Vyatichi ir kitos slavų gentys, kurios buvo karingiausios. Khodota - Vyatichi princas ir herojus

Mūsų krašto „tamsieji amžiai“.

1-ojo mūsų eros tūkstantmečio pabaigoje slavų gentys pradeda aktyvią migraciją į šiaurę. Jie visiškai sugeria Djakovo kultūrą – dalis suomių genčių yra priverstos į šiaurę, o dauguma jų yra asimiliuotos. Pasak V.V. Sidorovo, asimiliacija mūsų regione buvo neskausminga, nes slavų elementas įsiskverbė į vietinę finougrų aplinką gerokai prieš pagrindinę slavų migracijos bangą. Jos pėdsakus galima atsekti Ienevskajos ir Resetių kultūrų sąveikoje, Fatianovo kultūros pėdsakuose (priskiriamos Tripolio slavų pasauliui), galimame atskiros kaširos kultūros formavimosi, kur vyko aktyvus kultūrinių mainų procesas. tarp slavų, baltų (etninė grupė, atsiradusi, jo nuomone, ne be įtakos Slavų pasaulis) ir finougrų dinakovitų gentys (V–II a. pr. Kr. laikotarpiu).

Tai buvo bene pirmoji slavų migracijos banga mūsų krašte. Visiškai suprantama, kad nesant jokių kelių, migracija vyko upėmis ir, svarbiausia, Oka. Nuo upės aukštupio iki mūsų Okos vidurupio regiono ir toliau į šiaurę ir šiaurės rytus. Šis gerai numintas kelias buvo išsaugotas vėlesniuose slavų migracijos etapuose. Galima daryti prielaidą, kad mūsų krašte I tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje ir I mūsų eros tūkstantmetyje egzistavo tam tikras polietnosas, atsiradęs susiliejus finougrų, baltų ir slavų gentims. Būtent šio polietnoso egzistavimas gali paaiškinti paslaptingą, vis dar moksliškai nepaaiškinamą Djakovo gyvenviečių išnykimą V–VII mūsų eros amžiuje.

Versija apie naujo polietnoso formavimąsi spaudžiant pirmajai slavų migracijos bangai yra labai įdomi ir gali paaiškinti dyakovitų, kurie tiesiog išnyko baltuose ir slavuose, „išnykimą“. Nors šiuo atveju nėra iki galo aišku, kas vyko mūsų krašte V–VIII a., kai nerandama jokių diakovitų pėdsakų, o kronikos ir archeologinių žinių duomenimis, Okos baseino slavų Vyatičių gentis. dar nepasirodė?

Kas atsitiko per šiuos 200–300 metų, kuriuos mokslininkai vadina „tamsiaisiais amžiais“? Atsakymų kol kas nėra, vadinasi, nauji archeologiniai radiniai mūsų krašte vis dar laukia savo tyrinėtojo, o tai, ko gero, leis pakelti paslapties šydą šiuo klausimu.

Šiais laikais neabejotina, kad dalinis slavų skverbimasis į Okos upės baseiną buvo pastebimas nuo IV amžiaus pabaigos (po hunų įsiveržimo) ir sustiprėjo nuo VI amžiaus vidurio (po invazijos). avarų).

Slavai buvo paskatinti migruoti ir keisti klimatą. Nuo IV amžiaus pabaigos Europoje įsivyravo gana aštrus atšalimas. Ypač šaltas buvo V amžius, kai buvo stebima žemiausia temperatūra per pastaruosius 2000 metų. Prasidėjo didžioji slavų migracija.

Slavų stiprybė slypi tame, kad jie nebuvo susieti su viena kraštovaizdžio zona ir vienodai sėkmingai vykdė ūkinę veiklą tankiuose Europos miškuose ir derlingose ​​plunksnų žolių stepėse. Slavų ekonomikos pagrindas buvo pjaunamasis žemės ūkis, kuris kartu su medžiokle, žvejyba ir miškininkyste tapo ekonomikos pagrindu. Tai leido slavams įsikurti bet kuriose laisvose ar retai apgyvendintose žemėse. O mūsų regionas, kaip jau parodėme Djakovo genčių „išnykimo“ pavyzdžiu, buvo kaip tik sąlyginai laisvas. Pirmieji slavų skautai įvertino šiuos privalumus.

Kada atsirado „Didieji žmonės“?

Tik VIII amžiuje Okoje pasirodė Romos-Borševskio archeologinės kultūros nešėjai Vyatičiai. Iš kur jie atvyko? yra klausimas, kuris vis dar atviras. „Praėjusių metų pasakos“ autorius Nestoras, paaiškindamas pavadinimą „Vyatichi“, pavadins juos tiesioginiais tam tikro Vyatkos palikuonimis („ir Vyatko su šeima atsisėdo prie Okos, nuo kurios jie vadino Vyatičius“). Kartu kalbėdamas apie šį legendinį genties princą jis praneša, kad kartu su broliu Radimu (iš kurio kilę Radimičiai) jie kilę iš „poliachų“, t.y. buvo atvykėliai iš šiuolaikinės Lenkijos teritorijos, tiksliau, kilę iš lenkų slavų genčių užimtų teritorijų.

Tikėtina, kad Vyatičiai vendai į Oką, į mūsų kraštą, atkeliavo pirklių išmuštu „gintariniu taku“. Jie vaikščiojo ilgą laiką, šimtą metų sustodami Dniepro srityje (VI-VIII a.), palikdami ten buvimo pėdsakus ir įtraukdami Volyncevo, o vėliau ir vietinių slavų Romny-Borševskio kultūros bruožus. Nestoras taip pat užsimena apie bendras ir viena kitai prasiskverbias rytų slavų genčių etnokultūrines šaknis, knygoje „Praėjusių metų istorija“ pažymėdamas: „Ir gyvieji pasaulyje yra laukymės, ir drevlynai, ir šiaurė, ir radimičiai, ir Vyatičiai ir kroatai“. Tačiau tuo pat metu Nestoras pabrėžia, kad Radičimičiai ir Vyatičiai atkeliavo iš vakarų, iš lenkų žemės (tai yra tuo metu iš vendų šalies), į pirmųjų Dniepro srities gyventojų žemę. - laukymės ir Drevlyans. („Aplink save gyvenanti plynė, kaip rkohom, kilusi iš slovėnų ir narkotinių laukų, o derevlyai yra iš slovėnų, o drevlyai kalbėjo; Radimichi Bo ir Vyatichi iš lenkų“).

