamą priešą iš mūsų Didžiosios Rusijos“. Tegul šlovingas Dmitrijaus Donskojaus vardas veda jus į kovą už šventą Rusijos žemę! Pirmyn į pergalę, broliai kariai! Reaguodama į tai, padalinio komanda pasakė: „Vykdydami jūsų įsakymą, mūsų dalinio eiliniai, seržantai ir karininkai ant jūsų perduotų tankų, kupini meilės savo tėvynei, sutriuškina prisiekusį priešą, išvaro jį iš mūsų krašto“.

Pažymėtina, kad kolona „Dmitrijus Donskojus“ ir „Aleksandro Nevskio“ eskadrilė yra tik lašas bažnyčių aukų jūroje. Iš viso jie siekė ne mažiau kaip keturis šimtus milijonų rublių, neskaičiuojant daiktų ir vertybių, o nemažai atvejų buvo tikslingai nukreipti vieno ar kito tanko ar aviacijos padalinio kūrimui. Taigi Novosibirsko stačiatikiai Sibiro eskadrai „Už Tėvynę“ paaukojo daugiau nei 110 000 rublių.

Vokiečių užimtoje teritorijoje hierarchija atsidūrė gana sunkiomis sąlygomis. Neteisinga teigti, kad vokiečiai okupuotoje teritorijoje atidarė bažnyčias: iš tikrųjų jie tik netrukdė tikintiesiems jų atidaryti. Būtent rusai, ukrainiečiai ir baltarusiai – okupuotų teritorijų gyventojai – investavo savo pastangas ir išteklius, dažnai paskutinius. Vokiečių politikoje okupuotose teritorijose susidūrė dvi linijos: viena - iš vidutinių (tik iš dalies ir aukštesnių) karinių sluoksnių atstovų, besidominčių okupuotų regionų gyventojų lojalumu, taigi ir vienu. kanoninė bažnyčios organizacija. Kita linija, kylanti iš Rosenbergo ir Hitlerio, buvo nukreipta į Rusijos žmonių demoralizavimą, susiskaldymą ir galiausiai sunaikinimą, todėl prasidėjo religinis chaosas ir bažnytinė schizma. Štai ką Hitleris pasakė susitikime 1942 m. balandžio 11 d.: „Būtina uždrausti steigti vieningas bažnyčias bet kokioms reikšmingoms Rusijos teritorijoms. Mums būtų naudinga padėtis, kurioje kiekvienas kaimas turėtų savo sektą, kurioje vystytųsi savo ypatingos idėjos apie Dievą. Net jei šiuo atveju šamanų kultai, kaip negrų ar amerikiečių-indėnų kultai, iškiltų atskiruose kaimuose, galėtume tai tik pasidžiaugti, nes tai tik padidintų faktorių, susmulkinančių Rusijos erdvę į mažus vienetus, skaičių.(trisdešimt). Citata gana iškalbinga ir labai aktuali. Ar ne tas pats dabar vyksta teritorijoje Rusijos Federacija, Ukraina ir Baltarusija, kai tik oficialiais duomenimis yra keli šimtai sektų, kurių šalininkų skaičius siekia iki milijono, o dauguma jų buvo sukurtos Vakarų pinigais?

Remdamasi Hitlerio nurodymais, Vokietijos valdžia visais įmanomais būdais siekė suskaldyti Bažnyčią okupuotose teritorijose. Vokietijos politiką Baltarusijos stačiatikių bažnyčios atžvilgiu Rosenbergas suformulavo po susitikimo su Hitleriu ir Bormannu. 1942 m. gegužės 8 d. Rosenbergas parašė dviem savo reicho komisarams, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia neturėtų plėsti savo įtakos stačiatikiams baltarusiams, o jos veikla neturėtų plisti už didžiųjų rusų sienų. Ši politika paskatino visiškas atsiskyrimas vadinamoji Baltarusijos autonominė bažnyčia iš eksarchato Baltijos šalyse. Vokiečiai Baltarusijos Bažnyčiai primetė nepriklausomybę (autokefaliją), tačiau vyskupas, vadovaujamas metropolito Panteleimono, galiausiai to nepriėmė.

