Stačiatikių bažnyčios sudedamosios dalys. Stačiatikių bažnyčios interjeras

Šventyklos vidus.

Nepaisant visų formų ir architektūrinių stilių, naudojamų statant šventyklas, įvairovės, vidinė organizacija stačiatikių bažnyčia visada vadovaujasi tam tikru kanonu, susiformavusiu tarp IV ir VIII amžių ir nepatyrusiu reikšmingų pokyčių. Tuo pat metu Bažnyčios tėvų, ypač Dionizo Areopagito ir Maksimo Išpažinėjo, raštuose šventykla, kaip maldos ir garbinimo pastatas, gauna teologinį supratimą. Tačiau prieš tai buvo ilga priešistorė, prasidėjusi Senojo Testamento laikais ir besitęsianti ankstyvaisiais krikščionių bažnyčia(I-III a.).

Kaip Senojo Testamento tabernakulis, o vėliau ir Jeruzalės šventykla, pastatyta pagal Dievo įsakymą (Iš 25, 1-40), buvo padalinta į tris dalis: Šventųjų Šventąją, šventovę ir kiemą, taip ir tradicinė Stačiatikių bažnyčia susideda iš trijų dalių – altoriaus, vidurinės dalies (pačios šventyklos) ir vestibiulio (narthex).

Veranda.

Vieta priešais įėjimą į šventyklą vadinama veranda kartais vestibiulis išorinis, o pirmoji šventyklos dalis nuo įėjimo vadinama vestibiulis arba graikų kalba nertex, kartais vidinis veranda, prieškiemas, valgykla. Pavardė kilusi iš to, kad senovėje, o kai kuriose bažnyčiose ir dabar (dažniausiai vienuolynuose) po pamaldų šioje dalyje buvo vaišinamasi.

Senovėje prieangis buvo skirtas katechumenams (ruošiantiems krikštui) ir atgailautojams (atgailai nešantiems krikščionims), o savo plotu beveik prilygo vidurinei šventyklos daliai.

Šventyklos prieškambaryje, pagal Typicon, reikia atlikti šiuos veiksmus:

1) žiūrėti;

2) ličio vesperėms;

3) susiderinti;

4) vidurnakčio biuras;

5) atminimo ceremonija(trumpas atminimas).

Daugelyje modernios šventyklos vestibiulis arba visiškai nėra, arba visiškai susilieja su centrine šventyklos dalimi. Taip yra dėl to, kad funkcinė vertė prieangis jau seniai pamestas. Šiuolaikinėje Bažnyčioje katechumenai ir penitentai neegzistuoja kaip atskira tikinčiųjų kategorija, o praktikoje aukščiau išvardintos pamaldos dažniausiai atliekamos šventykloje, todėl vestibiulio kaip atskiros patalpos poreikis taip pat išnyko.

Vidurinė šventyklos dalis.

Vidurinė šventyklos dalis vadinama, kuri yra tarp vestibiulio ir altoriaus. Ši šventyklos dalis senovėje paprastai susidėdavo iš trijų sekcijų (atskirtų kolonomis arba pertvaromis), vadinama navos: vidurinė nava, kuri buvo platesnė už kitas, buvo skirta dvasininkams, pietinė - vyrams, šiaurinė - moterims.

Šios šventyklos dalies priedai yra: druska, sakykla, kliros, vyskupo sakykla, lektoriai ir žvakidės, sietynas, sėdynės, ikonos, ikonostasas.

Solea. Išilgai ikonostazės iš pietų į šiaurę yra grindų paaukštinimas priešais ikonostazą, sudarantis altoriaus tąsą. Bažnyčios tėvai tai vadino pakilimu fiziologinis tirpalas(iš graikų [sόlion] – lygi vieta, pamatas). Solea tarnauja kaip savotiška prosenija (scenos priekyje) garbinimui. Senovėje druskos laiptai tarnavo kaip subdiakonų ir skaitytojų sėdynė.

sakykla(graikiškai „pakilimas“) – druskos vidurys priešais karališkuosius vartus nusidriekęs į šventyklą. Iš čia diakonas skelbia litanijas, skaito Evangeliją, o kunigas arba apskritai pamokslininkas duoda nurodymus ateinantiems žmonėms; čia atliekamos kai kurios šventos apeigos, pavyzdžiui, mažasis ir didysis įėjimas į liturgiją, įėjimas su smilkytuvu prie Vėlinių; iš sakyklos tariamas atleidimas – paskutinis palaiminimas kiekvienos dieviškosios tarnybos pabaigoje.

Senovėje ambasa buvo įrengiama šventyklos viduryje (kartais jis siekė kelis metrus, pavyzdžiui, Hagia Sophia (537 m.) bažnyčioje Konstantinopolyje). Būtent ant ambo vyko katechumenų liturgija, kurios metu buvo skaitomas Šventasis Raštas ir pamokslas. Vėliau Vakaruose ją pakeitė altoriaus šone esanti „sakykla“, o Rytuose centrinė druskos dalis pradėjo tarnauti kaip sakykla. Vieninteliai priminimai apie senąsias ambasas dabar yra „katedros“ (vyskupo sakykla), kurios vyskupo tarnybos metu yra pastatytos bažnyčios centre.

Amboje pavaizduotas kalnas, laivas, iš kurio Viešpats Jėzus Kristus skelbė žmonėms savo dieviškuosius mokymus, ir akmuo prie Šventojo Viešpaties kapo, kurį angelas nuritino ir iš kurio paskelbė mirą nešančioms moterims. apie Kristaus prisikėlimą. Kartais ši sakykla vadinama diakonija priešingai nei vyskupo sakykla.

Vyskupo sakykla. Hierarchinės tarnybos metu šventyklos viduryje įrengiama paaukštinta vieta vyskupui. Tai vadinama vyskupo sakykla. Liturginėse knygose vyskupo sakykla dar vadinama: "vieta, kur vyskupas apsirengia"(Maskvos Didžiosios Ėmimo į dangų katedros pareigūnas). Kartais vadinama Vyskupo sakykla "departamentas". Šioje sakykloje vyskupas ne tik apsirengia, bet kartais atlieka dalį pamaldų (Liturgijoje), kartais visą pamaldą (maldos pamaldą) ir meldžiasi tarp žmonių, kaip tėvas su vaikais.

Kliros. Druskos kraštai šiaurinėje ir pietinėje pusėse dažniausiai yra skirti skaitytojams ir dainininkams ir vadinami kliros(gr. [kliros] – žemės dalis, kuri atiteko burtų keliu). Daugelyje stačiatikių bažnyčių per pamaldas pakaitomis gieda du chorai, kurie yra atitinkamai dešinėje ir kairėje. Kai kuriais atvejais vakarinėje šventyklos dalyje antrojo aukšto lygyje statomas papildomas kliras: šiuo atveju choras stovi už susirinkusiųjų, o dvasininkai – priekyje. „Bažnyčios valdyme“ kliros kartais dar vadinami patys klierikai (dvasininkai ir dvasininkai).

statulos ir žvakidės. Paprastai šventyklos centre stovi stafete(Senovės graikų [analogas] – stovas ikonoms ir knygoms) – aukštas keturkampis stalas nuožulniu viršumi, ant kurio guli šventyklos šventojo arba šią dieną švenčiamo šventojo ar įvykio ikona. stovi priešais pultą žvakidė(tokios žvakidės dedamos ir prieš kitas ikonas, gulinčias ant pultelių ar kabančias ant sienų). Žvakių naudojimas bažnyčioje yra vienas iš seniausių papročių, atėjusių pas mus iš ankstyvosios krikščionybės eros. Mūsų laikais ji turi ne tik simbolinę, bet ir aukos šventyklai reikšmę. Žvakė, kurią tikintysis padeda bažnyčioje prieš ikoną, neperkama parduotuvėje ir neatsinešama iš namų: ji perkama pačioje bažnyčioje, o išleisti pinigai patenka į bažnyčios kasą.

Sietynas. AT moderni bažnyčia Tarnybos metu, kaip taisyklė, naudojamas elektrinis apšvietimas, tačiau kai kurios dieviškosios tarnybos dalys turėtų būti atliekamos prieblandoje ar net visiškoje tamsoje. Pilnas apšvietimas įjungiamas iškilmingiausiomis akimirkomis: polieleo įjungimo metu visą naktį budėjimas už dieviškąją liturgiją. Šviesa šventykloje visiškai užgęsta per Šešių psalmių skaitymą Matinuose; gavėnios pamaldų metu naudojama prislopinta šviesa.

Pagrindinis šventyklos šviestuvas (sietynas) vadinamas sietynas(iš graikų [polycandylon] – daugialypė žvakidė). Šviestuvas viduje didelės šventyklos yra įspūdingo dydžio sietynas su daugybe (nuo 20 iki 100 ar net daugiau) žvakių ar lempučių. Jis kabo ant ilgo plieninis kabelisį kupolo centrą. Kitose šventyklos vietose gali būti pakabinti mažesni sietynai. Graikų bažnyčioje kai kuriais atvejais centrinis sietynas siūbuojamas iš vienos pusės į kitą, kad žvakių spindesys judėtų aplink šventyklą: šis judėjimas kartu su varpelio skambėjimas o ypač iškilmingas melisminis dainavimas, sukuria šventinę nuotaiką.

sėdynės. Kai kurie mano, kad būdingas skirtumas tarp stačiatikių bažnyčios ir katalikų ar protestantų yra vietų nebuvimas joje. Tiesą sakant, visos senovės liturginės chartijos numato, kad bažnyčioje yra vietų, nes kai kuriose dieviškosios tarnybos dalyse pagal chartiją ji turi sėdėti. Sėdėdami jie klausėsi psalmių, Senojo Testamento ir Apaštalo skaitinių, Bažnyčios tėvų kūrinių skaitinių, taip pat kai kurių krikščioniškų giesmių, pavyzdžiui, „sedalų“ (pats pavadinimas himne nurodoma, kad jos klausėsi sėdėdami). Buvo laikoma, kad privaloma stovėti tik pačiais svarbiausiais Dieviškosios liturgijos momentais, pavyzdžiui, skaitant Evangeliją, per Eucharistijos kanoną. Liturginiai šūksniai, išsaugoti šiuolaikiniame pamaldoje - „Išmintis, atleisk“, „Tapkime gerais, tapkime su baime“, – iš pradžių buvo būtent diakono kvietimas atsistoti atlikti tam tikrų maldų po sėdėjimo per ankstesnes pamaldas. Sėdimų vietų nebuvimas šventykloje yra Rusijos bažnyčios paprotys, tačiau jokiu būdu nebūdingas Graikijos bažnyčioms, kur, kaip taisyklė, kiekvienam, dalyvaujančiam dieviškosiose pamaldose, yra įrengti suolai. Tačiau kai kuriose Rusijos stačiatikių bažnyčiose prie sienų yra įrengtos sėdynės, skirtos pagyvenusiems ir silpniems parapijiečiams. Tačiau paprotys sėdėti skaitymų metu ir keltis tik pačiais svarbiausiais pamaldų momentais nėra būdingas daugumai Rusijos bažnyčios bažnyčių. Jis saugomas tik vienuolynuose, kur palei šventyklos sienas įrenginėjami vienuoliai stasidia- aukštos medinės kėdės su sulankstoma sėdyne ir aukštais porankiais. Stasidijoje galite ir sėdėti, ir stovėti, atsiremdami rankomis į porankius ir atremdami nugarą į sieną.

Piktogramos. Išskirtinę vietą stačiatikių bažnyčioje užima ikona (gr. [icon] - „vaizdas“, „vaizdas“) – šventas simbolinis Viešpaties, Dievo Motinos, apaštalų, šventųjų, angelų atvaizdas, skirtas tarnauti. mus, tikinčiuosius, kaip vieną iš labiausiai pagrįstų gyvenimo ir glaudaus dvasinio bendravimo su tais, kurie joje pavaizduoti, priemonių.

Ikona perteikia ne švento ar sakralinio įvykio išvaizdą, kaip tai daro klasikinis realistinis menas, o jo esmę. Svarbiausia ikonos užduotis – matomų spalvų pagalba parodyti nematomą šventojo ar įvykio vidinį pasaulį. Ikonų tapytojas parodo objekto prigimtį, leidžia žiūrovui pamatyti, ką nuo jo slėptų „klasikinis“ piešinys. Todėl vardan dvasinės prasmės atkūrimo ikonose dažniausiai kiek „iškreipiama“ matoma tikrovės pusė. Piktograma perteikia tikrovę, visų pirma, simbolių pagalba. Pavyzdžiui, nimbas- simbolizuoja šventumą, taip pat rodo didelės atviros akys; klavė(juostelė) ant Kristaus, apaštalų, angelų peties – simbolizuoja misiją; knyga arba slinkti- pamokslas ir kt. Antra, ant piktogramos skirtingų laikų įvykiai dažnai būna sujungti (sujungti) į vieną visumą (viename paveikslėlyje). Pavyzdžiui, ant piktogramos Mergelės Ėmimas į dangų be paties Užmigimo, atsisveikinimo su Marija ir apaštalų susitikimo, kuriuos angelai atnešė ant debesų, ir laidotuvių, kurių metu nedorėlis Avfonijus bandė apversti Dievo Motinos lovą, o jos. Dažniausiai vaizduojamas kūno žengimas į dangų ir trečią dieną įvykęs pasirodymas apaštalui Tomui, o kartais ir kitos šio įvykio detalės. Ir, trečia, savotiškas bažnytinės tapybos bruožas yra atvirkštinės perspektyvos principo naudojimas. Atvirkštinę perspektyvą sukuria į atstumą nukrypstančios linijos ir pastatų bei objektų šlaitai. Fokusas – visų ikonų erdvės linijų nykimo taškas – yra ne už ikonos, o prieš ją, šventykloje. Ir pasirodo, kad ne mes žiūrime į ikoną, o ikona žiūri į mus; tai tarsi langas iš dangiškojo pasaulio į žemiau esantį pasaulį. Ir tai, ką turime prieš save, yra ne momentinis „momentinis kadras“, o savotiškas išplėstas objekto „piešinys“, suteikiantis skirtingus vaizdus toje pačioje plokštumoje. Norint perskaityti piktogramą, reikia išmanyti Šventąjį Raštą ir Bažnyčios tradiciją.