Eidami toliau, jie įsisavino baltų genčių Vyatičių ir Moščinų kultūrą, kurią jie sutiko VII-VIII a. Okos aukštupyje, iš ten persikėlę iš kairiojo Dniepro kranto. Iš Moshchintsy jie paėmė pusapvalę formą, statydami įtvirtintų gyvenviečių pylimus ir laidojant pilkapius su žiedinėmis tvoromis. Tuo pat metu piliakalnyje kartu su velioniu Vyatičiai pradėjo laidoti arklius ir ginklus, kaip tai darė baltai. Vyatičiai perėmė paprotį puoštis kaklo papuošalais ir žiedais. Ir galiausiai 8-ojo amžiaus pabaigoje - IX amžiaus pradžioje Vyatichi atkeliavo į mūsų regioną. Mažai apgyvendintas ir beveik nepaliestas. Su puikiomis vietomis tipiškų Vyatichi gyvenviečių statybai – ant aukštų upių ir daubų krantų. Be kraujo praliejimo, vyatičiai asimiliavo vietinius gyventojus iš pirmųjų slavų, sumaišytų su suomiais-ugriais ir baltais. Neatsitiktinai pirmosios Vyatičių gyvenvietės mūsų regione buvo įsikūrusios buvusių Djakovo gyvenviečių vietoje - 2 gyvenvietėje ir 1, 4 ir 5 Koltovo gyvenvietėse, Lidskoje gyvenvietėje, taip pat kairiajame krante. Oka Smedovo II ir Smedovo III gyvenvietėse.

Vyatichi ekonomikos pagrindas buvo žemės ūkis ir medžioklė. Pirmieji naujakuriai gyvenimą pradėjo naujoje vietoje, pasistatę trobelę ar iškastą, o nuėmę pirmąjį derlių – rąstinį namą su paukščių narvu. Juodu šildė trobesius. Po to atsirado tvartas galvijams, tvartas, tvartas ir kūlimas. Pirmųjų naujakurių giminaičiai apsigyveno greta pirmojo valstiečių dvaro - „į plyšį“. Smulkūs žemės ūkio kaimai dažnai buvo laikini ir perkeliami į kitas vietas, nes maža iškirsta dirbama žemė buvo išeikvota. Vyatičiai mieliau medžiojo bebrą, kuris tada gausiai gyveno visose šiuolaikinės Kaširsko rajono teritorijos upėse ir upeliuose. Šermukšnio, voverės ir kiaunės kailiai buvo svarbus prekybos su kaimyninėmis suomių ir baltų gentimis straipsnis. Be ūkininkavimo ir medžioklės, Vyatičiai vertėsi bitininkyste ir žvejyba. Mūsų regiono gamtinės sąlygos suteikė Vyatičių žmonėms galimybę aktyviai ir sėkmingai vykdyti ekonomiką. Keramika, kalvystė ir kiti amatai buvo papildomi Pūkos slavų pragyvenimo šaltiniai.

Ankstyviausi Vyatichi buvimo mūsų regione pėdsakai siekia VIII pabaigą – IX amžiaus pradžią. Tai patvirtina Kaširsko rajone ir gretimose teritorijose rasti romų-borševskių kultūrai būdingi keramikos radiniai. Jis panašus į tą, kurį rado T.N. Nikolskaya ankstyvuosiuose sluoksniuose kasinėjant Serensko (Kalugos sritis) Vyatichi miestą.

Tokio tipo sumodeliuota grubi keramika rasta mūsų gyvenvietėje 1 Koltovo (Koltovo 2) ir 4 gyvenvietėje (Koltovo 8).

Ankstyvieji Kolteskos citadelės (1 piliakalnio) kultūrinio sluoksnio sluoksniai, 1 ir 5 Koltovo gyvenvietės taip pat leidžia kalbėti apie Vyatičių atsiradimą čia 700-ųjų pabaigoje – 800-ųjų pradžioje. n. e. Vyatichi gyveno VIII-X amžiuje srovės srityje Ledovo, Lidskoe kaime (Lidos kaime); ir taip pat netoli nuo šiuolaikinio Kaširsko rajono sienų kairiajame Okos krante Kordono kaime (Serpukhov rajonas); trakte Girtas kalnas prie dabartinės Maliušinos dachos; Lužnikų gyvenvietėje (visi - Stupinskio rajonas). Archeologai čia aptiko stiuko storasienę Romny tipo keramiką – grubus tinko vazonus, nelygiu paviršiumi, su nešvarumų grūdeliais, apvado krašte įpjovomis, padarytų nagu ar virve, apvyniota aplink pagaliuką. Reikėtų pažymėti, kad archeologiniai radiniai yra pagrindinis mūsų idėjų apie Vyatichi žmonių gyvenimo būdą ir raidą šaltinis. Nuo vienintelio Vyatičio paminėjimo senovės Nestoro kronikoje, nors joje tiksliai aprašyti mūsų protėvių papročiai ir gyvenimo būdas, jis jau turi Kijevo Rusios valdovų politinio šališkumo įspūdį.

