Humanizmas ir religija. Humanistai apie Katalikų Bažnyčią, dvasininkiją, popiežiaus teismą

Sisteminimas ir ryšiai

" Kristus yra Dievas-žmogus, kurio asmenybėje dvi prigimtys buvo nesusiliejusios ir neatskiriamai susijungusios“.- ar yra du? gamta? ir ar tai ne religinė Išganytojo idėja, dogma, tarsi kažkieno sugalvota, o kur tada humanizmas? Išganytojo kaip individo pasirodyme arba religijoje apie jo atėjimą į pasaulį, čia prasideda religijų divergencija, kovojanti už monopolį su humanizmas Kur individualus. Santuoka teisinė institucija, kur individas, ir niekur nenurodo religijos, kur bažnyčios ordinai ir įstaigos. Gelbėtojas kalbėjo apie vidinis individas, o bažnyčia yra apie išorinį Kūną, kuris yra visiškai kitoks. „Tikinčiajam popiežius yra autoritetas, lemiantis požiūrį į tai sunki situacija" - institucija Ir santykiai iš Krotovo, religinė valdžia – į vidinis, o santykiai – į išorės Kūnai, reiškiantys Krotovo frazę "Tėtis yra autoritetas, kuris lemia požiūrį" absurdas jau savo esme. Religijos atsirado tam tikrame amžiuje aseksualus Kūnai ir seksualinis Kūnai pradėjo ryškėti XV–XVI a., kai lyčių santykiai ėmė lygiuotis ir iki tol moteris nebuvo laikoma viena iš asmuo net. „Kodėl Kristus liejo ašaras dėl mirusio Lozoriaus, jei žinojo, kad dabar jį prikels?-Gyvenimas ir mirtis yra viena, bet prisikėlimas lygus tau tai yra prasmė ir Gelbėtojas mirė, išlaisvinant Kūnas nuo įtampos. „Ar žmogaus iškėlimas į centrą yra svarbi netvarkos, tragedijos ir siaubo priežastis? šiuolaikinis gyvenimas?" - Taip, yra individualus kaip tik teisinė abstrakcija, ne žmogus kaip idėja, o priežastis veikiau ideologiškai, pašalinkite ideologiją stiprūs žmonės tarp pareigūnų, ir ji išnyks. Kaip valdininko autoritetas remiasi paprastu kliedesiu, kuris organizuojamas gudrybėmis? ideologija.