Ikonostazė. Vidurinė šventyklos dalis yra atskirta nuo altoriaus ikonostazė(Graikų [ikonostasas]; iš [ikonos] - piktograma, vaizdas, vaizdas; + [stasis] - vieta stovėti; tai yra pažodžiui „vieta stovinčioms piktogramoms“ - tai altoriaus pertvara (siena), uždengta ( dekoruotos) piktogramos (tam tikra tvarka). Iš pradžių tokia pertvara buvo skirta šventyklos altoriaus daliai atskirti nuo likusios patalpos.

Iš seniausių iki mūsų atėjusių literatūros šaltinių žinia apie altorių užtvarų egzistavimą ir paskirtį priklauso Euzebijai Cezarėjietiui. Šis bažnyčios istorikas informuoja, kad IV amžiaus pradžioje Tyro miesto vyskupas „Pastatė sostą altoriaus viduryje ir atskyrė jį nuostabia medine raižyta tvora, kad žmonės negalėtų prie jo prieiti“. Tas pats autorius, aprašydamas Šventojo kapo bažnyčią, kurią 336 m. pastatė šventasis apaštalams prilygintas Konstantinas, praneša, kad šioje šventykloje "apsidės puslankis(turima omenyje altoriaus erdvę) buvo apsupta tiek kolonų, kiek buvo apaštalų“. Taigi nuo IV iki IX amžių altorius buvo atskirtas nuo likusios šventyklos pertvara, kuri buvo žemas (apie 1 m) raižytas parapetas, pagamintas iš marmuro ar medžio, arba kolonų portikas. kapiteliai, kurių remiasi platus stačiakampis sija – architravas. Architrave dažniausiai būdavo Kristaus ir šventųjų atvaizdai. Skirtingai nuo vėlesnio ikonostazo, altoriaus užtvaroje ikonų nebuvo, o altoriaus erdvė liko visiškai atvira tikinčiųjų akims. Altoriaus užtvaras dažnai buvo U formos plano: be centrinio fasado, turėjo dar du šoninius fasadus. Centrinio fasado viduryje buvo įėjimas į altorių; buvo atvira, be durų. Vakarų bažnyčioje iki šių dienų išliko atviras altorius.

Iš šventojo gyvenimo. Bazilikas Didysis yra žinomas „įsakė, kad bažnyčioje prieš altorių būtų užuolaidos ir užtvarai“. Šydas buvo atidarytas per pamaldas, o po to trūkčiojo. Dažniausiai užuolaidos būdavo puošiamos austais arba siuvinėtais atvaizdais – tiek simboliniais, tiek ikonografiniais.

Šiuo metu šydas, graikų kalba [katapetasma], yra už karališkųjų durų nuo altoriaus pusės. Šydas žymi paslapties šydą. Atsivėrus šydas simboliškai vaizduojamas visiems žmonėms apreikštas išganymo slėpinio apreiškimas žmonėms. Uždangos uždarymas vaizduoja akimirkos paslaptį – tai, ką matė tik nedaugelis, arba – Dievo slėpinio nesuvokiamumą.

IX amžiuje altorių užtvaras pradėtas puošti ikonomis. Šis paprotys atsirado ir plačiai paplito nuo VII ekumeninės tarybos (II Nica, 787), patvirtinusios ikonų garbinimą, laikų.

Šiuo metu ikonostazė yra išdėstyta pagal tokį modelį.

Ikonostazės apatinės pakopos centre yra trys durys. Vidurinės ikonostazės durys plačios, dvivėrės, priešais šventąjį sostą, vad. "karališkos durys" arba "šventos durys", nes jie skirti Viešpačiui, per juos liturgijoje (Evangelijos ir šventų dovanų pavidalu) praeina šlovės Karalius Jėzus Kristus. Jie taip pat vadinami "puikus", pagal jų dydį, lyginant su kitomis durimis ir pagal jų reikšmę Dievo tarnystei. Senovėje jie taip pat buvo vadinami "dangiškasis". Į šiuos vartus patenka tik tie, kurie turi šventą orumą.

Ant karališkųjų vartų, kurie mums čia, žemėje, primena vartus į Dangaus karalystę, paprastai yra iškeltos Švenčiausiojo Dievo Motinos Apreiškimo ir keturių evangelistų ikonos. Nes per Mergelę Mariją į mūsų pasaulį atėjo Dievo Sūnus Išganytojas, o iš evangelistų sužinojome apie Gerąją Naujieną, apie Dangaus Karalystės atėjimą. Kartais ant karališkųjų durų vietoj evangelistų vaizduojami šventieji Bazilijus Didysis ir Jonas Chrizostomas.

Šoninės durys kairėje ir dešinėje karališkųjų durų pusėse yra vadinamos "šiaurinis"(kairėje) ir "pietų"(teisės). Jie taip pat vadinami "maži vartai", „šoninės ikonostazės durys“, „ponomarskajos durys“(kairėje) ir "diakono durys"(dešinėje), "altoriaus durys"(veda prie altoriaus) ir "diakono durys"(„diakonnik“ – zakristija arba indų saugykla). būdvardžiai "diakonas" ir "ponomarskaja" gali būti vartojamas daugiskaita ir naudojamas abiejų vartų atžvilgiu. Ant šių šoninių durų dažniausiai vaizduojami šventieji diakonai (šv. protokankinys Steponas, šv. Laurynas, šv. Pilypas ir kt.) arba šventieji angelai, kaip Dievo valios pasiuntiniai, arba Senojo Testamento pranašai Mozė ir Aaronas. Tačiau yra apdairus plėšikas, taip pat scenos iš Senojo Testamento.

Virš karališkųjų durų dažniausiai dedamas Paskutinės vakarienės atvaizdas. Dešinėje karališkųjų durų pusėje visada yra Gelbėtojo piktograma, kairėje - Dievo Motina. Šalia Gelbėtojo ikonos yra šventojo ar šventės, kurios garbei pašventinama šventykla, ikona. Likusią pirmosios eilės dalį užima šventųjų ikonos, ypač gerbiamos vietovėje. Paprastai vadinamos pirmosios ikonostazės eilės piktogramos "vietinis".

Virš pirmosios ikonostazės piktogramų eilutės yra dar kelios eilutės arba pakopos.

Antrosios pakopos išvaizda su dvyliktųjų švenčių įvaizdžiu priskiriama XII a. Kartais net puikių.

Tuo pačiu metu atsirado trečioji pakopa. "Deisis eilė"(iš graikų [deisis] – „malda“). Šios eilės centre yra Gelbėtojo piktograma (dažniausiai soste), į kurią maldingai kreipiasi Dievo Motina ir Šv. deisis. Toliau šioje eilėje yra angelai, tada apaštalai, jų įpėdiniai – šventieji, o tada gali būti gerbiami ir kiti šventieji. Šventasis Simeonas Tesalonikietis sako, kad ši eilutė: „reiškia žemiškų šventųjų ir dangiškų šventųjų meilės sąjungą ir vienybę Kristuje... Viduryje tarp šventųjų ikonų pavaizduotas Gelbėtojas, o abiejose jo pusėse yra Dievo Motina ir Krikštytojas, angelai ir apaštalai. , ir kiti šventieji. Tai mus moko, kad Kristus yra danguje su savo šventaisiais ir yra su mumis dabar. Ir kad Jis dar turi ateiti“.

XIV-XV amžių sandūroje Rusijoje prie esamų gretų buvo pridėtas dar vienas laipsnis. „Pranašiška eilė“, o XVI a "protėvių".

Taigi šventųjų pranašų piktogramos dedamos į ketvirtą pakopą, o viduryje paprastai yra Dievo Motinos su Kūdikiu Kristumi atvaizdas, apie kurį daugiausia skelbė pranašai. Paprastai tai yra Dievo Motinos ženklo atvaizdas, Izaijo pranašystės išdėstymas: „Tada Izaijas tarė: „Klausykite, Dovydo namai! Ar tau neužtenka varginti žmones, kad nori vargti ir mano Dievui? Taigi pats Viešpats duos jums ženklą: štai mergelė pastos ir pagimdys Sūnų, ir jie vadins jį Emanueliu.(Iz 7:13-14).

Penktoje viršutinėje eilutėje yra Senojo Testamento teisuolių piktogramos, o viduryje pavaizduotas Galybių Viešpats arba visa Šventoji Trejybė.

Aukštas ikonostasas iškilo Rusijoje, tikriausiai pirmą kartą Maskvoje Kremliaus katedrose; Jų kūrime dalyvavo Feofanas Grekas ir Andrejus Rublevas. Trejybės-Sergijaus Lavros Trejybės katedroje yra pilnai išlikęs aukštas ikonostasas (5 pakopos), baigtas statyti 1425–27 m. (viršutinė (5) pakopa prie jos pridėta XVII a.).

XVII amžiuje eilė kartais būdavo statoma virš protėvių eilės "aistros"(Kristaus kančios scenos). Ikonostaso viršus (viduryje) vainikuotas kryžiumi, kaip Bažnyčios narių vienybės su Kristumi ir tarpusavyje ženklas.

Ikonostasas yra tarsi atversta knyga – prieš mūsų akis visa sakralinė Senojo ir Naujojo Testamento istorija. Kitaip tariant, ikonostasas vaizdingais vaizdais pateikia istoriją apie Dievo žmonijos išganymą iš nuodėmės ir mirties per Dievo, Jėzaus Kristaus Sūnaus, įsikūnijimą; protėvių paruošimas Jo pasirodymui žemėje; pranašų prognozės apie Jį; žemiškasis Išganytojo gyvenimas; šventųjų malda Kristui Teisėjui už žmones, atliekama Danguje už istorinio laiko ribų.

Ikonostasas taip pat liudija, su kuo mes, tikintieji Kristų Jėzų, esame dvasinėje vienybėje, su kuo sudarome vieną Kristaus bažnyčią, su kuria dalyvaujame Dievo pamaldose. Pasak Pavelo Florenskio: „Dangų nuo žemės, aukščiau nuo apačios, altorių nuo šventyklos gali atskirti tik regimi nematomo pasaulio liudininkai, gyvi abiejų derinio simboliai...“.

Altorius ir priedai.

Altorius yra švenčiausia stačiatikių bažnyčios vieta - senovės švenčiausios vietos panašumas Jeruzalės šventykla. Altorius (kaip rodo pats lotyniško žodžio „alta ara“ – paaukštintas altorius) – yra įrengtas virš kitų šventyklos dalių – vienas laiptelis, du ar daugiau. Taigi ji tampa svarbi tiems, kurie ateina į šventyklą. Savo paaukštinimu altorius rodo, kad jis žymi dangiškąjį pasaulį, reiškia dangų, reiškia vietą, kurioje ypač yra Dievas. Į altorių dedami svarbiausi šventi dalykai.

Sostas. Altoriaus centre, priešais karališkąsias duris, yra Eucharistijos šventimo sostas. Sostas (iš graikų k. „sosto“; tarp graikų vadinamas – [valgis]) yra švenčiausia altoriaus vieta. Jame vaizduojamas Dievo sostas (Ez.10:1; Iz.6:1-3; Apr.4:2), yra laikomas Viešpaties sostu žemėje ( "malonės sostas"Žyd.4:16), žymi Sandoros skrynią (pagrindinę Senojo Testamento Izraelio šventovę ir šventyklą – Išėjimo 25:10-22), kankinio sarkofagą (pirmiesiems krikščionims – kankinio karstą tarnavo kaip sostas) ir simbolizuoja paties Visagalio Viešpaties Jėzaus Kristaus, kaip Šlovės Karaliaus, Bažnyčios galvos, buvimą su mumis.

Pagal Rusijos bažnyčios praktiką, tik dvasininkai gali paliesti sostą; pasauliečiams draudžiama. Pasaulietis taip pat negali būti priešais sostą ar praeiti tarp sosto ir karališkųjų vartų. Net ir žvakes soste uždega tik dvasininkai. Tačiau šiuolaikinėje Graikijos praktikoje pasauliečiams nedraudžiama liesti sosto.