Įdomu tai, kad Nestoras ir kiti metraštininkai, kurdami oficialią Kijevo Rusios istorijos versiją, perdėtai giria Kijevo protėvius – polianus, neminėdami. viešųjų subjektų tarp kitų rytų slavų, įskaitant vyatičius, menkinant Vyatičius ir kitas gentis. Ir veltui, jei lygintume Rusijos žemių raidą IX-XIII amžiais pagal gyvenviečių skaičių, paaiškėtų, kad daugiausia jų buvo Dniepro srityje (pirminė Kijevo Rusija) – 49% viso skaičiaus. žinomos senovės rusų gyvenvietės, o „antroje vietoje“ Vjatičių žemės prie Okos – 16,6% visų žinomų senovės rusų gyvenviečių skaičiaus (čia „gyvūnų gyvenimo būdas miške“!). Kaip pažymėjo priešrevoliucinis senovės Rusijos miestų tyrinėtojas ID Beliajevas: „... Šis nežinomas regionas, mūsų ankstesnių kronikų visiškai pamirštas, buvo aktyvus ir gyvas ne mažiau nei kiti Rusijos regionai, ... joje buvo daug miestų“.

Arabų ir persų pirkliai kalbėjo apie Vyatichi valstybės didybę. 9-10 amžiuje jie mini jiems gerai žinomus Okoje didelis miestas Wantite, t.y. Vyatkovas arba Vjatičius. Tuo pačiu metu arabams buvo žinomi tik trys slavų miestai: „Kuyaba“ - Kijevas; "Slavia" - Novgorodas; "Artania" - Vantit ant Okos. Mordovų kalboje žodis „Artania“ reiškia „šalis su vidurių užkietėjimu (užrakinta)“. Ir neatsitiktinai arabai minėjo, kad Vyatičiai nieko neįsileido ir užmušė ateivius. Neatsitiktinai jau vėliau, X-XII a. miškų tankmėje pasiklydusi Vyatičių žemė kitų regionų gyventojų buvo laikoma neprieinama ir pavojinga. Įprastas kelias iš Kijevo į senovės Rusijos miestus Rostovą ir Suzdalį ėjo žiediniu keliu per Smolenską ir Volgos aukštupį. Nedaug keliautojų išdrįso pereiti per pavojingus Vyatichi žmonių miškus. Prisiminkime bent pirmąjį epinio herojaus Iljos Muromeco žygdarbį, kuris keliavo tiesioginiu maršrutu iš Muromo į Kijevą per mūsų „laukines žemes“. Tuo metu tai buvo taip neįtikėtina, kad, pasak epinės legendos, Kijevo žmonės išjuokė Ilją Murometsą, kai šis pasakojo apie kelionę per „užrakintą šalį“. Ir nepatikėtų, nerodytų epinis herojusįrodymas – Lakštingala plėšikas. Galbūt vyatičiai, kaip ir miško žmonės, mokėjo gyventi medžiuose, slėpdamiesi šimtamečiuose ąžuoluose, gindamiesi ir puldami iš viršaus, švilpdami vieni kitiems signalus. Neatsitiktinai puikūs kariai Vyatičiai, laikę savo žemę „užrakintą“, dalyvavo legendinėje kunigaikščio Olego žygyje 907 metais į Cargradą (Konstantinopolį).

Žemdirbystė ir galvijų auginimas ir toliau buvo Vyatichi ekonomikos pagrindas IX-X a. Pasibaigus šiam laikotarpiui, žemdirbystė pradėjo keistis į ariamąją žemdirbystę. Tačiau šis perėjimas tarp Vyatičių, gyvenančių miško regione, įvyko lėčiau nei tarp kitų Rytų slavų genčių. Pagrindiniai darbo įrankiai buvo geležinis kirvis, kaplys ir didelis peilis – „vejapjovė“. (4 gyvenvietėje Koltove archeologai aptiko dalgio fragmentą ir geležinį peilį. Koltove 7, be įprastos senovės rusų linijinės ir banguotos keramikos gausos, archeologai rado geležinių peilių, rausvų lašišų pynių). Buvo naudojamos akėčios. Nuskinta pjautuvu. Populiariausios Vyatichi kultūros kultūros buvo soros ir ropės. Vyatichi augino galvijus, kiaules, arklius. Pašarai buvo skinami vandens pievose prie Okos. Pagal paukščių kaulų gausą galima spręsti apie paukštininkystės raidą.

Medžioklė buvo skirta kailiniams žvėrims. Be to, Vyatičiai valgė ištraukto bebro mėsą, o tai leido Nestorui metraščiuose įrašyti, kad Vyatičiai „valgė nešvarius“. Medus ir vaškas buvo gauti bitininkaujant iš miško bičių. Vyatichi aktyviai naudojo upes. Be žvejybos, jie mainų tikslais laivais keliavo Okos ir Volgos upėmis iki Kaspijos jūros, o uostais pateko į Kijevą ir Novgorodą. Kaširsko teritorijos rajone yra dar kelios Vyatichi gyvenvietės, datuojamos XI–XIII a. Okoje tai yra Tešilovas (Serpuchovo rajonas) ir Choroševka (Lopasnya?) (Jasnogorsko rajonas), prie Osetros upės - Ščučija (Sokolovka) (Venevskio rajonas), Bavykino ir Bebekhino (Zaraisky rajonas) ir kt.

Gyvenvietėse apsigyveno amatininkai. Archeologiniai kasinėjimai liudija kalvystės ir metalo liejimo raidą tarp Vyatičių. Buvo plėtojama papuošalų meistrystė, audimas (Koltovo archeologinėse vietose dažnai buvo aptikta skalūno ir molio suktukų), keramika, akmens karpymas.

Jei tuo metu rytų slavų keramikoje prasidėjo vienijimasis - jie pradėjo gaminti keramiką ant puodžiaus rato ir puošti ją visiems vienodu linijiniu ar banguotu raštu (ši keramika randama visose Kaširsko regione aptiktose archeologinėse vietose), tada buvo juvelyrikos skirtumų. Juvelyrinių dirbinių srityje Vyatičiai buvo tik šiek tiek prastesni už Kijevą ir gamino apyrankes, žiedus, laikinuosius kaulus, kryžius, amuletus ir kt.

Mūsų regionas yra senovės Rusijos prekybos centras.