Jakovas Krotovas: Tačiau gyvi žmonės žiūri į tėčius. Jie galvoja: aš įsimylėjau ką nors kitą ir noriu su ja gyventi; bažnyčios teismas pateikia skyrybų bylą. Tikinčiajam popiežius yra autoritetas, kuris lemia požiūrį šioje sunkioje situacijoje ir lemia tai dramatiškai. Humanistas pasakys: žmogus vedė antrą kartą, vedė - na, toks jo gyvenimas; nebuvo Senas testamentas užmėtyti akmenimis už ne monogamiją. O krikščionis sakys: na, Dievo įstatymas yra Dievo įstatymas, ir jei norite, kentėkite.
Inna Karezina: Negaliu viešai diskutuoti apie santuoką ir skyrybas, nes laikausi pozicijos, kuri nėra visiškai patvirtinta Katalikų bažnyčios. Ir, kiek žinau, viešas svarstymas šiais klausimais Bažnyčioje apskritai yra draudžiamas.
Ivanas Lupandinas: Ne, kodėl žmogus neturi teisės reikšti savo nuomonės deginančiu klausimu? Be to, popiežius Pranciškus dabar permąsto tam tikrą griežtumą...
Inna Karezina: Na, šis klausimas dar neperžiūrėtas ir bijau, kad nebus peržiūrėtas. Ir tai reikia persvarstyti. Bet mes pakrypome šiek tiek ne ta kryptimi. Supriešiname dvasinę ir pasaulietinę galią.
Jakovas Krotovas: Pateikiame požiūrį į pasaulį, kaip sakoma Jo Šventenybės patriarchas, kai centre yra žmogus, viskas yra žmogaus labui, įskaitant ir išsiskyrusius, ir požiūris į pasaulį, kur viskas yra Dievo įstatymo įvykdymui. Šie du požiūriai prieštarauja vienas kitam.
Inna Karezina: Rezultatas yra baisus dalykas – dieviškojo ir žmogiškojo priešprieša, o Kristus yra Dievas-žmogus, kurio asmenybėje dvi prigimtys yra nesusiliejusios ir neatskiriamai susijungusios. Be to, Šventoji Biblija taip pat yra bendros Šventosios Dvasios ir žmogaus kūrybos vaisius. Tai yra, daugiausia svarbius punktus krikščioniškas tikėjimas matome, kad Dieviškasis ir žmogiškasis yra ne priešingi, o, priešingai, vieningi, ir tai yra mūsų išganymo garantija, kitaip tai būtų neįmanoma. Tačiau tam prieštaraujama. Be to, kartais net atrodo, kad kai kurie dvasininkai, atrodo, gėdijasi dėl žmogiškos Kristaus prigimties ir mieliau kalba apie Kristų kaip apie Visatos Karalių, dvasinį lyderį ir nemėgsta užsiminti, kad jis yra vyras. Prisimenu pokalbį, kai vienas tikintysis paklausė: „Kodėl Kristus liejo ašaras dėl mirusio Lozoriaus, jei žinojo, kad dabar jį prikels? O kunigas, nuleidęs akis, droviai ir pusiau šnabždėdamas atsakė: „Na, tai tik jo žmogaus prigimtis“. Pateikiama kažkas tokio, o tai, žinoma, neteisinga.
Jakovas Krotovas: Gerai, aš suformuluosiu klausimą šiek tiek kitaip. Žmogaus iškėlimas į centrą reikšminga šiuolaikinio gyvenimo sutrikimo, tragedijos ir siaubo priežastis?
Ivanas Lupandinas:Čia Rusijoje viskas šiek tiek vėluoja, palyginti su Vakarų Europa, o humanizmas pas mus atėjo vėliau. Jei XV amžiuje Nikolajus Kuzanskis kalbėjo apie mikrokosmosą, tai mūsų šalyje tai pirmą kartą išgirdo Grigorijaus Skvorodos darbe, tai yra, tai jau XVIII a. Ir Skovoroda yra, ko gero, pirmasis Rusijos humanizmo pavyzdys. Antrasis pavyzdys yra Radiščevas: „Aš apsidairiau aplink save ir mano siela buvo sužeista žmonių kančių“. Ir galiausiai Puškinas: „Aš pažadinau gerus jausmus savo lyra“ ir pan. Humanizmas į mūsų kultūrą atėjo vėliau. Ir nemanau, kad Radiščevo, Skovorodos ir Puškino humanizmas nekelia jokios grėsmės, prilygsta arijoniškajai erezijai.

Humanizmo samprata

1 apibrėžimas

Humanizmas – filosofinių ir etinių idėjų bei principų visuma, kurios centre – tezė apie esminę sąlygų visuomenėje kūrimo svarbą kiekvieno žmogaus gerovei, laisvei ir savęs tobulėjimui.

Humanizmas gali būti skirstomas į pasaulietinį ir religinį. Pasaulietinis humanizmas išreiškiamas įvairiomis interpretacijomis:

• Renesanso humanizmas
• Kantinis humanizmas
• Egzistencialistinis humanizmas
• Visuotinis humanizmas
• Transhumanizmas.

Nėra aiškios nuomonės apie religijos vaidmenį humanizme.

Viena vertus, pasak krikščioniškos pažiūros Visatoje ir žmogaus vietoje joje žmogus yra aukščiausia būtybė iš visų žemiškų būtybių, tačiau tikrovė neapsiriboja šiuo žemišku pasauliu. Taip pat yra „dangiškasis“ pasaulis, aukštesnis, o kadangi šis pasaulis yra aukščiau, tai jame gyvenančios būtybės yra „aukščiau“ už visus žmones; o tai reiškia, kad žmogus nėra aukščiausia būtybė su neribotais gebėjimais. Būtent šia idėja viduramžių bažnyčia spėliojo, žmogų aiškindama kaip sukurtą būtybę, pasmerktą tik išpirkti gimtąją nuodėmę ir siekti sielos išganymo. Žmogus laisvas rinktis gyvenimo kelias, bet galiausiai jis turi tik du: išganymo kelią arba nuodėmės kelią.