Savo forma sostas yra kubo formos konstrukcija (stalas), pagamintas iš akmens arba medžio. Graikų (taip pat ir katalikų) bažnyčiose paplitę stačiakampiai sostai, pailgo stalo arba sarkofago formos, išdėstyti lygiagrečiai ikonostazei; viršutinė akmeninė sosto lenta remiasi į keturis stulpus-kolonus; sosto vidus lieka atviras akims. Rusijos praktikoje horizontalus paviršius sostas, kaip taisyklė, yra kvadrato formos, o sostas yra visiškai uždengtas Indija- pagal formą jį atitinkantis drabužis. Tradicinis sosto aukštis yra aršinas ir šeši coliai (98 cm). Viduryje, po viršutine sosto lenta, pastatyta kolona, ​​į kurią, šventindamas šventyklą, vyskupas įdeda dalelę kankinio ar šventojo relikvijų. Ši tradicija siekia senovės krikščionių paprotį švęsti liturgijas ant kankinių kapų. Taip pat Bažnyčia šiuo atveju vadovaujasi Šv. Jono Teologo Apreiškimu, kuris pamatė danguje altorių ir „Po sielų aukuru tų, kurie buvo nužudyti dėl Dievo žodžio ir dėl liudijimo, kurį jie turėjo“(Apr 6:9).

kalnų vieta. Vieta už sosto į rytus vadinama kalnas, tai yra aukščiausias. Šventasis Jonas Chrizostomas jį vadina "aukštasis sostas". Aukšta vieta – tai paaukštinimas, paprastai įrengtas keliais laipteliais virš altoriaus, ant kurio stovi vyskupo sėdynė (graikiškai [sakykla]). Iš tufo, akmens ar marmuro iškalta vyskupo kėdė su nugara ir alkūnėmis jau buvo įrengta katakombinėse bažnyčiose ir pirmosiose paslėptose krikščionių bažnyčiose. Tam tikrais dieviškosios tarnybos momentais vyskupas sėdi aukštoje vietoje. Senovės bažnyčioje toje pačioje vietoje buvo pastatytas naujai paskirtas vyskupas (dabar tik patriarchas). Iš čia ir kilęs žodis. "įstengimas į sostą", slavų kalba "įsodinimas į sostą" - "nusėdimas". Vyskupo sostas, pagal chartiją, turi būti aukštoje vietoje bet kurioje bažnyčioje, ne tik katedroje. Šio sosto buvimas liudija ryšį tarp šventyklos ir vyskupo: be pastarojo palaiminimo kunigas neturi teisės švęsti dieviškosios liturgijos šventykloje.

Aukštoje vietoje abiejose sakyklos pusėse įrengtos sėdimos vietos kunigams aptarnauti. Visa tai kartu vadinama sostas, jis skirtas apaštalams ir jų įpėdiniams, t.y. dvasininkija, ir yra išdėstyta pagal Dangaus karalystės atvaizdą, aprašytą Šv. Apokalipsės knygoje. Evangelistas Jonas: „Po to pažiūrėjau ir štai danguje atsidarė durys... ir štai danguje stovėjo sostas, ir soste sėdėjo... O aplink sostą buvo dvidešimt keturi sostai. ; ir sostuose mačiau sėdinčius dvidešimt keturis vyresniuosius, apsirengusius baltais drabužiais ir su auksinėmis karūnomis ant galvų.(Apr 4:1-4 – tai Senojo Testamento ir Naujojo Testamento Dievo tautos atstovai (12 Izraelio genčių ir 12 apaštalų „genčių“) Tai, kad jie sėdi sostuose ir nešioja auksines karūnas, rodo, kad jie turi galią, bet galia buvo suteikta iš To, kuris Sėdi Soste, t.y. iš Dievo, nes tada jie nusiima savo karūnas ir pastato jas prieš Dievo sostą, Apr 4:10). Vyskupas ir jam tarnaujantys asmenys vaizduoja šventuosius apaštalus ir jų įpėdinius.

Pusiau žvakidė. Pagal Rusijos bažnyčios tradiciją rytinėje sosto pusėje esančiame altoriuje įdedama septynių žvakidė - lempa su septyniomis lempomis, savo išvaizda primenanti žydų menorą. Graikų bažnyčioje menorų nėra. Septynių žvakidė nėra minima šventyklos pašventinimo apeigose ir nebuvo originalus aksesuaras krikščionių šventykla, bet pasirodė Rusijoje sinodalų epochoje. Septynių žvakidė primena Jeruzalės šventykloje stovėjusią lempą su septyniomis lempomis (žr. Iš 25, 31–37), yra panašumas į pranašo aprašytą Dangiškąją lempą. Zacharijas (Zak.4:2) ir Ap. Jonas (Apr.4:5), ir simbolizuoja Šventąją Dvasią (Iz.11:2-3; Apr.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*„Ir iš sosto išėjo žaibas, griaustinis ir balsai, ir priešais sostą degė septynios ugnies lempos, kurios yra septynios Dievo dvasios“.(Apr. 4:5); Jonas septynioms bažnyčioms Azijoje: malonė jums ir ramybė nuo to, kuris yra, kuris buvo ir kuris ateis, ir nuo septynių dvasių, esančių priešais jo sostą, ir nuo Jėzaus Kristaus ...(Apr. 1:4,5); „Ir parašyk Sardų bažnyčios angelui: Taip sako tas, kuris turi septynias Dievo dvasias ir septynias žvaigždes: aš žinau tavo darbus...(Apr 3:1). Čia yra mums neįprasta Dievo trejybės nuoroda. Žinoma, Jonas, gyvenęs daugiau nei du šimtmečius iki I ir II ekumeninių tarybų, žinoma, dar negalėjo vartoti IV amžiaus sąvokų ir terminų. Be to, Jono kalba ypatinga, perkeltinė, nevaržoma griežtos teologinės terminijos. Todėl Trejybės Dievo paminėjimas suformuluotas taip neįprastai.

Altorius. antra reikalingas priedas altoriaus yra altorius, esantis šiaurės rytinėje altoriaus dalyje, kairėje sosto pusėje. Altorius yra stalas, mažesnis už sostą, su tais pačiais drabužiais. Altorius skirtas parengiamajai liturgijos daliai – proskomidijai – švęsti. Ant jo ruošiamos dovanos (medžiaga) Eucharistijos sakramentui, tai yra, čia ruošiama duona ir vynas bekraujo aukos atlikimui. Šventosios dovanos taip pat dedamos ant altoriaus liturgijos pabaigoje, po pasauliečių bendrystės.

Senovės bažnyčioje krikščionys eidami į bažnyčią su savimi atsinešdavo duonos, vyno, aliejaus, vaško ir kt. - viskas, kas reikalinga Dievo tarnystės šventimui (skurdžiausi atsinešė vandens), iš kurio Eucharistijai buvo atrenkama geriausia duona ir vynas, o kitos dovanos buvo panaudotos bendrame vaiše (agapė) ir išdalintos stokojantiems. Visos šios aukos buvo vadinamos graikiškai prosphora, t.y. aukos. Visos aukos buvo dedamos ant specialaus stalo, kuris vėliau gavo pavadinimą altorius. Senovės šventykloje altorius buvo specialioje patalpoje prie įėjimo, vėliau – kairėje nuo altoriaus esančioje patalpoje, o viduramžiais buvo perkeltas į kairė pusė altoriaus erdvė. Ši lentelė buvo pavadinta "altorius", nes ant jo buvo sukrautos aukos, be to, jie aukodavo be kraujo. Altorius kartais vadinamas pasiūlymas, t.y. stalas, kuriame remiamasi tikinčiųjų aukojamomis dovanomis, skirtomis Dieviškosios liturgijos šventimui.

Prietaisas, šventyklos įranga, simboliai ir bažnyčios reikmenys.

Ikonostazė

Kas ir kodėl?

Kaip Senojo Testamento šventykla (pradžioje – tabernakulis) buvo padalinta į tris dalis: Švenčiausiąją, šventovę ir kiemą, taip ir stačiatikių krikščionių bažnyčia skirstoma į tris dalis: altorius, vidurinė šventyklos dalis ir vestibiulis.

Kaip tada reiškė šventųjų šventumas, taip ir dabar altorius reiškia Dangaus karalystę.

AT Senas testamentas niekas negalėjo įeiti į šventųjų šventą. Tik vyriausiasis kunigas galėjo įeiti kartą per metus, o vėliau tik su apvalančios aukos krauju. Juk Dangaus karalystė po nuopuolio buvo uždaryta žmogui. Vyriausiasis kunigas buvo Kristaus atvaizdas, ir šis jo veiksmas žmonėms reiškė, kad ateis laikas, kai Kristus, praliedamas savo kraują, kentėdamas ant kryžiaus, atvers visiems Dangaus karalystę. Štai kodėl, Kristui mirus ant kryžiaus, šventovės šydas, dengęs šventenybę, perplėšė į dvi dalis: nuo tos akimirkos Kristus atvėrė Dangaus karalystės vartus visiems, kurie ateina pas Jį su tikėjimu.

Mūsų stačiatikių bažnyčioje vidurinė bažnyčios dalis atitinka šventovę. Nė vienas iš žmonių neturėjo teisės įeiti į Senojo Testamento šventyklos šventovę, išskyrus kunigus. Visi tikintys krikščionys stovi mūsų bažnyčioje, nes dabar Dievo Karalystė niekam neuždaryta.

Senojo Testamento bažnyčios kiemas, kuriame buvo visi žmonės, atitinka stačiatikių bažnyčioje esantį narteksą, kuris dabar neturi didelės reikšmės. Anksčiau čia stovėjo katechumenai, kurie, ruošdamiesi tapti krikščionimis, dar nebuvo pagerbti Krikšto sakramentu. Tačiau dabar kartais rimtai nusidėjusieji ir atmetusieji nuo Bažnyčios laikinai siunčiami stoti į prieangį pataisyti.

Stačiatikių bažnyčios statomos daugiausia su altoriumi į rytus į šviesą, kur teka saulė: Viešpats Jėzus Kristus mums yra „Rytai“, nuo Jo mums švietė amžinoji Dieviškoji šviesa. Bažnyčios maldose Jėzų Kristų vadiname: „Teisumo saulė“, „iš Rytų aukštumos“ (ty „Rytai iš viršaus“); „Rytai yra Jo vardas“. Kai kurios šventyklos statomos su altoriumi į pietus, t.y. sutelkė dėmesį į Jeruzalę.

Kiekviena šventykla skirta Dievui, nešanti vardą vieno ar kito švento įvykio ar Dievo šventojo atminimui, pavyzdžiui, Trejybės bažnyčia, Atsimainymo, Žengimo į dangų, Apreiškimo, Pokrovskio, Michailo-Archangelsko, Nikolajevskio ir kt. Jei yra keli altoriai. įrengti šventykloje, tada kiekvienas jų pašventinamas ypatingam įvykiui ar šventajam atminti. Tada visi altoriai, išskyrus pagrindinį, vadinami praėjimais, arba praėjimais.

Dievo šventykla savo išvaizda skiriasi nuo kitų pastatų. Didžioji dalis šventyklos prie jos pagrindo yra išdėstyta kryžiaus pavidalu. Tai reiškia, kad šventykla skirta Viešpačiui, nukryžiuotajam už mus ant kryžiaus, ir kad kryžiumi Viešpats Jėzus Kristus išlaisvino mus iš velnio valdžios. Dažnai šventykla yra pailgo laivo pavidalu, o tai reiškia, kad Bažnyčia, kaip laivas, Nojaus arkos paveiksle, veda mus per gyvenimo jūrą į ramų uostą Dangaus karalystėje. Kartais šventykla yra išdėstyta apskritimo pavidalu, tai mums primena Kristaus bažnyčios amžinybę. Šventykla taip pat gali būti išdėstyta aštuonkampio pavidalu, kaip žvaigždė, o tai reiškia, kad Bažnyčia, kaip kelrodė žvaigždė, šviečia šiame pasaulyje.

Šventyklos pastatas paprastai baigiasi viršuje su kupolu, vaizduojančiu dangų. Kupolas viršuje baigiasi kupolu, ant kurio padėtas kryžius Jėzaus Kristaus bažnyčios galvos garbei. Dažnai ant šventyklos statomas ne vienas, o keli kupolai, tada: du kupolai reiškia dvi prigimtis (dieviškąją ir žmogiškąją) Jėzuje Kristuje; trys skyriai – trys Švenčiausiosios Trejybės asmenys; penkios Jėzaus Kristaus galvos ir keturi evangelistai, septynios galvos – septyni sakramentai ir septynios ekumeninės tarybos, devynios galvos – devyni angelų ordinai, trylika Jėzaus Kristaus galvų ir dvylika apaštalų, o kartais statoma ir daugiau galvų.

Pagrindinė šventyklos dalis yra altorius. Dvasininkai tarnauja altoriuje ir yra švenčiausia vieta visoje šventykloje – šventoji sostas kur atliekamas Šventosios Komunijos sakramentas. Altorius pastatytas ant paaukštintos platformos. Jis yra aukščiau nei kitos šventyklos dalys, kad kiekvienas galėtų išgirsti pamaldą ir pamatyti, kas vyksta altoriuje. Pats žodis „altorius“ reiškia paaukštintą altorių.

Sostas vadinamas specialiai pašventintas keturkampis stalas, esantis altoriaus viduryje ir papuoštas dviem drabužiais: apačioje baltos, lininės ir viršuje- iš brangesnių medžiagų, daugiausia iš brokato. Paslaptingai, nepastebimai, pats Viešpats yra soste kaip Bažnyčios karalius ir Viešpats. Paliesti sostą ir jį pabučiuoti gali tik dvasininkai.

Soste yra: antimensija, evangelija, kryžius, tabernakulis ir monstrancija.

Vadinama vyskupo pašventinta šilkine skara (skara), ant kurios yra Jėzaus Kristaus padėties kape atvaizdas, o kitoje pusėje visada pasiūta šventojo relikvijų dalelė, nes pirmaisiais m. Krikščionybė, liturgija visada buvo atliekama ant kankinių kapų. Be antimeno neįmanoma padaryti Dieviškoji liturgija(Žodis „antiminai“ yra graikiškas, reiškiantis „sosto vietoje“).

Saugumo sumetimais antimensionas suvyniotas į kitą šilko plokštelę, vadinamą ortonas. Tai mums primena skarelę, su kuria kape buvo supinta Išganytojo galva.

Ant pačios antimencijos slypi lūpa(kempinė) Šventųjų dovanų dalelėms rinkti.

Evangelija yra Dievo žodis, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymas.

Kirsti– tai Dievo kardas, kuriuo Viešpats nugalėjo velnią ir mirtį.

tabernakulis vadinama arka (dėžute), kurioje saugomos Šventosios dovanos ligonių bendrystės atveju. Paprastai tabernakulis daromas nedidelės bažnyčios pavidalu.