Kaip prisimename, Vyatichi šalis buvo „užrakinta šalis“. Tačiau staiga senovės rusų metraštininkas praneša, kad nuo IX amžiaus vidurio (859 m.) mūsų protėviai pradėjo mokėti duoklę chazarų chaganatui: „Ir chazarai paėmė iš laukymių, iš šiauriečių ir iš Vyatičių. sidabrinė moneta ir voverė iš dūmų (namuose).“ Tuo pačiu metu D. S. Lichačiovas mano, kad šią vietą „Praėjusių metų pasakoje“ galima išversti kaip „pagal sidabrinę monetą ir prie voverės“, arba kaip „pagal žieminę (baltąją) voverę ir prie voverės“. Tada paaiškėja, kad mūsų protėviai atidavė labai nereikšmingą duoklę chazarams. Spręskite patys, jei vėliau pagal „Russkaja Pravda“ įstatymus už padarytą žaizdą buvo nustatyta „vira“ (bauda) - 30 voveraičių, o už mėlynę - 15 odų. Ar tokia duoklė chazarams, labiau kaip nedidelis mokestis, nekalba apie paklusnumo savanoriškumą? Prekyba pradėjusiems verstis Vyatichi žmonėms buvo labai patogu „draugauti“ su chazarais, kurių pirkliai tuo metu kontroliavo visą rytų prekybą, atnešusią daug pajamų. Ir už tai buvo galima garbingomis sąlygomis įstoti į kaganatą, gaunant daug lengvatų ir privilegijų mainais už mokestį – nedidelę duoklę. Galima sakyti, kad, atiduodami nedidelę duoklę chazarams, Vyatičiai išlaikė maksimalią autonomiją, tačiau kartu gavo didžiulius pranašumus prekiaujant su išsivysčiusiais arabų rytais.

Pagrindinė moneta šioje prekyboje buvo sidabriniai arabų dirhamai (plona sidabrinė moneta, kurios skersmuo 2-2,5 cm, iš abiejų pusių padengta užrašais – pamaldūs posakiai ir kurioje yra valdovo vardas, kaldinimo vieta ir metai pagal hidžrius kalendorius, vedantis nuo pranašo Mahometo skrydžio iš Mekos į Mediną metų). Tuo pat metu Rytų pirkliai prekiavo ne tik su Vyatičiais. Pagrindinis prekių srautas ėjo tranzitu per mūsų žemes „nuo varangų iki graikų“ – į Vakarų Europą ir Bizantiją (Bizantijos monetos buvo rastos sandėlyje prie Chitrovkos kaimo). Aišku, kad karingasis Vyatichi, be pajamų iš prekybos, gavo ir užmokestį už šį „Oka“ tranzitą. Be to, mokėjimas ginkluotiems sargybiniams už prekybinių karavanų, sudarytų iš plokščiadugnių valčių ir trobų, lydėjimą Didžiuoju Volgos keliu. Turtai mūsų regione pradėjo kurtis nuo IX amžiaus, suteikdami postūmį ne tik ekonomikos plėtrai, bet ir padėdami pagrindus socialiniam Vyatichi visuomenės sluoksniui. Taigi, kasinėdami 2 gyvenvietę Koltovo mieste, archeologai aptiko turtingą dvarą su senovės rusų keramikos keramika, atskirta, sutvirtinta žiediniu pylimu ir grioviu. Pirmąsias pilis ir jų dalis archeologai randa to laikotarpio kloduose. Tai ryškus patvirtinimas, kad būtent Kaširsko kraštas ir mūsų regionas tapo intensyvios tarptautinės prekybos centrais. Tai liudija daugybė mūsų krašte aptiktų IX-X a. Šiuolaikinės Maskvos ir Maskvos srities teritorijoje užregistruota tik 15 radinių. Iš jų 6 (beveik pusė!) Kaširsko rajone. (Pirmasis mūsų kraštotyrininkas AI Voronkovas paminėjo dar vieną Topkanove rastą arabų monetų lobį, tačiau šio lobio aprašymų ar kitų nuorodų nėra. Ar mūsų regione, o ne Voroneže, yra legendinis Vantit-Vyatičiaus prekybos miestas „Gal teisinga kai kurių istorikų versija, kad Vyatičių valstijos sostinė Kordno miestas (arabai šį miestą vadino Khordabu ir apibūdino, kaip Vyatichi komanda rinko duoklę iš gyventojų) buvo Vjatičių valstijos sostinė Kordno miestas. modernus Venevskio rajonas, besiribojantis su mūsų kraštu?Tada kelias į Vjatičių sostinę galėtų eiti palei mūsų kraštą, Sturgeon ir B. Smedvos upėmis!

Arabų keliautojas Gardizi XI amžiaus esė pažymėjo, kad rusai „neparduoda prekių, išskyrus nukaldintus dirhamus“. Mūsų regione nusėdo didelė rytietiškų monetų masė, kuri prisidėjo prie piniginės apyvartos plėtros. Neatsitiktinai jau po šimto metų, 964 m., Vyatičiai pradėjo didesnę duoklę chazarams mokėti sidabrine moneta (chink) ir ne iš namų (dūmų), o nuo plūgo (ral) - nuo artojas („Duodame ožką už plyšį iš ralio“). Tokia duoklė Vyatičiams taip pat nebuvo per sunki, nes arabų keliautojai pranešė, kad iš Vyatichi sidabro dirhamų gaminami monistiniai papuošalai moterims, kurių kartais siekia iki tūkstančio.