Taigi žmogus yra ribojamas savo nuodėmingumo ir netobulumo. Tokią žmogaus interpretaciją viduramžių epochoje lėmė to meto sociokultūrinis fonas – krikščionių bažnyčios dominavimas.

Tačiau galima sakyti, kad postulatas apie žmogaus menkumą yra ne kas kita, kaip spekuliacija viena iš krikščioniškų idėjų – jos hiperbolizacija.

2 apibrėžimas

Viduramžių proto-humanizmas buvo gailestingumas, humaniškas požiūris į „artimą“, siekiant įvykdyti vieną iš pagrindinių Biblijos įsakymų; gailestingumas buvo žmogaus pareiga Dievui. Parodydamas meilę artimui, krikščionis išreiškė meilę Dievui, įgyvendindamas įsakymą „Kaip darysi vienam iš mano brolių, taip daryk man“.

Krikščioniškas humanizmas

Krikščioniškoji doktrina, mūsų nuomone, ne tiek rodo žmogaus nuodėmingumą, bet ragina žmones, pirma, tobulėti, siekiant dvasingumo, ir, antra, vienybei bažnyčios prieglobstyje - susitaikymui, gerumui, meilė artimui, užuojauta. Taigi, vėliau, jau viduje XIX-XX a daugelis vietinių religinių mąstytojų, pavyzdžiui, Vladimiras Solovjovas, atkreipė dėmesį į tai, kad žmogus iš prigimties nėra blogis, o iš pradžių yra geras, kad jis turi sąžinę ir protą ir yra pašauktas daryti gerus darbus žemėje, ir tuo jis panašus į Dievą. Būtent ši idėja, mūsų nuomone, yra krikščioniškojo proto-humanizmo centras.

Jeigu krikščionišką meilę žmonijai interpretuotume kaip atjautą, tai ji yra svarbiausia visuomenės stabilumo, savitarpio pagalbos ir solidarumo sąlyga. Kristaus Karalystės aiškinimas kaip humanizmo, solidarumo ir teisingumo principais pagrįstos visuomenės būsena leidžia paversti ją socialiniu idealu, horizontu, kurio link turėtų judėti mūsų visuomenė.

Galima daryti prielaidą, kad XIX amžiaus rusų religinės filosofijos rėmuose (Fiodoro Dostojevskio, Levo Tolstojaus, Sergejaus Bulgakovo, Levo Šestovo, Nikolajaus Berdiajevo, Semjono Franko ir kitų darbuose) susiformavo savita ir originali krikščioniškojo humanizmo samprata. pasaulio civilizacijai.

1 pastaba

Galima teigti, kad religinis humanizmas taip pat susideda iš žmogaus esmės aiškinimo. Taigi teologiniu požiūriu žmogus susideda iš kūno ir sielos, todėl tiek pirmajam, tiek antrajam reikia skirti vienodą dėmesį, neleidžiant vienam užgožti kito. Visų pirma, reikia neleisti instinktams ir pasąmonės impulsams visiškai suvaldyti kasdieninio elgesio. Žmogus yra dvilypis. Viena vertus, jis yra individualistas, savanaudiškas gyvūnas, bet kokiomis priemonėmis siekiantis tik savo laimę. Krikščionybėje tai išreiškiama talpia metafora „velnias“. Kita vertus, žmogus nėra izoliuotas, jis yra tarp savų, turinčių tuos pačius poreikius, kaip ir jis pats, o kadangi jis nėra vienas ir visada kažkaip priklausomas nuo kitų, tai ir pats save pažeidžia, „ramina“. velnias tavyje“ vardan žmonių visuomenės normų laikymosi. Tai asmenyje, krikščionių kalba, „nuo Dievo“.

Formatas: DJVU. Dydis: 4,85 MB

Italų renesanso, kuriam atstovauja žymiausi jo atstovai, pirmiausia humanistai, taip pat liaudies mišios, požiūris į bažnyčią ir religiją yra vienas kontroversiškiausių klausimų. istorijos mokslas paskutiniais dešimtmečiais. Šiam klausimui yra skirta dešimtys plačių monografijų, šimtai straipsnių, ji nagrinėjama kongresuose ir konferencijose, o visa ši skirtingų, dažnai prieštaringų sprendimų srautas taip sujaukė situaciją, kad prireikė specialių tyrimų, kad būtų galima orientuotis net ir specialistus ir išsiaiškinti. bent jau pagrindinės šio klausimo sprendimo kryptys.