Piramidė vadinama maža arka (dėžute), kurioje kunigas neša Šventąsias dovanas ligonių bendravimui namuose.

Už sosto yra menora, t.y. žvakidė su septyniomis lempomis, o už jos altoriaus kryžius ir Dievo Motinos altorius. Taip vadinama vieta už sosto prie rytinės altoriaus sienos kalnas(aukštas) vieta; dažniausiai jis padaromas didingu.

Sosto kairėje, šiaurinėje altoriaus dalyje, yra dar vienas nedidelis staliukas, taip pat iš visų pusių papuoštas drabužiais. Ši lentelė vadinama altorius. Jame ruošiamos dovanos Komunijos sakramentui.

Ant altoriaus yra šventieji indai su visais priedais, būtent:

Šventoji dubuo, arba taurė, į kurią prieš liturgiją pilamas vynas ir vanduo, kuris vėliau liturgijos metu aukojamas į Kristaus kraują.

Patenas- mažas apvalus indas ant stovo. Ant jos dedama duona pašventinimui per Dieviškąją liturgiją, kad ji virstų Kristaus Kūnu. Diskos žymi ir ėdžias, ir Gelbėtojo kapą.

žvaigždute, sudarytas iš dviejų mažų metalinių lankų, per vidurį sujungtų varžtu, kad juos būtų galima sulenkti arba skersai atskirti. Jis dedamas ant disko, kad dangtelis neliestų dalelių, išimtų iš prosforos. Žvaigždutė žymi žvaigždę, kuri pasirodė gimus Gelbėtojui.

kopija- peilis, panašus į ietį, skirtas ėriukui ir dalelėms išimti iš prosforos. Ji žymi ietį, kuria kareivis pervėrė Kristaus Išganytojo ant kryžiaus šonkaulius.

melagis- šaukštas, naudojamas tikinčiųjų bendravimui.

Plat- indams valyti.

Maži dangteliai, kuriais dubenėlis ir diskos uždengiami atskirai, vadinami mecenatai. Didelis šydas, kuris kartu dengia ir dubenį, ir pateną, vadinamas oro, pažymėdamas oro erdvę, kurioje pasirodė žvaigždė, kuri vedė Magas prie Išganytojo ėdžios. Vis dėlto kartu ant viršelių pavaizduoti uždangalai, kuriais Jėzus Kristus buvo apvyniotas gimdamas, taip pat Jo laidotuvių paklodės (drobulė).

Visų šių šventų daiktų niekas negali liesti, išskyrus vyskupus, kunigus ir diakonus.

Vis dar ant altoriaus kaušas, kuriame pradžioje vynas patiekiamas su vandeniu, skirtas įpilti į šventą taurę; tada prieš Komuniją jame tiekiama šiluma (karštas vanduo), o po Komunijos išimamas gėrimas.

Altorius taip pat turi smilkytuvas, arba smilkalų, naudojamų smilkalams (smilkalams) deginti. Senojo Testamento bažnyčioje smilkalus įkūrė pats Dievas.

Smilkalų deginimas prieš šventąjį sostą ir ikonas išreiškia mūsų pagarbą ir pagarbą jiems. Smilkalai besimeldžiantiems išreiškia norą, kad jų malda būtų karšta, pagarbi ir lengvai pakiltų į dangų, kaip smilkinio dūmai, o Dievo malonė nustelbtų tikinčiuosius taip, kaip juos supa smilkinio dūmai. Tikintieji turi atsakyti į smilkalus lanku.

Altoriuje taip pat yra dikiriumas ir trikiriumas vyskupas naudojo žmonėms palaiminti ir ripidus.

Dikiriy vadinama žvakidė su dviem žvakėmis, reiškiančia dvi prigimtis Jėzuje Kristuje – Dieviškąją ir žmogiškąją.

Trikiriem vadinama žvakidė su trimis žvakėmis, reiškiančia mūsų tikėjimą Šventąja Trejybe.

Ripids, arba gerbėjų, vadinami metaliniais apskritimais, pritvirtintais prie rankenų su cherubų atvaizdu. Anksčiau jie buvo gaminami iš povo plunksnų ir buvo naudojami apsaugoti Šventąsias dovanas nuo vabzdžių. Dabar riebumo dvelksmas turi simbolinę reikšmę, vaizduoja buvimą dangiškų galių atliekant Komunijos sakramentą.

Dešinėje altoriaus pusėje įrengtas zakristija. Taip vadinasi patalpa, kurioje laikomi drabužiai, t.y. pamaldose naudojami šventieji rūbai, taip pat bažnytiniai indai ir knygos, pagal kurias vyksta pamaldos.

Altorius nuo vidurinės šventyklos dalies atskirtas specialia pertvara, ant kurios dedamos ikonos ir kuri vadinama ikonostazė.

Ikonostazėje yra trejos durys, arba treji vartai. Viduriniai vartai, didžiausi, dedami pačiame ikonostazės viduryje ir vadinami karališkosios durys nes pats Viešpats Jėzus Kristus, šlovės Karalius, per juos nepastebimai eina Šventose Dovanose. Niekam neleidžiama eiti pro Karališkąsias duris, išskyrus dvasininkus. Prie Karališkųjų durų, nuo altoriaus pusės, yra uždanga, kuri, priklausomai nuo pamaldų eigos, atsidaro arba užsidaro. Karališkąsias duris puošia piktogramos: Apreiškimas Švenčiausiajai Mergelei Marijai ir keturiems evangelistams: Matas, Markas, Lukas ir Jonas. Virš karališkųjų durų Ortodoksų tradicija reikia įdėti ikoną „Eucharistija“, kurioje pavaizduota Viešpaties Komunija per Paskutinę apaštalų vakarienę su šventomis dovanomis; vėliau šioje vietoje dažnai būdavo dedamas Paskutinės vakarienės atvaizdas – sąrašas iš Leonardo da Vinci paveikslo.

Karališkųjų durų dešinėje visada yra piktograma. Gelbėtojas, o kairėje - piktograma Dievo Motina.

Išganytojo piktogramos dešinėje yra pietinės durys, o Dievo Motinos ikonos kairėje - šiaurinės durys. Šiose šoninėse duryse pavaizduotos Arkangelai Mykolas ir Gabrielius, arba pirmieji diakonai Steponas ir Pilypas, arba vyriausiasis kunigas Aaronas ir pranašas Mozė. Šoninės durys dar vadinamos diakono vartais, nes pro jas dažniausiai praeina diakonai.

Toliau, už šoninių ikonostaso durelių, pastatytos ypač gerbiamų šventųjų ikonos. Pirmoji piktograma Gelbėtojo piktogramos dešinėje (neskaičiuojant pietinių durų) visada turėtų būti šventyklos piktograma, t.y. tos šventės ar to šventojo, kurio garbei šventykla pašventinta, atvaizdas.

Pačiame ikonostazės viršuje yra kirsti su nukryžiuotu mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atvaizdu.

Jeigu ikonostazės išdėstytos keliomis pakopomis, t.y. eilučių, tada paprastai piktogramos dedamos antroje pakopoje dvyliktos šventės, trečioje apaštalų ikonos, ketvirtoje - piktogramos pranašai, pačiame viršuje – visada dedamas kryžius.

Be ikonostazės, ant šventyklos sienų yra didelės piktogramos ikonų dėklai, t.y. specialiuose dideliuose rėmuose, taip pat yra ant lektoriai, t.y. ant specialių aukštų siaurų stalų pasvirusiu paviršiumi.

Paaukštinimas, ant kurio stovi altorius ir ikonostasas, gerokai išsikiša į priekį, į vidurinę šventyklos dalį. Šis aukštis prieš ikonostazę vadinamas sūrus.

Druskos vidurys, esantis priešais Karališkąsias duris, vadinamas sakykla, t.y. lipti. Sakykloje diakonas taria litanijas ir skaito Evangeliją. Sakykloje tikintiesiems taip pat teikiama Šventoji Komunija.

Išilgai druskos kraštų, prie šventyklos sienų, jie išsidėsto kliros deklamuojantiems ir dainininkams.

Netoli kliros baneriai, t.y. piktogramos ant audinio arba metalo, pritvirtintos prie ilgų stulpų, reklamjuosčių pavidalu. Jie dėvimi per religinės procesijos kaip bažnytiniai plakatai.

Šventykla taip pat turi išvakarėse ar išvakarėse, taip vadinasi žemas stalas, ant kurio pavaizduotas nukryžiavimo su artėjančia Švenčiausia Mergele Marija ir Jonu Teologu atvaizdas, įrengtas žvakių stovas, kur parapijiečiai padeda žvakeles išėjusių tarnų sieloms atgaivinti. Dievo. Atminimo pamaldos aptarnaujamos prieš išvakarėse, t.y. laidojimo paslaugos.

Prieš stovint piktogramoms ir lektoriams žvakidės, ant kurių tikintieji uždeda žvakutes apie tų, kuriuos mini, sveikatą.

Šventyklos viduryje, aukščiau ant lubų, kabantis sietynas, t.y. didelė žvakidė su daugybe žvakių. Šviestuvas uždegamas iškilmingomis šlovinimo akimirkomis.

Nesuprantamų žodžių paaiškinimus galite rasti puslapyje „Žodynėlis“.

Išorinėje šventyklos simbolikoje.

Filmas stačiatikybės ABC.

Nuo Jonijos kalno.

Pirmoji stačiatikių bažnyčia, anot evangelijos, buvo Siono kalnas.

Prieš nukryžiavimą Viešpats įsakė savo mokiniams ieškoti didelis viršutinis kambarys, išklotas, paruoštas(Mk. 14; 15) ir paruošti viską, ko reikia žydų Paschos šventei.Šiame viršutiniame kambaryje vyko Paskutinė Viešpaties Jėzaus Kristaus vakarienė su Jo mokiniais.

Čia Kristus nuplovė mokiniams kojas ir pats atliko pirmąją Eucharistiją – duonos ir vyno pavertimo Jo Kūnu ir Krauju Sakramentą. Tuo pat metu Viešpats įsakė apaštalams, jų asmenyje ir visiems krikščionims daryti tą patį ir taip pat Jo atminimui.

Siono kalnas - krikščioniškos šventyklos prototipas, kaip specialiai įrengta patalpa maldos susirinkimams, bendravimui su Dievu, sakramentų šventimui ir visam krikščioniškam kultui. AT Siono viršutinis kambarys Sekminių dieną apaštalai, susirinkę maldai, buvo apdovanoti pažadėtu Šventosios Dvasios nusileidimas.Šis didelis įvykis pažymėjo žemiškosios Kristaus bažnyčios organizavimo pradžią.

Pirmieji krikščionys ir toliau gerbė Senojo Testamento žydų šventyklą, kur eidavo melstis ir skelbti Evangeliją žydams, kurie dar netikėjo, tačiau Naujojo Testamento Eucharistijos sakramentas buvo atliekamas kitose patalpose, kurios tuo metu buvo paprastos. gyvenamieji pastatai. Juose maldai buvo skirta patalpa, labiausiai nutolusi nuo išorinio įėjimo ir gatvės triukšmo, vadinama graikų. "ikozomas", ir romėnai "ekusomas".

Pagal išvaizdą ikos buvo pailgos (kartais dviejų aukštų) kambariai, su kolonomis išilgai, kartais dalijančiomis ikosį tris dalis; ir vidurinė erdvė ikosa gali būti aukštesni ir platesni nei šoniniai.

Žydų vykdytas krikščionių persekiojimas visiškai nutraukė apaštalų ir jų mokinių ryšį su Senojo Testamento šventykla, kurią romėnai m. 70 m. po Kr ai.

Krikščionybė Romos imperijoje buvo persekiojama. Tai neleido atvirai statyti šventyklų pastatų. Tačiau dėl spartaus krikščionybės plitimo Graikijoje, Mažojoje Azijoje ir Italijoje tokie bandymai buvo padaryti. Iš esmės turtingų tikinčių romėnų namai ir specialūs pastatai jų valdose tarnavo maldos susirinkimams - bazilikos.

B azilas.

Bazilika - stačiakampis pailgas pastatas plokščiomis lubomis ir dvišlaičiu stogu.

Romos imperijoje plintant krikščionybei, turtingų Romos tikinčiųjų namai ir specialūs pastatai pasaulietiniams susirinkimams jų valdose – bazilikos – dažnai ėmė tarnauti kaip krikščionių maldos susirinkimų vieta. Didelė, niekuo neužimta, vidinė tokių pastatų erdvė, atskirta nuo visų kitų pastatų, palankė pirmųjų bažnyčių juose steigimui.

Išorėje ir viduje per visą pastato perimetrą eilėmis ėjo kolonos, stogo danga, taip pat atlieka architektūrinės puošybos funkciją. Priešais įėjimą priešingame pastato gale buvo apsidė,- nuo likusios patalpos kolonomis atskirta pusapvalė niša, kuri, matyt, tarnavo kaip altorius. Tačiau krikščionių persekiojimas privertė juos ieškoti kitų susitikimų ir pamaldų vietų.

Į atakų šukes.

katakombos - didžiuliai požemiai senovės Roma- pradėjo tarnauti kaip šventyklų pastatai pirmaisiais krikščionybės amžiais.

Jie buvo krikščionių prieglobstis nuo persekiojimo, garbinimo ir laidojimo vieta. Šimtus kambarių ir kelių aukštų koridorių labirintus tikintieji išraižė granuliuotame tufoje. Šių koridorių sienose vienas virš kito padaryti kapai, uždaryti akmens plokštės su užrašais ir simboliniais vaizdais.