Ką Vyatichi pardavė už arabų sidabrą? Žinomas arabų geografas Ibn Khordadbehas „Valstybių kelių knygoje“ (apie 846 m.) pranešė apie brangius kailius. Pasakojime apie praėjusius metus pažymima, kad kailiai, medus ir tarnai (vergai belaisvėje) atkeliavo iš Rusijos. Už dirhamą Rusijoje buvo galima nusipirkti kiaunės odą, o voverę net už pusę dirhamo. Pasak Ibn-Khor-dadbeh, brangiausias vergas kainavo apie 300 dirhamų. Tuo metu arabai turėjo gerą ir nuolatinę kailių paklausą, kuri atėjo į madą arabų kalifatuose. Sabalai, kiaunės, voverės ir erminai iš Vyatičių regiono puošė kilmingų chazarų ir arabų pečius. Rytų pirkliai pirko ir mamuto kaulą, kuris mūsų krašte aptinkamas iki šiol, o tuo metu, reikia manyti, upių pakrantėse buvo gausu „mamutų kapinėse“.

Vyatichi pirko papuošalus iš arabų prekeivių: „Patys nuostabiausi papuošalai (laikomi) jie (Rusija) turi žalius karoliukus iš keramikos, kuri vyksta laivuose“, – prisiminė Ibn-Fadlanas, „jie perka tokius karoliukus už dirhamą ir suveria juos kaip karolius. už savo žmonas“.

Išvystyta ir vidinė prekybos birža mūsų regione. Atsiranda pirmosios kapinės – vietinės prekybos ir prekių biržos vietos, maži turgeliai. Tai buvo chazarų „jungo“ laikotarpis, dėl kurio Vyatičių žemė praturtėjo ir sustiprėjo bei tapo skaniu kąsneliu Kijevo Rusijai, valdant kunigaikščiui Olegui, kuris užkariavo visas Rytų slavų gentis. , išskyrus Vyatichi.

Vyatičiai buvo pagonys ir išlaikė senovės tikėjimą ilgiau nei kitos gentys. Jei Kijevo Rusioje pagrindinis dievas buvo Perunas – audringo dangaus dievas, tai tarp Vyatičių – Stribogas („Senasis Dievas“), sukūręs visatą, Žemę, visus dievus, žmones, augalus ir gyvūnų pasaulis. Būtent jis davė žmonėms kalvio žnyples, išmokė lydyti varį ir geležį, taip pat nustatė pirmuosius įstatymus. Be to, jie garbino Jarilą – Saulės dievą, kuris keliauja per dangų nuostabia karieta, kurią pakinko keturi balti auksiniai žirgai auksiniais sparnais. Kiekvienais metais birželio 23 d. buvo švenčiama Kupalos šventė - žemiškų vaisių dievas, kai saulė duoda didžiausia stiprybė augalai ir rinkti vaistiniai augalai.

Vyatičiai tikėjo, kad Kupalos naktį medžiai juda iš vienos vietos į kitą ir kalbasi tarpusavyje šakų triukšmu, o kas turi su savimi papartį, gali suprasti kiekvieno kūrinio kalbą. Kasmet pavasarį pasaulyje pasirodantis meilės dievas Lelis buvo ypač gerbiamas tarp jaunų žmonių, kad savo rakteliais-gėlėmis atrakintų žemės gelmes smarkiam žolių, krūmų ir medžių augimui, pergalei. visa nugalinti Meilės galia. Deivę Ladą, santuokos ir šeimos globėją, dainavo Vyatichi žmonės.

Be to, Vyatichi garbino gamtos jėgas. Taigi, jie tikėjo goblinu – miško savininku, laukiniu padaru, kuris buvo aukštesnis už bet kokį aukštą medį. Goblinas miške bandė numušti žmogų nuo kelio, nuvesti į neįžengiamą pelkę, lūšnynus ir ten sunaikinti. Upės, ežero dugne, verpetuose gyveno vandens žmogus – nuogas, gauruotas senolis, vandenų ir pelkių, visų jų turtų savininkas. Jis buvo undinių valdovas. Undinės yra nuskendusių merginų, piktų būtybių sielos. Mėnulio apšviestą naktį išlipę iš vandens, kuriame gyvena, jie bando dainavimu ir kerais įvilioti žmogų į vandenį ir pakutenti jį mirtinai. Brownie – pagrindinis namo savininkas – sulaukė didžiulės pagarbos. Tai mažas senukas, panašus į namo šeimininką, visas apaugęs plaukais, amžinas bėdų kėlėjas, dažnai niūrus, bet širdyje malonus ir rūpestingas. Vyatičių nuomone, Kalėdų Senelis buvo neišvaizdus, ​​kenksmingas senolis, kuris purtė žilę barzdą ir sukeldavo karčius šalčius. Vaikai bijojo Kalėdų Senelio. Tačiau XIX amžiuje jis virto malonia būtybe, kuri kartu su Snieguolė atneša į Naujieji metai pateikti. Toks buvo Vyatičių gyvenimas, papročiai ir religija, kuria jie mažai skyrėsi nuo kitų rytų slavų genčių.

882 metais kunigaikštis Olegas sukūrė vieningą Senosios Rusijos valstybę. Laisvę mylinti ir karinga Vyatičių gentis ilgą laiką ir atkakliai gynė nepriklausomybę nuo Kijevo. Jiems vadovavo liaudies susirinkimo išrinkti kunigaikščiai, gyvenę Vyatičių genties sostinėje – Dedoslavlio (dabar Dedilovo) mieste. Tvirtovė buvo tvirtovės miestai Mcensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok ir kiti, kuriuose gyveno nuo 1 iki 3 tūkstančių gyventojų. Vjatičių kunigaikščių vadovaujama buvo didelė kariuomenė, kurios priešakyje stovėjo pripažinti stipruoliai ir narsūs vyrai, kurie drąsiai apnuogino savo krūtinę strėlėmis. Visi jų drabužiai buvo lininės kelnės, tvirtai surištos diržais ir sukišti į batus, o ginklai – platūs kirviai-kirviai, tokie sunkūs, kad kovojo abiem rankomis. Bet kokie baisūs buvo mūšio kirvių smūgiai: jie kirto net stiprius šarvus ir suskaldė šalmus, kaip moliniai puodai. Ieties kariai su dideliais skydais sudarė antrąją kovotojų eilę, o už jų susigrūdę lankininkai ir ieties metikliai - jaunieji kariai.