Ukrainoje dėl nacionalistinio faktoriaus, kurį nuo 1914 m. kurstė Vokietijos generalinis štabas, Bažnyčia buvo suskaldyta. Be kanoninės Ukrainos autonominės bažnyčios, kuriai vadovavo metropolitas Aleksijus (Hromadskis), susikūrė antirusiška autokefalinė bažnyčia, kuriai vadovavo metropolitas Polikarpas (Sikorskis), kuri visapusiškai rėmė fašistus. Visą laiką vyko intensyvus ažiotažas prieš metropolitą Aleksijų (Hromadskį), kaip Ukrainos priešą, ir 1943 m. gegužės 7 d. jį nužudė Bandera per pasalą prie Počajevo lavros. Tų pačių 1943 metų rugpjūtį vyskupas Manuilas (Tarnovskis), priklausantis kanoninės Ukrainos bažnyčios hierarchijai, buvo pakartas banderiečių (31). Didžioji dalis vyskupų liko ištikimi Maskvos patriarchatui, tačiau net kai kurie palikusieji kanoninę pavaldumą, pavyzdžiui, Pinsko ir Polesės vyskupas Aleksandras, slapta padėjo partizanams maistu ir vaistais.

Išskirtinio dėmesio nusipelno Vilniaus ir Lietuvos metropolito Sergijaus (Voskresenskio), Maskvos patriarchato eksarcho Baltijos šalyse fenomenas. Reikia pažymėti, kad jam pavyko išlaikyti vienybę, nepaisant viso vokiečių spaudimo. Jo santykiai su vokiečiais buvo sukurti tik antikomunistinėje, o ne antirusiškoje dirvoje. Iš karto po Rygos okupacijos gestapo suimtas metropolitas Sergijus netrukus buvo paleistas, įtikinęs vokiečius savo antikomunizmu ir gavęs leidimą atidaryti Rusijos stačiatikių bažnyčios misiją. Jis pats laikė savo vadinamąja bendradarbiavimas su vokiečiais sudėtingas žaidimas Bažnyčios ir Rusijos labui. Jis dažnai sakydavo: „Ne jie buvo apgauti, jie susidorojo su NKVD, bet apgauti šiuos dešrelių gamintojus nėra sunku.(32). Pskovo misija apėmė didžiulę teritoriją nuo Pskovo iki Leningrado. Misijos sėkmė pranoko visus lūkesčius. Dėl to vien Pskovo srityje buvo atidaryta 200 bažnyčių. Misijos dėka dešimtys tūkstančių rusų buvo pakrikštyti, tūkstančiai įgijo religinio ugdymo pradmenis. Pskove, Rygoje ir Vilniuje buvo atidaryti teologijos kursai, kuriuose teologinį išsilavinimą įgijo dešimtys būsimų Rusijos stačiatikių bažnyčios ganytojų. Vienas iš misijos narių kun. Aleksijus Ionovas pabrėžė, kad darbai buvo atlikti be jokių okupacinės valdžios nurodymų: „Misija negavo jokių specialių ar konkrečių nurodymų iš Vokietijos valdžios. Jei šie nurodymai būtų duoti ar primesti, vargu ar mūsų misija būtų įvykusi. Gerai žinojau misijos narių nuotaikas“(33). Pskovo misijos švietėjiška veikla aiškiai išreiškė patriotinį principą: jos katechetai ir mokytojai ragino atgaivinti Rusiją „viena ir nedaloma“, priešingai rasistinei Hitlerio-Rozenbergo linijai, kuri norėjo matyti Rusiją suskirstytą į daugybę lėlių. respublikos ir generalgubernatoriai. Tačiau susitikimas su partizanais misijos nariui baigėsi mirtimi.

Reikšmingiausias įvykis buvo Tikhvino Dievo Motinos ikonos perkėlimas į Bažnyčią. Piktograma buvo išgelbėta iš sudegusios Tikhvino bažnyčios ir ją Bažnyčiai atidavė vokiečiai, kurie bandė panaudoti perkėlimą propagandos tikslais. Katedros aikštėje Pskove buvo pastatyta platforma, o ant jos stovėjo katedra, kurioje buvo pastatyta ikona. Ten, susirinkus didžiuliam žmonių būriui, Misijos sekretorius kunigas George'as Bennigsenas be baimės pasakė pamokslą, kuriame kalbėjo apie šv. Kunigaikštis Aleksandras Nevskis, išlaisvinęs Pskovą ir Novgorodą iš užsienio invazijos (34).