Šiuo rinkiniu siekiama sovietiniam skaitytojui pateikti medžiagos apie Renesanso humanistų požiūrį į religiją ir bažnyčią. Atrenkant juos siekėme įtraukti tik tuos šaltinius, kurie yra būdingi, reprezentatyvūs epochoje, o ne atsitiktiniai. Kaip kriterijų pirmiausia naudojome konkretaus kūrinio šlovę, platų jo paplitimą XV–XVI a. Italijoje, jo ranka rašytų egzempliorių skaičių, o vėliau ir publikacijas, dėl jo kilusius ginčus. .

Turinys:

M. A. Gukovskio pratarmė
Leonardo Bruni. Prieš veidmainius
Poggio Bracciolini. Prieš veidmainius
Poggio Bracciolini. Laiškas Leonardo Bruni
Lorenzo Valla. Apie vienuolijos įžadą
Lorenzo Valla. Samprotavimas dėl vadinamojo Konstantino dovanojimo akto klastojimo
Leonardo Terunda. Memorialas
Bartolomeo Platina. Tariamas sąmokslas prieš Paulių II
Gianas Gioviano Pontano. Charonas
Antonio Galateo. Atsiskyrėlis
Taikymas. Konstantino dovanų kuponas
Pastabos
Vardų rodyklė

Humanizmas. Savo teologiniuose darbuose, paliesdami humanizmo temą, šv. Justinas Popovičius ne kartą pažymi, kad naujasis Europos humanizmas, kilęs iš krikščioniškosios Europos, turėjo destruktyvios įtakos tiek religinei žmogaus sąmonei apskritai, tiek pačiai krikščionių religijai. Nagrinėdamas šią problemą, jis atkreipia dėmesį į tai, kad iš pradžių skepticizmas ir racionalizmas humanistinėse filosofinėse pažiūrose lėmė požiūrio į krikščionybę pasikeitimą ir ji buvo pradėta suvokti ne kaip apreikšta religija, o kaip „žmogiška“ religija, kaip tik tam tikra. moralės normų ir taisyklių rinkinys . Žodžiu, krikščionybė pradėta suvokti kaip moralizmas, neturintis dieviškos, antgamtinės esmės. Vėliau tai negalėjo likti be pasekmių ir Kristaus Evangeliją ėmė keisti įvairios žmogaus mokymai. Todėl Europoje atsirado visokių idėjų, teorijų, hipotezių, filosofinių judėjimų, tikėjimo Kristumi pakeitimas tikėjimu deizmu, materializmu, ateizmu. Justinas tai vertina kaip humanistinių idėjų dominavimo šiuolaikinėje Europos visuomenėje pasekmę.

Tačiau pati krikščionybė iš vidaus, kaip teisingai pažymi kun. Justinas Popovičius buvo paveiktas humanistinių idėjų, daugiausia antropocentrizmo, aiškiai išreikšto dogmatiniame mokyme. katalikų bažnyčia apie popiežiaus doktrinos neklystamumą ir protestantų mokymą, kad kiekvienas tikintysis pats savaime yra tikėjimo teisingumo kriterijus. Dėl to iškreiptas Kristaus, kaip Dievo-žmogaus, supratimas šiuose išpažinimuose lėmė tai, kad krikščionybė pradėjo egzistuoti tarsi izoliuota nuo Kristaus ir buvo pažeminta iki įprastos moralistinės pasaulėžiūros, yra praktiškai virsta humanizmu.