907 m. metraštininkas mini Vyatičius kaip Kijevo kunigaikščio Olego kampanijos prieš Bizantijos sostinę Cargradą dalyvius.
964 metais Kijevo kunigaikštis Svjatoslavas įsiveržė į rytinės slavų tautos sienas. Jis turėjo gerai ginkluotą ir drausmingą būrį, bet nenorėjo brolžudiško karo. Jis vedė derybas su Vyatichi vyresniaisiais. Šio įvykio kronikoje trumpai rašoma: „Svjatoslavas nuėjo prie Okos upės ir Volgos, susitiko su Vyatičiais ir pasakė jiems: „Kam tu duodi duoklę?

Tačiau Viatičiai netrukus atsiskyrė nuo Kijevo. Kijevo kunigaikštis Vladimiras Svjatoslavičius taip pat du kartus kovojo su Vyatičiais. Kronikoje rašoma, kad 981 metais jis juos nugalėjo ir padėjo duoklę – nuo ​​kiekvieno plūgo, kaip paėmė tėvas. Tačiau 982 m., kaip praneša kronika, Vyatičiai kilo kare, o Vladimiras nuvyko pas juos ir laimėjo antrą kartą. 988 m. pakrikštijęs Rusiją, Vladimiras išsiuntė Kijevo urvų vienuolyno vienuolį į Vyatičių žemę, kad supažindintų miško žmones su stačiatikybe. Niūrūs barzdoti vyrai aviais batais ir iki antakių skaromis apsisupusios moterys pagarbiai klausėsi atvykusio misionieriaus, bet paskui vienbalsiai išreiškė suglumimą: kodėl, kodėl reikia pakeisti savo senelių ir tėvų religiją į tikėjimą Kristumi? tas tamsus begalinių Vjatičių girių kampelis fanatiškų pagonių rankose.

Pastebėtina, kad epuose apie Ilją Murometą jo persikėlimas iš Muromo į Kijevą keliu „tiesiai“ per Vjatkos teritoriją laikomas vienu iš jo herojiškų darbų. Paprastai jie mieliau apvažiuodavo jį žiedine sankryža. Su pasididžiavimu, kaip apie ypatingą žygdarbį, Vladimiras Monomachas taip pat kalba apie savo žygius šioje žemėje savo „Instrukcijoje“, datuojamame XI amžiaus pabaigoje. Pažymėtina, kad jis nemini nei jo įvykdyto Vyatichi užkariavimo, nei duoklės įvedimo. Matyt, tais laikais juos valdė nepriklausomi lyderiai arba seniūnai. Mokyme Monomachas sutriuškina Khodotą ir jo sūnų iš jų.
Iki paskutinio XI amžiaus ketvirčio. kronikos neįvardija nė vieno miesto Vjatičių žemėje. Matyt, kronikininkams ji iš esmės buvo nežinoma.

1082–1086 m. išdidus ir nepaklusnus Vjatičius vėl sukyla prieš Kijevą. Jiems vadovauja Khodota ir jo sūnus, gerai žinomi jų regione pagoniškos religijos šalininkai. Šiuolaikiniai istorikai, neatsižvelgdami į faktus, Hodotą vadina rusu Robinu Hudu, kuris maištauja prieš Monomacho turto prievartavimą, apiplėšia kilmingus bojarus ir išdalina grobį vargšams. Vladimiras Monomachas eina jų nuraminti (apie tai jis pasakoja savo mokyme!): „Ir dvi žiemos iškeliavo į Vjatičių žemę: ant Chodotos ir jo sūnaus“. Pirmosios dvi jo kampanijos baigėsi niekuo. Būrys ėjo per miškus nesutikdamas priešo, melsdamasis savo miško dievams. Tik trečiosios kampanijos metu Monomachas aplenkė ir nugalėjo Khodotos miško armiją, tačiau jo vadui pavyko pabėgti.

Antrą žiemą didysis kunigaikštis ruošėsi kitaip. Pirmiausia jis išsiuntė savo žvalgus į Vyatkos gyvenvietes, užėmė pagrindines ir atgabeno ten visokius reikmenis. O užklupus šalčiui Khodota buvo priverstas eiti šildytis į trobeles ir iškasus. Monomachas jį aplenkė viename iš žiemos kvartalų. Kovotojai išmušė visus, kurie šiame mūšyje pateko po ranka.

Tačiau Vyatičiai dar ilgai kovojo ir maištavo, kol gubernatoriai sulaikė ir sutvarstė visus kurstytojus ir žiauria egzekucija nužudė juos kaimo gyventojų akivaizdoje. Tik tada Vyatičių žemė pagaliau tapo Senosios Rusijos valstybės dalimi. XIV amžiuje Vyatichi pagaliau palieka istorinę sceną ir metraščiuose nebeminimi.

Įvadas

1. Vyatichi kilmė

2. Gyvenimas ir papročiai

3. Religija

4. Vyatičių pilkapiai

5. Vyatichi X amžiuje

6. Nepriklausomas Vyatichi (XI a.)

7. Vyatichi praranda nepriklausomybę (XII a.)

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Pirmieji žmonės Dono aukštupyje pasirodė prieš kelis milijonus metų, viršutinio paleolito eroje. Čia gyvenę medžiotojai mokėjo gaminti ne tik įrankius, bet ir nuostabiai išraižytas akmenines figūrėles, kurios šlovino Aukštutinio Dono regiono paleolito skulptorius. Daugelį tūkstantmečių mūsų žemėje gyveno įvairios tautos, tarp kurių yra alanai, suteikę Dono upės pavadinimą, kuris vertime reiškia „upė“; plačiose platybėse gyveno suomių gentys, kurios paliko mums daug geografinių pavadinimų, pavyzdžiui: upės Oka, Protva, Maskva, Sylva.