Buvo trys pagrindinės katakombų kambarių kategorijos: kabinos, kriptos ir koplyčios.

Kabinos - riboto ploto patalpos, turinčios nišas sienose, naudojamos laidojimui. Jie atliko panašias funkcijas kaip ir šiuolaikinės koplyčios.

kriptos - buvo naudojami ne tik laidojimui, bet ir tarnavo viešoms pamaldoms tvarkyti. Šių patalpų plotas leido į jas ateiti daugiau krikščionių ir surengti maldos susirinkimus. Apgyvendinama iki 80 žmonių.

kriptos dažniausiai susidėdavo iš vieno kambario (kambario), jie neturėjo atskirų altorių, o moterys ir vyrai melsdavosi kartu.

Koplytėlės ​​- reikšmingiausios teritorijos šventyklos patalpos, kuriose viešųjų pamaldų metu telpa daugiausiai maldininkų.

Kaip ir visos katakombinės šventyklos, jos buvo naudojamos daugeliui laidojimų sienose ir altoriuje. Jose vienu metu galėjo melstis iki 150 žmonių. Koplyčios nuo kriptų skyrėsi ne tik didesniu dydžiu, bet ir vidine struktūra, nes turėjo keletą kambarių. Be to, koplyčiose buvo atskiri altoriai, buvo įrengtas specialus kambarys moterims. Būdingas požeminių šventyklų architektūrinis bruožas buvo arkos ir skliautinės lubos, kurios buvo plačiai naudojamos Bizantijos laikotarpio šventyklų statybai.

Tik katakombų šventykloms būdinga detalė yra vadinamieji šviesuliai. Jie buvo vidurinėje šventyklos dalyje iškalti šuliniai, išplaukę į žemės paviršių ir leidžiantys dienos šviesai prasiskverbti į patalpas.

Katakombų bažnyčiose mums išlikę įvairūs pirmųjų krikščionių užrašai, simboliniai atvaizdai, sienų tapyba, kurių pagrindiniai veikėjai – Įsikūnijęs Viešpats, Jo Švenčiausioji ir Švenčiausioji Motina, ankstyvosios krikščionybės eros kankiniai ir išpažinėjai.

Simboliniai vaizdai katakombose yra tokie:

inkaras - krikščioniškos vilties ženklas ar įvaizdis, suteikiantis sielai atramą pasaulinėje navigacijoje;

balandis -Šventosios Dvasios ir atgailos apvalytos krikščioniškos sielos nekaltumo simbolis;

feniksas - mitinis nemirštantis paukštis, tapęs katakombų paveiksluose prisikėlimo simboliu;

povas - nemirtingumo simbolis, nes pagal šiuolaikinius to laikmečio įsitikinimus jo kūnas nesuyra;

Gaidys - taip pat tapo prisikėlimo simboliu, nes jo šauksmas pabunda iš miego, daugelis krikščionių rašytojų lygina su mirtimi;

ėriena - simbolizuoja Jėzų Kristų, kuriam Evangelijos pasakojime prilyginamas šis Vardas;

Liūtas- jėgos, galios, galios simbolis;

alyvmedžio šakelė - taikos, atgimstančio gyvenimo simbolis;

lelija - grynumo simbolis;

žuvis - gilus simbolis, susijęs su graikiška žodžio „žuvis“ rašyba – „ICHTIS“, kuriame yra pradinės graikiškų žodžių Jėzus Kristus raidės, Dievo Sūnus, Gelbėtojas;

vynmedis ir duonos krepšelis - simbolizuoja Komunijos sakramentą.

Kaip pagonių poetas Orfėjas su lyra rankose, pasak legendos, savo lyra prisijaukino laukinius gyvūnus – taip Išganytojas savo mokymu patraukė prie savęs laukinius pagonis. Be simbolinių, katakombose yra veikėjų atvaizdai iš žinomų Gelbėtojo palyginimų: sėjėjas, dešimt mergelių ir Gerasis Ganytojas; biblinės istorijos: Nojus arkoje; Nojus su balandžiu, stato arką, kuri yra mažos dėžutės su užmetu dangčiu pavidalu; pranašas Jonas tam tikrais savo istorijos momentais; Pranašas Danielius tarp liūtų; pranašo Mozės priėmimas; vandens nutekėjimas iš akmens dykumoje; magų garbinimas; Lozoriaus ir kitų prisikėlimas.

O Kristaus atvaizdai katakombose buvo trijų tipų;

- Simbolinis: Gerasis Ganytojas, Avinėlis, Orfėjas.
- Senovinis: Gelbėtojas jaunas, liekno kūno sudėjimo, švelnių bruožų ir be barzdos, trumpais arba ilgais plaukais, apsiaustas, su lazda arba su ritiniu rankoje.
- Bizantijos: Išganytojo veidas įgauna griežtą ir išraiškingą charakterį, plaukai tikrai ilgi su skyrimu galvos viduryje, barzda, kartais padalinta į dvi dalis. Išganytojo galvą vainikuoja kirkšnies aureolė (auksinis puslankis su kryžiumi).

O Dievo Motinos atvaizdai buvo padaryti ant katakombinių bažnyčių sienų ir skliautų, taip pat ant stiklinių indų.

Šie vaizdai yra suskirstyti į du tipus:

- Senovinis: Dievo Motina vaizduojama sėdinti, uždengta galva, įprastais romėnų moters drabužiais; Jos veido išraiška švelni, bruožai taisyklingi, žvilgsnis kiek mąslus, susikaupęs, ant rankų – Kūdikis. Kartais Dievo Motina buvo vaizduojama su šydu ant galvos, su vėriniu ant kaklo ir gražia mantija.
- Bizantijos: Taisyklingi Dievo Motinos veido bruožai, didelės akys, tiesi nosis, gana didelis smakras ir ploni lūpų kontūrai kartu sukuria griežto didingo grožio įspūdį. Ant Dievo Motinos galvos yra įprastas viršelis su kryžiaus ir trijų žvaigždžių atvaizdu.

Pirmųjų trijų krikščionybės amžių antžeminių šventyklų pastatų nebuvo, nes smarkiausių persekiojimų metais, keičiant vienas kitą, jie buvo negailestingai sunaikinti. Šiuo atžvilgiu ypatingą reikšmę įgauna iki mūsų laikų išlikę katakombiniai šventyklų pastatai. Jų tyrimas rodo, kad požeminės krikščionių šventyklos architektūra tam tikra linkme nulėmė šventyklos statybos principų raidą iki mūsų laikų. Tai visų pirma taikoma tokiam esminiam principui kaip šventyklos padalijimas į tris dalis (nors yra šventyklų su dviejų dalių padalijimu). Jis padarė tokią išvadą. Stačiakampis, pailgas šventyklos pastatas rytinėje jos dalyje baigėsi avariniu apsidė(pusapvalė niša), atskirta nedidele grotele nuo likusios šventyklos erdvės. niša tarnavo kaip modernus altorius, a grotelės tolesnės plėtros procese buvo pakeistas ikonostazė. Nišos centre buvo dedamas kankinio kapas, tarnavo Sostas.

AT koplytėlės, kurio plotas buvo gana reikšmingas, už Sosto buvo skyrius, ar kitu būdu vyskupo vieta priešais grotas druskos, kuri yra paaukštinta platforma, siaura per visą vakarinės altoriaus dalies ilgį, po to vidurinė šventyklos dalis toliau – jo trečioji dalis katechumenams ir penitentams, atitinkanti apsimesti. Druskos centre pusapvalis sakykla iš kurių dažniausiai būdavo sakomi pamokslai.

Taigi, katakombų šventyklų architektūra yra išbaigta laivo tipas bažnyčia padalinta į tris dalis: altorius, vidurinė dalis ir apsimesti.

Vakarų (romėnų) ir rytų (bizantiškosios) imperijos dalių dominuojančių architektūrinių krypčių skirtumas bėgant metams tapo vis labiau pastebimas. Šventyklos architektūros pagrindas Vakarų bažnyčia liko bazilika, būdamas viduje Rytų bažnyčia in V – VIII a taip vadinamas Bizantijos stilius.

Bizantijos šventyklų architektūroje.

Krikščionių bažnyčios pripažinimas ir jos persekiojimų nutraukimas m IV amžiaus, o vėliau krikščionybės priėmimas Romos imperijoje kaip valstybinė religija pažymėjo naujos eros Bažnyčios ir bažnytinio meno istorijoje pradžią.

Romos imperijos padalijimas į vakarinę – romėnišką ir rytinę – bizantiškąją dalis pirmiausia lėmė grynai išorinį, o paskui dvasinį ir kanoninį Bažnyčios padalijimą į Vakarų, Romos katalikų ir Rytų, graikų katalikų. Žodžių „katalikas“ ir „katalikas“ reikšmės yra vienodos – universalios.

Šios skirtingos rašybos skirtos bažnyčioms atskirti: katalikų – romėnų, vakarų ir katalikų – graikų, rytų. Bažnytinis menas Vakarų bažnyčioje ėjo savo keliu. Čia bazilika išlieka labiausiai paplitusiu šventyklos architektūros pagrindu.

Ir Rytų bažnyčioje V-VIII šimtmečius Bizantijos stilius susiformavo statant šventyklas ir visame bažnytiniame mene bei pamaldose. Čia pamatai dvasinio ir išorinis gyvenimas Bažnyčia, nuo tada vadinama stačiatikių.

Stačiatikių bažnyčios šventyklos buvo statomos įvairiais būdais, tačiau kiekviena šventykla simboliškai atitiko bažnyčios doktriną. Visų tipų šventyklose altorius tikrai buvo atskirtas nuo likusios šventyklos dalies; šventyklos ir toliau buvo dviejų, o dažniau trijų dalių. Bizantijos šventyklų architektūroje vyravo stačiakampė šventykla su apvalia altoriaus apsidžių atbraila, nusitęsia į rytus, su figūriniu stogu, su skliautinėmis lubomis viduje, kurią rėmė arkų sistema su kolonomis, arba stulpais, su aukštu kupolinė erdvė, kuri primena vidinis vaizdasšventykla katakombose.

Tik kupolo viduryje, kur katakombose buvo natūralios šviesos šaltinis, imta vaizduoti į pasaulį atėjusią Tikrąją šviesą – Viešpatį Jėzų Kristų. Žinoma, Bizantijos bažnyčių panašumas su katakombomis yra tik pats bendriausias, nes stačiatikių bažnyčios žeminės bažnyčios išsiskiria neprilygstamu puošnumu ir didesne išorine bei vidine detale.

Kartais jie iškyla keli sferiniai kupolai su kryžiais. Stačiatikių bažnyčia tikrai vainikuojama kryžiumi ant kupolo arba ant visų kupolų, jei jų yra keli, kaip pergalės ženklas ir įrodymas, kad Bažnyčia, kaip ir visa kūrinija, išrinkta išganymui, įeina į Dievo karalystę dėka Atperkamasis Kristaus Išganytojo žygdarbis. Iki Rusijos krikšto Bizantijoje susiformavo bažnyčios su kryžminiu kupolu tipas, kuris į sintezę sujungė visų ankstesnių stačiatikių architektūros raidos krypčių pasiekimus.

Kartu su stačiatikybe Rusija gavo bažnyčių architektūros pavyzdžių iš Bizantijos. Tokios žinomos Rusijos bažnyčios kaip: Kijevo Sofijos katedra, Novgorodo Sofija, Vladimiro Ėmimo į dangų katedra buvo sąmoningai pastatytos panašiai kaip Sofijos katedra Konstantinopolyje.

Išsaugodamos bendruosius ir pagrindinius Bizantijos bažnyčių architektūros bruožus, Rusijos bažnyčios turi daug savitumo ir savitumo. AT Ortodoksų Rusija atsirado keletas skirtingų architektūros stilių. Tarp jų visų pirma išsiskiria arčiausiai bizantiškojo stiliaus. Tai klasikinio tipo balto akmens stačiakampė šventykla ar net iš esmės kvadratinė, bet su altoriaus dalimi su pusapvalėmis apsidėmis, su vienu ar keliais kupolais ant figūrinio stogo. Sferinė bizantiška kupolo dangos forma buvo pakeista šalmo formos.

Vidurinėje mažų šventyklų dalyje yra keturi stulpai, laikantys stogą ir simbolizuojantys keturis evangelistus, keturis pagrindinius taškus. Centrinėje katedros bažnyčios dalyje gali būti dvylika ir daugiau stulpų. Tuo pačiu metu tarp jų susikertantys stulpai sudaro Kryžiaus ženklus ir padeda padalyti šventyklą į simbolines dalis.

Šv Apaštalams princas Vladimiras ir jo įpėdinis kunigaikštis Jaroslavas Išmintingasis siekė organiškai įtraukti Rusiją į visuotinį krikščionybės kūną. Jų pastatytos šventyklos pasitarnavo šiam tikslui, iškeldamos tikinčiuosius prieš tobulą Sofijos Bažnyčios įvaizdį. Jau pirmosios Rusijos bažnyčios dvasiškai liudija ryšį tarp žemės ir dangaus Kristuje, apie Dievo-žmogiškąją Bažnyčios prigimtį.

Rusijos medinė architektūra.

AT XV-XVII šimtmečius Rusijoje egzistavo šventyklų statybos stilius, kuris gerokai skyrėsi nuo bizantiškojo.

Atsiranda pailgų stačiakampių, bet tikrai su pusapskritėmis apsidomis į rytus, vienaaukštės ir dviaukštės bažnyčios su žiemos ir vasaros bažnyčiomis, kartais balto akmens, dažniau mūrinės su dengtomis prieangiais ir dengtomis arkinėmis galerijomis - takais aplink visas sienas, su dvišlaičiai, keturšlaičiai ir figūriniai stogai, ant kurių jie puikuojasi vienu ar daugiau aukštai iškilusių kupolų arba lempučių pavidalo kupolų.