Misija egzistavo nuo 1941 m. rugpjūčio mėn. iki 1944 m. vasario mėn. Pats metropolitas Sergijus buvo nužudytas SD pareigūnų 1944 m. Velykų išvakarėse už savo patriotinę veiklą. Visi misijos veikloje dalyvavę asmenys, likę SSRS teritorijoje, vėliau buvo areštuoti ir beveik neabejotinai mirčiai išsiųsti į lagerius. „Ir šiandien, – teisingai rašė vienas iš misionierių, – jie nori pavaizduoti mūsų kovą kaip bendradarbiavimą su fašistais. Dievas yra teisėjas tiems, kurie nori suteršti mūsų šventą ir šviesų reikalą, dėl kurio dalis mūsų darbuotojų, įskaitant kunigus ir vyskupus, mirė nuo bolševikų agentų kulkų, kiti buvo suimti ir nužudyti Hitlerio gestapo..

Neseniai mirusį Sankt Peterburgo ortodoksų dvasinės akademijos nuodėmklausį archimandritą Kirilas (Nachis) 1950 metų spalio 13 dieną MGB suėmė už darbą Pskovo misijoje. OsO nuteistas dešimčiai metų lagerio. Jis tarnavo Mineralno lageryje. Iš lagerio paleistas 1955 10 15. 1957 05 21 reabilituotas. Jis baigė Leningrado dvasinę akademiją ir gavo teologijos kandidato laipsnį, buvo profesorius, seminarijos ir akademijos dėstytojas, priiminėjo šventus ordinus, buvo pakeltas vienuoliu, pakeltas į archimandrito laipsnį (1976) (35). .

Kaip ir visa Rusijos žmonės, Rusijos stačiatikių bažnyčia labai nukentėjo per Didįjį Tėvynės karą. Remiantis toli gražu ne visais ir netiksliais nacių žiaurumus tyrusios komisijos skaičiavimais, vokiečiai sugriovė arba sunaikino 1670 bažnyčių ir 69 koplyčias. Jei, viena vertus, į šį skaičių buvo įtraukta daug bažnyčių, kurias prieš karą sugriovė komunistai, tai, kita vertus, nebuvo atsižvelgta į visas kuklias kaimų bažnyčias, sudegintas kartu su jose užrakintais žmonėmis. pajėgų Baltarusijoje ir Ukrainoje. Dažnai vokiečių Sonderkommandos rinkdavo visus Baltarusijos kaimų žmones į bažnyčią, išfiltruodavo jaunus ir stiprius ir išvarydavo juos dirbti į Vokietiją, o likusius uždarydavo bažnyčioje ir sudegindavo. Tokia tragedija įvyko, pavyzdžiui, 1943 m. vasario 15 d. Minsko srities Hvorostovo kaime, kai per Sretenskio pamaldas vokiečiai suvarė visus gyventojus į šventyklą, tariamai melstis. Numatydamas blogį, bažnyčios rektorius kun. Jonas Loiko kvietė visus parapijiečius karštai melstis ir dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Giedodami „Aš tikiu“, jie pradėjo priverstinai išvesti jaunas moteris ir merginas iš bažnyčios, kad būtų išsiųstos į Vokietiją. Tėvas Jonas paprašė pareigūno nepertraukti tarnybos. Atsakydamas fašistas jį pargriovė. O tada šventyklos durys buvo užsikimšusios ir prie jos privažiavo kelios rogės su šiaudais... Vėliau teisme policija liudijo, kad iš degančios bažnyčios pasigirdo visos šalies giedojimas: „Priimk Kristaus Kūną, paragauk Nemirtingojo. Šaltinis“.. Ir tai tik vienas iš daugelio šimtų panašių atvejų.