V amžiuje prasidėjo slavų migracija į Rytų Europos žemes. VIII-IX amžiais į Volgos ir Okos tarpupį ir Dono aukštupį atėjo genčių sąjunga, vadovaujama vyresniojo Vyatko; pagal jo vardą ši tauta pradėta vadinti „Vyatichi“.

1. Vyatichi kilmė

Iš kur atsirado Vyatichi? Pasakojime apie praėjusius metus apie Vjatičių kilmę rašoma: „... Radimichas Bo ir Vyatichi iš lenkų. Yra du broliai, Radimas, o kitas Vyatko, ir Radimas atvyko į Sežą ir buvo vadinamas Radimičiu, o Vyatko su šeima nuėjo paskui Tėvą, nuo kurio buvo vadinamas Vyatichi.

Kronikos paminėjimas „iš lenkų“ sukėlė plačią literatūrą, kurioje, viena vertus, buvo pagrindžiama lenkiškos („iš lenkų“) Vyatičių (daugiausia lenkiškos kilmės) kilmės galimybė, kita vertus. , buvo išsakyta nuomonė, kad mes kalbame apie bendrą Vyatichi judėjimo kryptį, tai yra iš vakarų.

Vyatičių senienų analizė kasinėjimų metu rodo, kad jos yra arčiausiai materialinių archeologinių Dniestro aukštupio įrodymų, o tai reiškia, kad Vyatičiai greičiausiai kilę iš ten. Jie atkeliavo be jokių ypatumų, o tik izoliuotas gyvenimas Okos aukštupyje ir susimaišymas su „ribiniais“ baltais - blauzdomis - lėmė gentinę Vyatičių izoliaciją.

Iš Dniestro aukštupio į šiaurės rytus kartu su Vyatičiais išvyko didelė slavų grupė: būsimieji Radimičiai (vadovaujami Radimo), šiauriečiai - į pietvakarius nuo Vjatičių ir kita slavų grupė, pasiekusi Dono aukštupį. . Šią slavų grupę po dviejų šimtmečių išstūmė Polovcai. Jo pavadinimas nebuvo išsaugotas. Viename chazarų dokumente minima slavų gentis „Slyuin“. Galbūt būtent jie išvyko į šiaurę iki Riazanės ir susiliejo su Vyatičiais.

Vardas "Vyatko" - pirmasis Vyatichi genties galva - yra mažybinė vardo Viačeslavas forma.

„Vyache“ yra senas rusų kalbos žodis, reiškiantis „daugiau“, „daugiau“. Šis žodis taip pat žinomas vakarų ir pietų slavų kalbose. Taigi, Viačeslavas, Boleslavas - „labiau šlovingesnis“.

Tai patvirtina hipotezę apie vakarietišką Vyatičių ir kitų panašių kilmę: Boleslavo vardas labiausiai paplitęs tarp čekų, slovakų ir Lenkijoje.

2. Gyvenimas ir papročiai

Vyatičiai-slavai sulaukė nepatinkančio Kijevo metraštininko apibūdinimo kaip grubios genties, „kaip gyvuliai, valgantys viską, kas nešvaru“. Vyatichi, kaip ir visos slavų gentys, gyveno genčių sistemoje. Jie žinojo tik gentį, kuri reiškė giminių visumą ir kiekvieną iš jų; klanai sudarė „gentį“. Genties liaudies susirinkimas išsirinko sau vadą, kuris vadovavo kariuomenei per žygius ir karus. Jis buvo vadinamas senuoju slavišku vardu „princas“. Palaipsniui princo galia didėjo ir tapo paveldima. Tarp beribių miškų gyvenęs Vyatičis statė panašias į šiuolaikines rąstų trobesius, juose buvo iškirsti nedideli langeliai, kurie šaltuoju metų laiku buvo sandariai uždaromi sklendėmis.

Vyatičių žemė buvo didžiulė ir garsėjo savo turtais, gyvūnų, paukščių ir žuvų gausa. Jie vedė uždarą pusiau medžioklinį, pusiau žemdirbišką gyvenimą. Maži kaimeliai po 5-10 ūkių, išsekus dirbamai žemei, buvo perkeliami į kitas vietas, kur degino miškas, ir 5-6 metus žemė davė gerą derlių, kol išseno; tada reikėjo vėl persikelti į naujus miško plotus ir pradėti viską iš naujo. Be ūkininkavimo ir medžioklės, Vyatičiai vertėsi bitininkyste ir žvejyba. Bebrų vėžės tada egzistavo visose upėse ir upėse, o bebrų kailiai buvo laikomi svarbiu prekybos objektu. Vyatichi augino galvijus, kiaules, arklius. Maistas jiems buvo skinamas dalgiais, kurių ašmenys siekė pusę metro ilgio ir 4-5 cm pločio.

Vyatičių žemėje per archeologinius kasinėjimus buvo atidaryta daugybė metalurgų, kalvių, metalo apdirbėjų, juvelyrų, puodžių, akmens pjaustytojų amatų dirbtuvių. Metalurgija buvo paremta vietinėmis žaliavomis – pelkių ir pievų rūdomis, kaip ir visur Rusijoje. Geležis buvo apdirbama kalvėse, kuriose buvo naudojamos specialios apie 60 cm skersmens kalvės. Papuošalai pasiekė aukštą lygį tarp Vyatičių žmonių. Mūsų rajone aptikta liejimo formų kolekcija nusileidžia tik Kijevui: vienoje vietoje, vadinamoje Serenske, rasta 19 liejyklų. Meistrai gamino apyrankes, žiedus, laikinus žiedus, kryžius, amuletus ir kt.

Vyatichi vykdė sparčią prekybą. Prekybos ryšiai buvo užmegzti su arabų pasauliu, jie ėjo palei Oką ir Volgą, taip pat palei Doną ir toliau palei Volgą ir Kaspijos jūrą. XI amžiaus pradžioje užsimezgė prekyba su Vakarų Europa, iš kur atkeliavo amatai. Denarai išstumia kitas monetas ir tampa pagrindine pinigų apyvartos priemone. Tačiau vyatičiai ilgiausiai prekiavo su Bizantija – XI–XII amžiais, kur atveždavo kailių, medaus, vaško, ginklakalių ir auksakalių dirbinių, o mainais gaudavo šilko audinius, stiklo karoliukus ir indus, apyrankes.