Šventyklos sienas puošia elegantiška apdaila, o langai su gražiais raižiniais iš akmens arba su plytelėmis išklotomis juostomis. Šalia šventyklos arba kartu su šventykla virš jos nartekso statoma aukšta šlaitų varpinė su kryžiumi viršuje.

Rusijos medinė architektūra įgavo ypatingą stilių. Medžio, kaip statybinės medžiagos, savybės nulėmė šio stiliaus ypatybes. Iš stačiakampių lentų ir sijų sunku sukurti lygias kupolo formas. Todėl medinėse šventyklose vietoj jos yra smaili palapinė. Be to, visa bažnyčia pradėjo atrodyti kaip palapinė. Taip pasauliui pasirodė medinės šventyklos didžiulio smailiojo medinio kūgio pavidalu. Kartais šventyklos stogas būdavo formuojamas medinių kupolų su kūgio formos į viršų kylančiais kryžiais pavidalu (pavyzdžiui, garsioji šventykla Kizhi bažnyčios šventoriuje).

Akmenuotomis bažnyčiomis.

Medinių šventyklų formos turėjo įtakos akmens (plytų) statybai.

Jie pradėjo statyti įmantrias akmenines klubines bažnyčias, primenančias didžiulius bokštus (stulpus).

Aukščiausiu akmeninės palapinės architektūros pasiekimu pelnytai laikoma Maskvos Pokrovskio katedra, geriau žinoma kaip Šv.Vazilijaus katedra, sudėtinga, įmantri, įvairiai dekoruota konstrukcija. XVI in.

Plano centre katedra yra kryžiaus formos. Kryžius susideda iš keturių pagrindinių bažnyčių, esančių maždaug viduryje, penktoje. Vidurinė bažnyčia kvadratinė, keturios šoninės aštuonkampės. Katedroje yra devynios kūgio formos stulpų formos šventyklos, kurios kartu sudaro vieną didžiulę spalvingą palapinę.

Palapinės rusiškoje architektūroje gyvavo neilgai: viduryje XVII in. bažnyčios valdžia uždraudė statyti palapines bažnyčias, nes jos smarkiai skyrėsi nuo tradicinių vieno kupolo ir penkių kupolų stačiakampių (laivų) bažnyčių.

Madinga architektūra XVI - XVII šimtmečius, kilęs iš tradicinės rusų medinės architektūros, yra unikali Rusijos architektūros kryptis, neturinti analogų kitų šalių ir tautų mene.

Senovės Rusijos šventyklos su kupolu.

Architektūrinis krikščionių šventyklos tipas, susiformavęs Bizantijoje ir krikščioniškųjų Rytų šalyse m. V - VIII šimtmečius tapo dominuojančia Bizantijos architektūroje su IX in. ir buvo priimta krikščionių stačiatikių konfesijos šalyse kaip pagrindinė šventyklos forma.

Senąją Rusijos architektūrą daugiausia reprezentuoja bažnyčių pastatai, tarp kurių dominuojančią vietą užima bažnyčios su kryžiumi. Rusijoje paplito ne visi šio tipo variantai, tačiau skirtingų laikotarpių pastatai ir skirtingi Senovės Rusijos miestai bei kunigaikštystės formuoja savo originalias kryžminės bažnyčios interpretacijas.

Kryžminės bažnyčios architektūriniame projekte nėra gerai matomo matomumo, būdingo bazilikoms. Tokia architektūra prisidėjo prie sąmonės transformacijos senovės rusų žmogus, pakeldamas jį į nuodugnų visatos apmąstymą.

XVII a Naujos stilistinės formos

Rusijos bažnyčios yra tokios įvairios savo išvaizda, dekoravimo ir puošybos detalėmis, kad galima be galo stebėtis rusų meistrų išradimais ir menu, turtais. meninėmis priemonėmis Rusijos bažnyčių architektūra, jos originalus pobūdis.

Visos šios šventyklos tradiciškai išlaiko trijų (arba dviejų dalių) simbolinį vidinį padalijimą, o vidinės erdvės išdėstyme ir išoriniame projekte vadovaujasi giliomis dvasinėmis stačiatikybės tiesomis.

Ypač plačiai paplitusios spalvingos glazūruotos plytelės. Kita kryptis aktyviau naudojo tiek Vakarų Europos, tiek Ukrainos, Baltarusijos bažnyčių architektūros elementus su iš esmės naujomis Rusijai kompozicinėmis konstrukcijomis ir stilistiniais baroko motyvais. Iki galo XVII in. Pamažu dominuoja antroji tendencija. Stroganovskaja architektūros mokykla piešia Ypatingas dėmesys ant fasadų ornamentinės apdailos, laisvai naudojant klasikinės tvarkos sistemos elementus. Nariškino baroko mokykla siekia griežtos simetrijos ir harmoningo daugiapakopės kompozicijos užbaigtumo.

Daugelio vėlyvųjų Maskvos architektų veikla XVII in.- Osipas Starcevas (Krutitsky Teremok Maskvoje, Nikolskio karinė katedra ir brolijos vienuolyno katedra Kijeve), Petras Potapovas (bažnyčia Pokrovkos Ėmimo į dangų garbei Maskvoje), Jakovas Bukhvostovas (Už ėmimo katedra Riazanėje), Dorofejus Myakiševas Katedra Astrachanėje), Vladimiras Belozerovas (bažnyčia Marfino kaime netoli Maskvos).

Petro Didžiojo reformos, kurios paveikė visas Rusijos gyvenimo sritis, lėmė ir tolimesnis vystymas bažnyčios architektūra. Architektūrinės minties formavimosi eiga m XVII amžiuje parengė Vakarų Europos asimiliaciją architektūrines formas. Iškilo užduotis rasti pusiausvyrą tarp bizantiškosios-ortodoksinės šventyklos sampratos ir naujų stilistinių formų. Jau Petro Didžiojo meistras I. P. Zarudny, statydamas Maskvoje bažnyčią arkangelo Gabrieliaus vardu („Menšikovo bokštas“), sujungė tradicinę rusų architektūrą. XVII amžiaus pakopinė ir centrinė konstrukcija su baroko stiliaus elementais. Simptomiška yra seno ir naujo sintezė Trejybės-Sergijaus Lavros ansamblyje.

Statydamas baroko stiliaus Smolno vienuolyną Sankt Peterburge, B. K. Rastrelli sąmoningai atsižvelgė į tradicinį ortodoksų vienuolyno ansamblio planavimą. Tačiau norint pasiekti organinę sintezę XVIII – XIX nepavyko šimtmečius. Nuo 30-ųjų XIX amžiuje pamažu atgijo susidomėjimas Bizantijos architektūra.

Tik į pabaigą XIX amžiuje ir m XX amžiaus, bandoma visu tyrumu atgaivinti viduramžių Rusijos bažnyčių architektūros principus.

Šventyklos architektūros tipai.

Stačiatikių bažnyčios šventyklos savo architektūriniais bruožais simboliškai išreiškia bažnytinės doktrinos kanoną.

Yra keletas gerai žinomų tipaišventyklos architektūra.

Šventyklos formos kirsti Jie pastatyti kaip ženklas, kad Kristaus kryžius yra Bažnyčios pamatas, kryžiumi žmonija išlaisvinama iš velnio valdžios, kryžiumi atveriamas įėjimas į protėvių prarastą rojų.

Šventyklos formos ratas(ratas, kuris neturi nei pradžios, nei pabaigos, simbolizuoja amžinybę) kalba apie Bažnyčios egzistavimo begalybę, jos nesunaikinamumą pasaulyje, pagal Kristaus žodį:

Šventyklos formos aštuoniakampė žvaigždė simbolizuoti Betliejaus žvaigždė, kurie atvedė išminčius į vietą, kur gimė Kristus. Taigi Dievo Bažnyčia liudija savo, kaip ateities amžiaus vedlio, vaidmenį.

šventyklos formos laivas. Laivo formos šventyklos yra seniausias šventyklų tipas, vaizdžiai išreiškiantis mintį, kad Bažnyčia, kaip laivas, gelbsti tikinčiuosius nuo pragaištingų pasaulietinės navigacijos bangų ir veda į Dievo karalystę.

Ten buvo mišrios rūšysšventyklos, jungiančios aukščiau nurodytas formas. Visas šias bažnyčios statybos formas Bažnyčia išsaugojo iki šių dienų.

Išoriniame šventyklų vaizde.

Žemiau pateikta stačiatikių bažnyčios pastato schema atspindi tik bendriausius šventyklos statybos principus, joje atsispindi tik pagrindinės architektūrinės detalės, būdingos daugeliui šventyklos pastatų, organiškai sujungtos į vientisą visumą.

Tačiau esant įvairiems šventyklų pastatams, patys pastatai iš karto atpažįstami ir gali būti klasifikuojami pagal architektūros stilius, kuriems jie priklauso.

Absida- altoriaus atbraila, tarsi pritvirtinta prie šventyklos, dažniausiai puslankiu, bet ir daugiakampio plano, joje yra altorius.
arkatūrinis diržas- sienų apdaila dekoratyvinių arkų eilės forma.
Būgnas- cilindrinis arba daugialypis viršutinė dalisšventykla, virš kurios pastatytas kupolas, baigiamas kryžiumi.
lengvas būgnas- būgnas, veidai arba cilindrinis paviršius kurią perkerta langų angos Galva – kupolas su būgnu ir kryžiumi, vainikuojantis šventyklos pastatą.
Zakomara- rusiškoje architektūroje – puslankiu arba šlifuota dalies užbaigimas išorinė siena pastatas; kaip taisyklė, pakartoja už jo esančio skliauto kontūrus.
kubas- pagrindinė šventyklos dalis.
plūgas- medinės plytelės, kuriomis buvo dengti kupolai, statinės ir kitos šventyklos viršūnės.
Lemputė- bažnyčios kupolas, savo forma primenantis svogūną.
Nave(pranc. nef, iš lot. navis – laivas), pailgas kambarys, interjero dalis bažnyčios pastatas, iš vienos arba abiejų išilginių pusių apribota kolonų arba stulpų eile (išilginė galerija su skliautinėmis lubomis, paremtomis kolonomis).
Veranda- atviras arba uždara veranda priešais įėjimą į šventyklą, pakelta žemės lygio atžvilgiu.
Pilastras(kastuvas) - konstrukcinis arba dekoratyvinis plokščias vertikalus išsikišimas ant sienos paviršiaus, turintis pagrindą ir kapitelį.
rūsys- apatinis pastato aukštas.
Bortelis- dekoratyvinė plytų juosta, dedama ant krašto kampu į fasado paviršių. Turi pjūklo formą.
Portikas- galerija ant kolonų ar stulpų, dažniausiai priešais įėjimą į pastatą.
praėjimas- prie pagrindinio bažnyčios pastato pritvirtinta nedidelė šventykla, turinti savo sostą altoriuje ir skirta bet kuriam šventajam ar šventei.
portalas- architektūriškai suprojektuotas įėjimas į pastatą.
Rustication- dekoratyvinis sienos tinkuoto paviršiaus apdorojimas, imituojant stambių akmenų mūrą.
Refektorius- šventyklos dalis, žemas priestatas vakarinėje bažnyčios pusėje, tarnavęs kaip pamokslų ir viešų susirinkimų vieta.
palapinė- aukšta keturių, šešių ar aštuonkampių piramidinė bokšto, šventyklos ar varpinės danga, plačiai paplitusi Rusijos šventyklų architektūroje iki XVII amžiaus.
Skristi- stačiakampė ertmė sienoje.
Gable- Pastato fasado, portiko, kolonados užbaigimas, aptvertas stogo šlaitais ir karnizu prie pagrindo.
Apple- kamuoliukas kupolo gale po kryžiumi.
Pakopa- horizontalaus pastato tūrio padalijimo aukščio mažinimas.

M nogodomes šventyklų.

Visų stačiatikių bažnyčių pastatai visada baigiami statyti kupolai, kurie simbolizuoja dvasinį dangų.

Savo ruožtu kupolai tikrai bus karūnuoti kryžiai, kaip atperkamosios Kristaus pergalės ženklas.

Stačiatikių kryžius, pastatytas virš šventyklos aštuonių smailių formos kartais jo papėdėje yra pusmėnulis, kuriam priskiriama daug simbolinių reikšmių, iš kurių viena yra krikščionių vilties išganymui per tikėjimą Kristaus ant kryžiaus nuopelnais inkaras. Aštuoni kryžiaus galai reiškia aštuonis pagrindinius žmonijos istorijos laikotarpius, kur aštuntasis yra ateities amžiaus gyvenimas.

Šventyklų galvų skaičius siejamas su pagrindinio šventyklos altoriaus pašventinimu, o taip pat dažnai ir su viename tome sujungtų altorių skaičiumi.

vienagalvė kupolas žymi Dievo vienybę, kūrinijos tobulumą.

Dviguba šventykla: du kupolai simbolizuoja dvi Dievo-žmogaus Jėzaus Kristaus prigimtis, dvi kūrimo sritis (angeliškąją ir žmogiškąją).

Trijų kupolų šventykla: trys kupolai simbolizuoja Švenčiausiąją Trejybę.

Keturių kupolų šventykla: keturi kupolai simbolizuoja Keturias Evangelijas, keturias pagrindines kryptis.

Penkių kupolų šventykla: penki kupolai, iš kurių vienas pakyla virš kitų, simbolizuoja Kristų kaip Bažnyčios Galvą ir keturis evangelistus.