krikščionybė. Priešingai nei racionalizmas ir nereligingumas, plitęs apšvietimo epochoje, šv. Justinas daug dėmesio skiria religijos ir religinių žinių svarbai žmogaus gyvenime. Humanistinė filosofija ir mokslas įrakina žmogų į trimatės pasaulio dimensijos rėmus, erdvės ir laiko kategoriją, ir lieka nepajėgūs išspręsti nemirtingumo ir amžinybės klausimų, kurie yra viršpasaulinės kategorijos. Vienintelis dalykas, galintis suteikti žmogui vilties išspręsti gyvenimo prasmės ir tiesos klausimą, yra religija. Tik religija, sako gerbiamasis. Justinas Popovičius gali išvesti žmogų už jo materialios egzistencijos ir saviizoliacijos ribų, nes tik religinės žinios gali išplėsti žmogaus tikrovės ratą ir pažadinti jame begalybės jausmą. Šia prasme kun. Justinas Popovičius pateisina kiekvieną žemėje egzistuojančią religiją, tačiau ne kiekviena religija turi tiesos pilnatvę, o tai reiškia, kad ne kiekviena religija gali parodyti žmogui tikrąją gyvenimo prasmę ir tikslą. Vienintelė tikroji religija, kun. Justinas laiko krikščionybę. Patvirtindamas savo žodžius, jis atkreipia dėmesį į tai, kad būtent Kristus buvo pirmasis ir vienintelis, kuris iš tikrųjų išsprendė mirties problemą savo įsikūnijimu, kančia, mirtimi ir prisikėlimu iš numirusių. Tai yra, Kristus padarė tai, ko negalėjo ir negali padaryti jokia kita religija, jokia žmogaus filosofija, joks humanistinis mokslas. Taigi Viešpats suteikė žmogui nemirtingumą ir amžinas gyvenimas, o tai reiškia, kad jis grąžino prarastą tikrąją žemiškojo prasmę žmogaus gyvenimas. Tai yra pagrindinis krikščionybės tiesos įrodymas.

Taigi mokymo pavyzdyje matome šv. Justinas Popovičius apie krikščionybę ir jos polemiką su humanizmu yra reikšmingas skirtumas tarp šių dviejų pasaulėžiūrų, kurios paprastai yra priešingos viena kitai. Krikščionybė viską matuoja amžinosiomis vertybėmis, jai būdingas nemirtingumo, vienybės su Kūrėju troškimas malonės kupinoje dievybėje. Humanizmas vertina tik žemiškas gėrybes, atskiria žmogų nuo Dievo, neigia sielos nemirtingumą ir amžinąjį gyvenimą, pripažįsta mirtį kaip galutinę žmogaus tikrovę. Krikščionybė yra nuolatinis tobulumo siekis, nuolatinis žmogaus moralinis progresas. Humanistinis mokslas neigia viską, kas antgamtiška, ir apsiriboja tik materialaus pasaulio pažinimo rėmais, interesais ir siekiais. Krikščionybėje žmogus pašauktas išsivaduoti iš nuodėmės, atkurti pirmykštę sielos sveikatą, jos pirminį grožį ir šventumą, pasiekti sudievinimą. Humanizmas per pozityvistinį mokslą ir humanistinę filosofiją neigia ir pateisina nuodėmę, kuri veda į žmogaus moralinę degradaciją ir jo dvasinę mirtį. Krikščionybėje amžinasis Dievas-žmogus yra gyvenimo centras ir tiesos kriterijus. Humanizme gendantis žmogus yra visų dalykų matas, savo beprotybėje pasiekiantis savęs sudievinimą. Stačiatikių krikščionybė yra bendruomeninis gyvenimas, tiek gyvas, tiek miręs, todėl krikščionis visada yra bendrystėje abipusė meilė su visais Bažnyčios nariais per visų vienybę Kristuje kaip Dievo-Žmogaus Kūne. Šiuolaikinėje Europos visuomenėje krikščionybė, būdama Europoje vyraujančių humanistinių idėjų įtakoje, pamažu virto moralizmu ir išoriniu formalumu. Tai yra, savo mokymu apie krikščionybę ir humanizmo kritika šv. Justinas Popovičius mums parodo du žmogaus gyvenimo raidos būdus. Viena vertus, Dieviškai apreikštas krikščionių religija, suteikiantis supratimą apie šį žemiškąjį žmogaus gyvenimą ir vedantis jį į amžinąjį gyvenimą. Kita vertus, pragaištingas, egoistiškai uždaras, destruktyvus gyvenimas, kurį siūlo humanistinė pasaulėžiūra, veda į beviltišką beviltiškumą ir beprasmybę. Rev. Kelio pasirinkimo teisę Justinas palieka žmogui, tačiau perspėja, kad dilema žmogui labai aiški, jam reikia rinktis tarp žmogaus ir Dievo-žmogaus, tarp mirties ir nemirtingumo.