Asmeniniu pavyzdžiu Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkai ragino sutelkti visas pajėgas, kad padėtų apginti ir sustiprinti užnugarį. Visa tai galėjo neturėti įtakos sovietų valdžios religinei politikai. Prasidėjus karui visiškai nutrūko antireliginė propaganda, buvo apribota „Karingų ateistų sąjungos“ veikla. Stalinas rekomendavo „vyriausiajam ateistui“ E. Jaroslavskiui (Gubelmanui) viešai atkreipti dėmesį į patriotinę Bažnyčios poziciją. Jis nedrįso nepaklusti ir, po didelių abejonių, rugsėjo 2 d. parengė straipsnį „Kodėl religingi žmonės nusiteikę prieš Hitlerį“, tačiau jį pasirašė sunkiai atpažįstamu Katsiy Adamiani (36 m.) pseudonimu.

Lūžis Bažnyčios ir valstybės santykiuose įvyko 1943 m. Taigi laikraštis „Izvestija“ pranešė: „Rugsėjo 4 d. SSRS Liaudies komisarų tarybos pirmininkas, bendražygis I. V. Stalinas surengė priėmimą, kurio metu vyko pokalbis su patriarchaliniu Locum Tenens metropolitu Sergijumi, Leningrado metropolitu Aleksijumi ir Ukrainos eksarchu metropolitu. Nikolajus iš Kijevo ir Galicijos. Metropolitas Sergijus pokalbio metu atkreipė Liaudies komisarų tarybos pirmininko dėmesį, kad Ortodoksų Bažnyčios vadovybės sluoksniuose artimiausiu metu ketinama sušaukti Vyskupų tarybą, kuri išrinktų Maskvos ir visų patriarchą. Rusiją ir sudaro patriarcho vadovaujamą Šventąjį Sinodą. Vyriausybės vadovas, bendražygis I. V. Stalinas pritarė šiems pasiūlymams ir pareiškė, kad iš Vyriausybės tam nebus jokių kliūčių. Pokalbyje dalyvavo SSRS liaudies komisarų tarybos pirmininko pavaduotojas, draugas. V. M. Molotovas“ (37).

Per karą žuvusių dvasininkų skaičius nesuskaičiuojamas, juolab kad sunku atskirti per karą žuvusius nuo represuotųjų, o iš esmės iki penkiolikos pastarųjų metų tokiais tyrimais niekas neužsiėmė. Tik retkarčiais literatūroje apie Didįjį Tėvynės karą pasirodydavo informacijos apie mirusius dvasininkus, dažniausiai viena ar dvi eilutes. Pavyzdžiui: " Sušaudytas kunigas Aleksandras Novikas su žmona ir vaikais... Sudegino kunigas Nazarevskis ir jo dukra... Žuvo 72 metų arkivyskupas Pavelas Sosnovskis ir 11 metų berniukas... Po skausmingų kankinimų 47 m. metų kunigas kun. Pavelas Ščerba“(38).

Be to, Chruščiovo-Brežnevo valdžia ir jos propaguotojai dažnai pasirodydavo nedėkingi tiems, kurie kovojo už Tėvynę ir paaukojo už ją savo gyvybes, jei tai buvo dvasininkai. Vienas iš to įrodymų – paminklas sudegusiems Chvorostovo (Polesie) kaime, kur tarp visų įvardytų aukų yra ne vienas vardas – kunigas Jonas Loiko. Iš karinės dokumentinės literatūros buvo tikslingai šalinami liudijimai apie kunigus karius ir kunigus partizanus. Pavyzdžiui, 1969 metais Minske išleistoje I. Shubitidzės knygoje „The Polesie Were“ buvo minimi dvasininkų vardai, o 1974 metų leidime – ne. Išsamiuose darbuose apie Didžiojo Tėvynės karo istoriją buvo tikslingai nutylėtas Bažnyčios indėlis į pergalę, o kartais buvo rašomos ir aiškiai šmeižikiškos knygos, kaip „Kardo ir kryžiaus sąjunga“ (1969). Tik į Pastaruoju metu Pradėjo pasirodyti publikacijų, kuriose teisingai ir objektyviai buvo aprašytas Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmuo kare, ypač M. V. Škarovskio darbai.