Septynių galvų šventykla: septyni kupolai simbolizuoja septynis Bažnyčios sakramentus, septynis ekumeninius susirinkimus, septynias dorybes.

Devynių šventykla: devyni kupolai yra susiję su dangiškosios Bažnyčios, susidedančios iš devynių angelų ir devynių teisiųjų eilių, įvaizdžiu.

Trylikos galvų šventykla: trylika kupolų simbolizuoja Jėzų Kristų ir dvylika apaštalų.

dvidešimt penki skyriai gali būti apokaliptinės Švenčiausiosios Trejybės sosto ir dvidešimt keturių vyresniųjų vizijos ženklas (Apr. 11, 15-18) arba reikšti Švenčiausiojo Dievo Motinos pagyrimą (25 ikos ir kontakia seniausio akatisto prie Theotokos ), priklausomai nuo šventyklos pašventinimo.

trisdešimt trys skyriai- Išganytojo žemiškų metų skaičius.

Kupolų forma ir spalva.

Simbolinę reikšmę turi ir kupolo forma bei spalva. Pavyzdžiui, šalmo forma

simbolizuoja dvasinį karą, kurį Bažnyčia kariauja su blogio jėgomis nuo pat įkūrimo.

lemputės forma simbolizuoja žvakės liepsną, apie kurią liudija Evangelija.

Daugiau informacijos apie senovės Rusijos šventyklų kupolų (kupolų dangų) formas rasite.

neįprasta forma o ryškus kupolų koloritas, kaip, pavyzdžiui, Sankt Peterburgo Išganytojo Kraujo bažnyčioje, byloja apie Dangiškosios Jeruzalės grožį. Pagal kupolo spalvą taip pat galite nustatyti, kam skirta šventykla. Kadangi auksas simbolizuoja Dangaus šlovę, kupolai yra paauksuoti šventyklose, skirtose Kristaus ir dvyliktos šventės(dvylika didžiųjų bažnytinių metų švenčių, neįskaitant švenčių Šventė – Velykos).

Kupolai mėlyna su žvaigždėmis yra įrodymas, kad šventykla, virš kurios jie buvo pastatyti, yra skirta Dievo Motinai, nes žvaigždė primena Kristaus gimimą iš Mergelės Marijos.

šventyklos su žalias buvo pašvęsti kupolai Šventoji Trejybė, nes žalia yra Šventosios Dvasios spalva.

Šventyklos, skirtos šventieji karūnuotas kaip žalias, taip sidabras kupolai. Kadangi kiekviena šventykla yra skirta Dievui vieno ar kito švento įvykio ar Dievo šventojo atminimui, tada ji gauna atitinkamą pavadinimą, pvz.: Trejybė, Preobraženskis, Voznesenskis, Apreiškimas, Pokrovskis, Šv. Mikalojaus bažnyčia, Šv. Gerbiamas Sergijus Radonežas, Septynių ekumeninių tarybų Šventųjų Tėvų bažnyčia ir kt. Be to, miestas ir kai kurios kitos šventyklos turi geografinę „nuorodą“: Užtarimas, griovyje; Nikolajus Bolvanovkoje.

Prie varpinės, varpinės.

varpinė- bokštas su atvira pakopa (skambėjimo pakopa) varpams. Jis buvo pastatytas šalia šventyklos arba įtrauktas į jos sudėtį.

Viduramžių Rusijos architektūroje žinomos stulpinės ir palapinės formos varpinės, taip pat sieninės, stulpinės ir palatos tipo varpinės.

Stulpo formos ir klubų varpinės yra vienpakopės ir daugiapakopės, taip pat kvadratinės, aštuonkampės arba apvalios. Stulpo formos varpinės, be to, skirstomos į dideles ir mažas. Didelės varpinės yra 40-50 metrų aukščio ir stovi atskirai nuo šventyklos pastato.

Mažos stulpo formos varpinės dažniausiai yra šventyklos komplekso dalis. Dabar žinomi mažųjų varpinių variantai skiriasi savo vieta: arba virš vakarinio įėjimo į bažnyčią, arba virš galerijos šiaurės vakarų kampe.

Skirtingai nuo laisvai stovinčios stulpo formos varpinės, mažose paprastai buvo tik viena atvirų varpelių arkų pakopa, o apatinė pakopa buvo dekoruota architruotais langais.

Vakarų Europos kultūros įtakoje Rusijos vienuolynų, šventyklų ir miesto architektūros ansambliuose pradėjo atsirasti barokinės ir klasikinės daugiapakopės varpinės. Viena garsiausių varpinių XVIII amžiuje stovėjo didelė Trejybės-Sergijaus Lavros varpinė, kur ant masyvios pirmosios pakopos buvo pastatytos dar keturios skambėjimo pakopos.

Senovės bažnyčioje iki varpinių atsiradimo varpams buvo statomos sieninės su pro angomis arba varpinės-galerijos (kamerinės varpinės) formos varpinės.

Varpinė- tai ant šventyklos sienos pastatyta arba šalia jos įrengta konstrukcija su angomis varpeliams pakabinti. Varpelių tipai:

kaip siena- sienos formos su angomis;
stulpo formos- bokšto konstrukcijos su daugialypiu pagrindu su angomis varpams viršutinėje pakopoje;
palatos tipas- stačiakampis, su dengtu skliautiniu pasažu, su atramomis išilgai sienų perimetro.

Ir dar keletą žodžių norėčiau pasakyti apie pačių medžiagų, iš kurių buvo pastatytos Dievo šventyklos, simboliką – apie akmenį ir medį.

Akmuo– visų pirma paties Kristaus simbolis. Tai minėjo ir pranašai. Ketvirtoji karalystė, kurią karalius Nebukadnecaras matė sapne molio ir geležies paveikslo pavidalu, reprezentavo Romos karalystę. Akmuo, kuris nulūžo nuo kalno, atsitrenkė į šį stabą ir išsklaidė jį į dulkes, yra Kristaus atvaizdas, naujos karalystės virš karalysčių įkūrėjo, „kuri niekada nebus sunaikinta“, pagal pranašo Danieliaus (Danas) pranašystę. 2, 44).

Mediena- Edeno sodo Gyvybės medžio simbolis, kuriame gyvena doros sielos. Taigi net pats materialus šventyklos pamatas yra gilus krikščioniški simboliai. Todėl mūsų naujų technologijų ir medžiagų laikais būtinas atidus ir pagrįstas požiūris į stačiatikių bažnyčių statybos tradiciją.

Kur meldėsi pirmieji krikščionys? Kas yra aštuonkampis, transeptas ir nava? Kaip įrengta palapinės šventykla ir kodėl ši konkreti forma buvo tokia populiari Rusijoje? Kur yra aukščiausia šventyklos vieta ir apie ką pasakos freskos? Kokie daiktai yra ant altoriaus? Dalinamės ištrauka iš Michailo Bravermano knygos apie šventyklos istoriją ir struktūrą.

Pirmaisiais metais po Viešpaties Žengimo į dangų krikščionys vis dar lankydavosi Jeruzalės šventykloje, tačiau Komunijos sakramentas, Viešpaties įsteigtas Paskutinės vakarienės metu, buvo atliekamas namuose.

Pirminio krikščioniškojo garbinimo pagrindas yra ir Senojo Testamento liturginė tradicija, ir Paskutinė vakarienė. O krikščionių šventyklos formavimuisi įtakos turėjo ir Jeruzalės šventykla, ir Siono kambarys, kuriame Viešpats įsteigė Komunijos sakramentą. (Sionas yra vienos iš Jeruzalės kalvų pavadinimas.)

Prieš statant Jeruzalės šventyklą buvo pastatyta tabernakulis – palapinė, kurią, Dievo įsakymu, pastatė Mozė pakeliui iš vergijos žemės į Pažadėtąją žemę.

Tabernakulis buvo padalintas į tris dalis. Svarbiausias, atskirtas uždanga, buvo vadinamas Šventųjų Šventąja, nes ten buvo laikoma Sandoros skrynia – auksu išklota skrynia. Ant jo dangčio sumontuotos sparnuotų cherubų (Angelų pajėgų) skulptūros tarsi saugojo viduje esančias šventoves: auksinį indą su mana (ja Dievas maitino žmones dykumoje, tai buvo ir Eucharistijos prototipas), lazda. kunigo Aarono – Mozės brolio, taip pat lentelės – plokštelės su dešimčia Senojo Testamento įsakymų.

Ir dabar šventykla turi trijų dalių struktūrą: prieangį, tikrąją šventyklą ir altorių, simbolizuojantį dvasinį Dangų (žodis „altorius“ verčiamas kaip „išaukštintas altorius“). Altorius dažniausiai orientuotas į rytus, nes ten teka saulė, o Bažnyčia Viešpatį vadina „teisumo saule“. Pastatas, skirtas Dievui ir neturintis altoriaus, vadinamas koplyčia (nuo laikrodžio raštinės).

Per pirmuosius tris šimtmečius Bažnyčia patyrė didžiausią persekiojimą. Tuo metu pamaldos dažnai vykdavo slapta ir net po žeme, katakombose – požeminėse laidojimo galerijose, kriptose (slėptuvėse), kartais taip vadinama apatinė, esanti po pagrindine bažnyčia, erdvesnėse koplyčiose (iš lot. „turėti“).

Pasibaigus persekiojimų erai, prasideda spartus šventyklų statybos augimas. Imperatorius Konstantinas Didysis dovanoja Bažnyčiai visuomeninius pastatus – baziliką (karališkus namus). Bazilika yra pastatas stačiakampio formos su nelyginiu (1, 3, 5) navų skaičiumi (iš lot. „laivas“) – pailgi interjerai, apriboti kolonų eilėmis. Viena seniausių krikščionių bazilikų buvo pašventinta 339 metais Kristaus gimimo vietoje Betliejuje.

Kitos bažnyčios, pastatytos Šv. apaštalams prilyginto Konstantino vardu Šventojoje Žemėje ir susijusios su žemiškas gyvenimas Kristus Gelbėtojas, buvo rotondos (iš lotynų kalbos „apvalus“), pavyzdžiui, virš Šventojo kapo, arba oktaedrai – aštuonkampiai. „Octo“ reiškia „aštuonios“, bažnytinėje simbolikoje tai yra amžinybės skaičius, todėl dažnai šriftas, kuriuo jie krikštijami - jie gimsta amžinybei, yra aštuonkampis.

Palaipsniui šventykla įgyja vestibiulis(„ikibažnytinė“) ir transeptas- skersinė nava priešais kanceliariją. Dviejų kryžminiu būdu sujungtų bazilikų dėka atsirado kryžiaus (pagal) šventykla, kurią vėliau papildė kupolas, simbolizuojantis dvasinį tvirtumą.

Kryžminė šventykla su kupolu, susiformavusi V-VIII a. Bizantijoje, tapo viena iš labiausiai paplitusių. architektūros tipai krikščionių bažnyčios.

Masinės bažnyčių statybos Senovės Rusijoje prasidėjo iškart po jos krikšto 988 m. Vėlesnis XI amžius (Jaroslavo Išmintingojo valdymo laikais) buvo pažymėtas kūryba Sofijos katedros Kijeve, Novgorode ir Polocke. Sofija (iš graikų - "išmintis") - vienas iš Viešpaties Jėzaus Kristaus vardų. Sofija buvo pavadinta pagrindine šventykla Bizantijos imperija. Rusijos žemėje Sofijos bažnyčios buvo skirtos Dievo Motinai, iš kurios įsikūnijo Dievo Išmintis. Kijeve globojama (pagrindinė) šventė buvo Mergelės gimimas, o Polocke ir Novgorode - Jos Ėmimas į dangų. Kiekviena šventykla turi savo pašventinimą, pavyzdžiui: Trejybės katedrą, Kristaus Išganytojo katedrą. Šventykla gali turėti šventės pavadinimą arba vieną iš Theotokos ar šventųjų ikonų. Šventykloje gali būti keli altoriai ir atitinkamai kelios globos šventės.

Sofijos katedra Novgorodo mieste. XI amžius

Palaipsniui susiformavo ypatingas Rusijos šventyklų architektūros charakteris. Savo stiliumi išsiskiria Velikij Novgorodo, Pskovo, Vladimiro-Suzdalio kunigaikštystės ir Maskvos bažnyčios. Atsirado arkinė laiptuota šventyklos sienų apdaila ir specialus „svogūnų“ kupolas, sumontuotas ant būgno.

Jei bizantiškas kupolas simbolizuoja į žemę besileidžiantį dangų, tai rusiškas – žvakės degimą. Vėliau Rusijos kario šalmas įgijo tokią formą. Šventykla reprezentuoja dieviškąją tvarką – kosmosą. Tačiau pasaulis buvo sukurtas žmogui, todėl šventykla turi žmogiškų bruožų: kupolas yra galva, būgnas, ant kurio jis sumontuotas, yra kaklas, skliautai yra pečiai. Visa šventykla, baigiant svogūniniu kupolu su kryžiumi, reiškia pergalę dvasiniame kare – mūšyje su nuodėme.

Simboliką turi ir šventykloje įrengtų kupolų skaičius. Vienas reiškia tikėjimą į vieną (vieną) Dievą, du simbolizuoja dvi prigimtis, dieviškąją ir žmogiškąją, Jėzuje Kristuje, trys - paslaptį Šventoji Trejybė, penki – Kristus ir evangelistai, septyni – šventas skaičius, reiškiantis pilnatvę (septynias Šventosios Dvasios dovanas išvardija pranašas Izaijas, septyni pagrindiniai bažnyčios sakramentai jungia mus su Dievu, septyni ekumeniniai susirinkimai žino Bažnyčios istoriją), devyni - angelų gretų skaičius, trylika kupolų simbolizuoja Viešpatį ir dvylika apaštalų. Rusijoje nuo XVII amžiaus buvo statomos kelių kupolų bažnyčios, kuriose dvidešimt keturi kupolai reiškė Senojo ir Naujojo Testamento vienybę: dvylika Izraelio teisėjų (vadų) ir dvylika apaštalų, o trisdešimt trys - metai. žemiškojo Kristaus gyvenimo.

Šventyklos buvo mūrinės, balto akmens, taip pat medinės. Labiausiai paplitusi statybinė medžiaga Rusijoje buvo mediena. Tai paskatino naujo tipo šventyklų – palapinių – atsiradimą.

Sukurti medinį kupolą buvo techniškai sunku, todėl nuo XVI a. palapinės konstrukcija. Tada iš akmens ir plytų taip pat buvo statomos šlaitinės šventyklos. Žinomiausias pavyzdys – Maskvos Šv.Vazilijaus katedra.

Bizantijos paveldas, Rusijos šventumo prigimtis, Rusijos gamta – visa tai atsispindėjo formuojant originalų Rusijos šventyklų architektūros stilių.

Žengimo į dangų bažnyčia Kolomenskoje, 1532 m
Pirmoji akmeninė palapinės šventykla

Kitas bruožas buvo rusų kultūros atvirumas. Stebina tai, kad tipiškus rusiškus architektūros pavyzdžius – Ėmimo į dangų ir Arkangelo katedras Kremliuje – XV–XVI a. sukūrė italų architektai Aristotelis Fioravanti ir Alevizas Fryazinas. Tuo pat metu Sankt Peterburgo Kazanės katedrą europietiškos architektūros dvasia pastatė rusų architektas Andrejus Voronikhinas, baudžiauninko sūnus.

Mada architektūriniam stiliui: barokas, rokoko, klasicizmas, imperija – atsispindėjo šventyklų statyboje. XIX ir XX amžių sandūroje apeliacija į Bizantijos ir Senosios Rusijos pavyzdžius, derinant su Art Nouveau elementais, paskatino neo-rusiško ir rusų-bizantiško stiliaus atsiradimą.

XX amžiaus pradžioje, po Spalio revoliucijos, Bažnyčia Rusijoje atėjo į persekiojimo laikotarpį. Didelė dalis dvasinio ir kultūrinio Bažnyčios paveldo – visos žmonijos paveldo – buvo sunaikinta. Sovietų valdžios metais buvo susprogdintos, niokojamos bažnyčios, pasaulio architektūros šedevruose įkurtos daržovių parduotuvės ir gamyklos, vienuolynuose – koncentracijos stovyklos ir kalėjimai.

Po Rusijos krikšto 1000-ųjų metinių minėjimo, žlugus komunistiniam režimui, prasidėjo bažnytinio gyvenimo atgimimas.

Kas yra šventyklos viduje?

Solea iškelia altorių virš likusios šventyklos erdvės. Centrinė druskos dalis vadinama sakykla (elevacija), iš sakyklos pakeliama malda, skaitoma Evangelija, sakomas pamokslas.

Jei altorius yra pagrindinė šventyklos vieta, tai svarbiausia altoriaus vieta yra sostas. Jame atliekama liturgija, o skirtingais pamaldų momentais ji žymi Siono viršutinį kambarį, Golgotą - kalną, ant kurio buvo pastatytas kryžius, Kristaus kapą ir Alyvų kalną, iš kurio pakilo Viešpats.

Remiasi sostu antimensija. įvyniotas iliton(išvertus „įvynioklis“) antimensija išskleidžiama liturgijos metu ir sulankstoma jos pabaigoje. Iš viršaus altoriaus Evangelija remiasi antimensija.

Taip pat soste gali būti tabernakulis. Jame yra atsarginių šventų dovanų – pašventintos duonos ir vyno, su kuriais kunigas bendrauja tuos, kurie, pavyzdžiui, negali atvykti į šventyklą dėl ligos (kunigas neša šventąsias dovanas monstrancija). Ant sosto padėtas altoriaus kryžius, kurį kunigas laiko rankose palikti– paskutinis liturgijos maldos palaiminimas. Įrengtas soste arba už jo menora. Jonas Evangelistas Apreiškime rašė apie septynis lempos kurie yra priešais Dievo sostą. Už sosto yra altoriaus kryžius. Visi šie šventi objektai gali būti ir kūriniai dekoratyvinis menas. Tarpas tarp sosto ir rytinės altoriaus sienos vadinamas kalnuota vieta.

Šventykloje taip pat gali būti baneriai- bažnyčių vėliavos su piktogramomis.

Skrynia, kurioje saugomi šventojo palaikai – relikvijos, vadinama vėžys. Šventųjų relikvijos yra ypatingos pagarbos objektas, nes žmogaus kūnas gali būti Dievo šventykla, o šventykla yra šventa. Šventyklos viduje yra Kalvarijos- kryžius (kartais su artėjančiu Jonu Teologu ir Mergele) ir tetrapodas, stalas žvakėms, prieš kurį atneša maldą už mirusiuosius.

Žvakidės, lempos, lempos ne tik apšviečia šventyklos erdvę, bet ir simbolizuoja Dieviškosios meilės šviesą. Centrinė žvakidė vadinama sietynas, arba horos (iš graikų „ratas“).

Hierarchinio garbinimo metu jie naudojasi trikiriumas ir dikiriumas- žvakidės su trimis ir dviem žvakėmis. Trikiriy rodo Trejybės Dievo skaičių, o dikiriy - dvi prigimtis, dieviškąją ir žmogiškąją, Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Ant dikirijos, tarp žvakių, pavaizduotas kryžius - Kristaus Išganytojo aukos ženklas.

Įėję į šventyklą, kurios sienas puošia freskos, atsiduriame visų sakralinės istorijos įvykių centre, kaip byloja freskos ir mozaikos. Viršuje, kupole, pavaizduotas Viešpats arba Jo Švenčiausioji Motina. Keturios burės (vadinamieji sferiniai trikampiai, laikantys kupolą) papuošti evangelistų atvaizdais arba jų simboliais – ereliu, veršiu, liūtu, žmogumi. Erelis – teologijos aukštumas, veršelis – Kristaus Aukos simbolis, liūtas – karališkąjį Viešpaties, tapusio žmogumi, orumą. Sienų viršuje – evangelijos scenos, o apačioje – šventųjų atvaizdai, kurie, atrodo, stovi su mumis garbindami.

Iš Michailo Bravermano knygos .

Statant Dievo namus yra daug subtilybių, kurias žino ne kiekvienas architektas. Tačiau daugelis tikinčiųjų gali pasakyti, kuriai religijai priklauso šventykla, tiesiog pažvelgę ​​į ją.

Stačiatikių bažnyčios bruožai

Tradicija statyti stačiakampes bažnyčias skliautinėmis lubomis ir kupolais į Kijevo Rusiją atkeliavo iš Bizantijos. Norėdami suteikti prabangos, bažnyčių kupolai buvo padengti žaliais arba mėlynais dažais, o turtingose ​​vietose – auksu.

Šiandien stačiatikių bažnyčių architektūra taip pat kupina prabangos ir lygių linijų. Kupolų skaičius griežtai atitinka krikščionišką simboliką ir yra susijęs su šventuoju ar įvykiu, kuriam skirta bažnyčia.

Interjero puošybos grožis sužavės kiekvieną. Ji visada labai turtinga, putojanti daugybe žvakių ir auksavimu. O ikonos, padarytos asketišku stiliumi, įsegtos į paauksuotą rėmą. Altorių nuo tikinčiųjų skiria aukštas, gausiai dekoruotas, dažnai raižytas, ikonostasas.

Bažnyčios architektūros skirtumai

Ištįsusi, aukštėjanti gotikinė katedra – kas gali būti gražiau? Tik būrelis mažų mergaičių, apsirengusių baltai, iškilmingai žygiuoja prie pirmosios komunijos.

Be pailgų viršūnių, bažnyčias puošia Dievo Motiną vaizduojančios statulos ar ikonos. O vidinė aplinka stebina atviru altoriumi ir suolų buvimu parapijiečiams. Ypatingą jaudulį kelia gyvenimiški šventųjų atvaizdai. Katalikų bažnyčioje yra konfesinė, daug freskų ir spalvotų vitražų. Dažnai bažnyčioje yra sakykla, iš kurios kunigas pamokslauja.

Pagrindinė bet kokio puošmena katalikų bažnyčia yra nukryžiuotasis ir Mergelės Marijos statula.

Galbūt jau buvai bažnyčioje arba, kaip tikintieji vadina, šventykloje. Nepaisant to, kad šventyklos skiriasi dydžiu, architektūrine apdaila, medžiaga, iš kurios jos pastatytos, jos visos turi tą pačią vidinę struktūrą.

Kiekviena stačiatikių bažnyčios dalis turi aiškiai apibrėžtą praktinę paskirtį, tačiau kartu ji turi ir antrąją – simbolinę reikšmę, kuri turėtų būti aiški tikinčiajam.

Į šventyklą patenkame užkopę į prieangį – dengtą prieangį. Virš durų mus pasitinka ikona, vaizduojanti šventąjį arba įvykį, kuriam skirta ši šventykla. Įdomu, kad paprotys įrengti šventykloje trejas duris išliko nuo tų tolimų laikų, kai vyrai ir moterys negalėjo įeiti į šventyklą pro tas pačias duris.

Šventyklos vidus padalintas į tris dalis – prieangį, vidurinę dalį (arba pačią šventyklą) ir altorių. Kadangi altorius visada nukreiptas į rytus, prieškambaris yra vakarinė šventyklos dalis.

Senovėje į narteksą patalpindavo tuos, kurie dar nepriėmė krikščionių tikėjimo ir ateidavo stebėti pamaldų. Todėl dažniausiai būdavo šriftas – indas krikštui. Dabar prieangis yra prieangis, pro kurį pateksime į šventyklą.

Anksčiau šventyklą į tris dalis paprastai skirstydavo žemi mediniai strypai – vyrai ir moterys negalėjo kartu melstis. Dabar šventykla yra viena erdvus kambarys, pagrindinę vietą, kurioje užima ikonostasas.

Priešais ikonostasą yra solea – vienu laipteliu pakelta šventyklos dalis, kad tikintieji geriau matytų pamaldas. Vidurinė druskos dalis išeina į priekį ir vadinama sakykla – iš jos kunigas sako pamokslą, o diakonas skaito evangeliją. Ant druskos yra aptvertos vietos - kliros, kur pamaldų metu yra choras. Jie dedami dešinėje ir kairėje, nes kai kurias dainas turi atlikti du chorai.

Ant druskos yra įvairių lempų. Ant grindų dedamos žvakidės, lubose pakabinti sietynai. Prieš ikonas pakabintos lempos – mažos aliejinės lempos. Kai jose degė žvakės, jų liepsna, svyruojanti nuo menkiausių oro judesių, šventykloje sukūrė visko, kas atsitiko, Nerealumo atmosferą, kurią sustiprino šviesos ir šešėlių žaismas ant puikių ikonostazės detalių.

Tikinčiojo požiūriu, ugnis išreiškia ugningą meilę Dievui ir šventajam, prieš kurio ikoną pastatyta žvakė. Todėl prieš šventojo atvaizdą, į kurį tikintysis kreipėsi su prašymu, buvo dedamos žvakės.

Pamaldų metu kunigas naudoja kitą lempą, kurią nešiojasi rankose ir ja nustelbia tikinčiuosius. Jis susideda iš dviejų sukryžiuotų žvakių ir vadinamas dikirium. Kai tarnauja vyskupas ar patriarchas, naudojamas šviestuvas su trimis žvakėmis – trikirionas.

Svarbi garbinimo dalis yra cenzūravimas. Nuo seno pamaldose deginamos ypatingos aromatinės medžiagos. Šis paprotys išliko stačiatikių bažnyčioje.

Rūkančios anglys ir kvapnios dervos gabalėliai – smilkalai – dedami į smilkytuvą – nedidelį indą su angomis orui praeiti. Pamaldų metu kunigas siūbuoja smilkytuvą ir smilkalais fumiguoja tikinčiuosius, ikonas ir šventas dovanas. Kylantys smilkalų debesys simbolizuoja šventąją dvasią.

Ikonostasas yra siena, skirianti bažnyčią nuo altoriaus. Ikonostaze yra trys durys: dvi mažos ir vienos, centrinės, pagrindinės, vadinamos karališkaisiais vartais. Šis vardas reiškia, kad Karalius (t.y. Dievas) per pamaldas nepastebimai įžengia į šias duris. Todėl dažniausiai karališkosios durys būna uždarytos, pro jas gali praeiti tik dvasininkai.

Svarbiausia šventyklos dalis yra altorius. Ten gali patekti tik kunigai. Pagrindinė altoriaus dalis – stalas. tai įprastas stalas, uždengtas antimensionu – šilkine skarele, ant kurios išsiuvinėtas Jėzaus Kristaus padėties kape atvaizdas. Ant antimeno yra užrašas apie šventyklos pašventinimo datą. Patriarcho pašventinta antimensija siunčiama į šventyklą ir tik nuo to laiko joje galima atlikti dieviškus patarnavimus.

Antimensionas dengiamas rūbais – plonu, kuris vadinamas srachica, o viršutinis – indita, primenančiu brokatinę staltiesę, nusileidžiančiu iki pat grindų. Soste yra kryžius, evangelija gausiai dekoruotame įrišime ir tabernakulis – specialus indas pašventintoms prosforoms laikyti.

Sosto kairėje yra įrengtas kitas stalas, kuris vadinamas altoriumi. Jame saugomi šventieji indai – taurė ir diskosai bei ruošiamos šventos dovanos garbinimui.