Baigdamas norėčiau pasakyti, kad Didysis Tėvynės karas mums nesibaigė, jis tęsiasi ir šiandien su didžiuliais nuostoliais, tik kol kas be bombardavimo ir artilerijos apšaudymo. Leisk man patikslinti savo žodžius. Per susitikimą štabe likus kelioms dienoms iki karo pradžios, 1941 m. birželio 16 d., Hitleris pasakė: „ Turime sąmoningai vykdyti gyventojų skaičiaus mažinimo politiką. Propagandos priemonėmis, ypač per spaudą, radiją, kiną, lankstinukus, reportažus, nuolat skiepija gyventojams mintį, kad turėti daug vaikų kenkia. Reikia parodyti, kiek kainuoja vaikų auginimas ir ką už šias lėšas būtų galima įsigyti. Turi būti pradėta kuo platesnė kontraceptikų propaganda. Visokeriopai skatinti abortų klinikų tinklo plėtrą... Jokios paramos darželiams ir kitoms panašioms įstaigoms neteikti... Jokios pagalbos daugiavaikės šeimos... Visoje Rusijos teritorijoje visais įmanomais būdais skatinti alkoholinių gėrimų vartojimo plėtrą ir propagavimą plačiu diapazonu ir bet kuriuo metu... Šiai rasiškai nepilnavertių, kvailų žmonių masei reikia alkoholizmo ir lyderystės“. (39).

Pažvelgę ​​į tai, kas vyksta aplinkui, nustebsime pamatę, kad absoliučiai viskas, kas čia išvardinta, vienu ar kitu laipsniu pildosi. Kasmet Rusijoje nužudomi šeši milijonai negimusių vaikų. Kasmet Rusijoje tik nuo apsinuodijimas alkoholiu 300 000 žmonių miršta, šalyje yra mažiausiai septyni milijonai lėtinių alkoholikų ir keturi milijonai narkomanų. Jeigu mes – tiek Bažnyčios, tiek visuomenės atstovai – nepakelsime galingo balso prieš šią tylią žmogžudystę, nematomą informacinį karą, tai po dvidešimties trisdešimties metų Rusiją bus galima paimti plikomis rankomis – nebebus kam. jį apginti ir niekam nedirbti. Tada būsime neverti savo žuvusių protėvių, įskaitant milijonus tikinčiųjų ir šimtų dvasininkų, atminimo, ir Hitlerio charakteristika, deja, bus visiškai teisinga.

Turime griežtai pasakyti pasauliui visą tiesą apie tą karą, nepamirškime, kad per Antrąjį pasaulinį karą žuvo 66,2% rusų. Ir nereikia bijoti šmeižto, kuris atsiskleidė plačiame fronte prieš didžiulį mūsų žmonių žygdarbį. Tačiau tam, kad laimėtume šią kovą, mums reikia valios, o jai – tikėjimo Dievu, Dievo apvaizda ir Rusijos tikslu – tokio tikėjimo, kaip patriarchalinis Locum Tenens metropolitas Sergijus, Kijevo metropolitas Nikolajus, metropolitas Aleksijus. Leningradas, arkivyskupas Lukas (Voino-Jasenetskis), arkivyskupas Aleksandras Romanuška ir šimtai kitų pamaldumo bhaktų. Ir tegul Dievas mums padeda įgyti tokį tikėjimą Rusijos ir Rusijos žmonių išgelbėjimui.

Pergalės diena 1945 m. gegužės 9 d. pateko į atidėtą (pagal bažnyčios kalendorių dėl Velykų) Šventojo Didžiojo Kankinio Jurgio Nugalėtojo, dangiškojo krikščionių kariuomenės globėjo, atminimo dieną. Iš nacistinės Vokietijos aktas besąlyginis pasidavimas pasirašė admirolas Denitsa ir tai taip pat reikšminga: Šv. Jurgis nugalėjo Dennitsą.

Petrozavodsko metropolitas ir karelietis Konstantinas (Goryanovas O. A.)
Rusijos gamtos mokslų akademijos akademikas, Sinodalinės liturginės komisijos pirmininkas, profesorius

Nuorodos:
1. Pospelovskio D.V. Rusijos stačiatikių bažnyčia XX a. M., 1995. P. 35.
2. Ten pat. 183 p.
3. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas. Dokumentų rinkimas. M., 1943. P. 3-4.
4. Ten pat. P. 9.
5. Ten pat. P. 9.
6. Louisas Pauvelas, Jacques'as Bergier. Magų rytas. Per. iš fr. K.: “Sofija”, 1994. P. 295.
7. Weissas I. Adolfas Hitleris. M., 1993. T. 2. P. 243.
8. Sergijus (Larinas). Stačiatikybė ir hitlerizmas. Odesa, 1946-47. (Rankraštis). 23 p.
9. Rudenko R.A. Niurnbergo teismai. T. 2. M., 1966. P. 130.
10. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas. Šešt. dokumentus. M., 1943. P.31.
11. Ten pat. 86 p.
12. 1942 m. gruodžio 9 d. pranešimas Rumunijos ganytojams ir kaimenei //Rusijos stačiatikių bažnyčia Didžiajame Tėvynės kare…. 81 p.
13. 1942 m. lapkričio 22 d. žinutė rumunų kariams // Rusijos stačiatikių bažnyčia Didžiajame Tėvynės kare….S. 78.
14. Saulkinas V. Valymo testas // Radonezh, 1995. N 3. P. 5.
15. Kanonenko V. Energijos tvermės įstatymo pataisa // Mokslas ir religija, 1985, Nr. 5. P. 9.
16. Shkarovskis M.V. Stalino ir Chruščiovo valdymo Rusijos stačiatikių bažnyčia. M., 1999. 125 p.
17. Atleisk man, Viešpaties žvaigždės. Fryazino, 1999. P. 256.
18. Rusijos Federacijos valstybinis archyvas (GARF), f. 6991. Op. 2, 3 pastatas. l. 45.
19. Sovietų Rusija, 1990, rugsėjo 13 d. C.2.
20. Kunigai fronte // Mokslas ir religija, 1995. N5. C. 4-6.
21. Jakuninas V.N. Specialūs saugojimo įrodymai // Mokslas ir religija. 1995. N 5. P. 15.
22. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas. Šešt. dokumentus. M., 1943. P.31.
23. Vasiljeva O.Yu. Rusijos stačiatikių bažnyčia 1927-1943 m. // Istorijos klausimai, 1994. P. 43.
24. Rusijos šiuolaikinės istorijos dokumentų saugojimo ir studijų centras (RCKHIDNI), f. 17, op. 125, d. 407, l. 73.
25. Maskvos bažnyčios biuletenis, 1989, N 2. P. 6.
26. Jakuninas V. N. Didysis yra Rusijos žemės dievas // Karo istorijos žurnalas. 1995 Nr.1. 37 p.
27. Ramios buveinės // Mokslas ir religija. 1995 N 5. P. 9.
28. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija. Nuo patriarchato atkūrimo iki šių dienų. 1 tomas: 1917 – 1970 metai. Ch. red. Daniluškinas M. B. Sankt Peterburgas, 1997. P. 877.
29. Pospelovskis D.N. Rusijos stačiatikių bažnyčia XX a. M, 1995. P. 187.
30. Dašičevas V.I. Vokiečių fašizmo strategijos bankrotas. Istoriniai rašiniai. Dokumentai ir medžiagos. T. 1. Fašistinės agresijos pasirengimas ir dislokavimas Europoje 1933-41. M., 1973 m.
31. Stačiatikių bažnyčia Ukrainoje ir Lenkijoje XX amžiuje: 1917 – 1950 m. Šešt. Redaguota Fotiev K., arkivyskupas, Svitich A.M., 1997. P. 270.
32. Regelsonas L. Rusų bažnyčios tragedija. M., 1996. P. 511.
33. Raevskaya-Hughes O. Apie Pskovo misiją // Bennigsen G., Archpriest. Ne vien duona. M., 1997. P. 232.
34. Ten pat. 233 p.
35. Golikovas A., kunigas, Fominas S. Krauju nubalintas: Rusijos šiaurės vakarų ir Baltijos šalių kankiniai ir išpažinėjai (1940 - 1955). M.: Piligrimas. 1999. P. 176.
36. Shkarovskis M.V. Štai čia. 196 p.
37. J. V. Stalino metropolito Sergijaus, metropolito Aleksijaus ir metropolito Nikolajaus priėmimas // Izvestija. 19439.5.
38. Nacių okupantų nusikaltimai Baltarusijoje 1944 m. Minskas, 1965. P. 314-348.
39. „Visiškai slapta. Tik komandoms“. Nacistinės Vokietijos strategija kare prieš SSRS. Dokumentai ir medžiagos. M., 1967. 116 p.