Sprendžiant iš archeologinių šaltinių, Vyatiche gyvenvietės ir gyvenvietės VIII-X a. o ypač XI-XII. šimtmečius buvo gyvenvietės ne tiek genčių bendruomenės, kiek teritorinės, kaimyninės. Radiniai byloja apie pastebimą to meto šių gyvenviečių gyventojų turtinę stratifikaciją, vienų turtus, kitų – būstų ir kapų skurdą, amatų vystymąsi ir prekybos mainus.

Įdomu tai, kad tarp to meto vietinių gyvenviečių yra ne tik „urbanistinio“ tipo ar akivaizdžių kaimo gyvenviečių, bet ir gana nedidelio ploto, apsuptų galingų žeminių gyvenvietės įtvirtinimų. Matyt, tai to meto vietinių feodalų įtvirtintų dvarų liekanos, pirminės jų „pilys“. Upos baseine panašios įtvirtintos valdos buvo rastos prie Gorodnos, Taptykovo, Ketri, Staraja Krapivenkos, Novoje Selo kaimų. Tokių yra ir kitose Tulos regiono vietose.

Apie reikšmingus vietos gyventojų gyvenimo pokyčius IX-XI a. papasakokite mums senovės kronikas. Pagal „Praėjusių metų pasaką“ IX a. Vyatichi pagerbė chazarų chaganatą. Jie ir toliau buvo jo subjektai iki 10 amžiaus. Pradinė duoklė buvo renkama, matyt, kailiais ir nuo namų iki namų („nuo dūmų“), o X a. jau reikėjo piniginės duoklės ir „iš ralio“ - iš artojo. Taigi kronika liudija, kad tuo metu vystėsi ariamoji žemdirbystė ir prekiniai-piniginiai santykiai tarp Vyatičių. Sprendžiant iš kronikos duomenų, Vyatičių žemė VIII-XI a. buvo neatsiejama Rytų slavų teritorija. Ilgą laiką Vyatichi išlaikė savo nepriklausomybę ir izoliaciją.

Metraštininkas Nestoras nešvankiai aprašė Vyatičių manieras ir papročius: „Radimičiai, Vyatičiai, šiauriečiai turėjo tą patį paprotį: jie gyveno miškuose, kaip gyvuliai, valgė viską, kas nešvaru, turėjo gėdą prieš savo tėvus ir uošvius; jie nesusituokė, bet buvo žaidimai tarp kaimų "Suėjo į žaidimus, šokius ir visokius demoniškus žaidimus, o paskui pagrobė savo žmonas, su kuriomis kažkas sąmokslavo; turėjo dvi ar tris žmonas. Kai kas mirė, pirmiausia surengdavo puotą virš jo surengė didelį lobį (laužą) ir, padegę lobyje mirusį žmogų, tada, surinkę kaulus, sudėjo į mažą indą, kurį pastatė ant stulpo prie kelių, Vyatičiai tai daro dabar. Tokį priešiškai kritišką metraštininko-vienolio toną paaiškina tokia frazė: „Krivičiai ir kiti pagonys laikėsi tų pačių papročių, nežinodami Dievo įstatymo, bet kurdami įstatymą sau“. Tai buvo parašyta ne vėliau kaip 1110 m., kai Kijevo Rusioje jau buvo tvirtai įsitvirtinusi stačiatikybė ir dvasininkai su teisu pykčiu smerkė savo bičiulius pagonis, įklimpusius į nežinią. Emocijos niekada neprisideda prie objektyvaus matymo. Archeologiniai tyrimai teigia, kad Nestoras, švelniai tariant, klydo. Vien dabartinės Maskvos teritorijoje ištirta daugiau nei 70 piliakalnių grupių, datuojamų XI-XIII a. Tai 1,5-2 metrų aukščio piliakalniai. Juose archeologai kartu su vyrų, moterų ir vaikų palaikais aptiko vaišių pėdsakų: laužo žarijų, gyvulių kaulų, skaldytų indų: geležinių peilių, metalinių diržų sagčių, molinių puodų, arklių nuolaužų, įrankių – pjautuvų, titnagai, grandikliai ir kt. d. Moterys buvo laidojamos su šventine apranga: bronziniais arba sidabriniais septynių skilčių laikinaisiais žiedais, karoliais iš krištolo ir karneolio karoliukų, įvairių apyrankių ir žiedų. Įkapiuose rasta audinių liekanų, tiek vietinės gamybos - lino ir vilnonių, tiek šilko, atvežtų iš Rytų.

Skirtingai nuo buvusių gyventojų – mordovų ir komių, kurie užsiėmė medžiokle ir išvyko ieškoti gyvūno visoje Volgoje, Vyatičiai buvo aukštesnio išsivystymo lygio. Jie buvo ūkininkai, amatininkai, pirkliai. Dauguma Vyatičių apsigyveno ne gyvenvietėje, o laukymėse, miškų pakraščiuose, kur buvo ariamajam ūkininkavimui tinkamos žemės. Čia, netoli savo dirbamos žemės, apsigyveno slavai. Pirmiausia buvo pastatytas laikinas būstas - iš susipynusių šakų trobelė, o po pirmojo derliaus nuėmimo - namelis su narvu, kuriame buvo laikomas paukštis. Šie pastatai beveik nesiskyrė nuo tų, kuriuos iki šiol matome Aukštutinės Volgos srities kaimuose; išskyrus tai, kad langai buvo labai maži, dengti jaučio pūsle, o krosnys be kamino buvo kūrenamos juodu būdu, todėl sienos ir lubos nuolat buvo apaugusios suodžiais. Tada atsirado tvartas galvijams, tvartas, tvartas ir kūlimas. Šalia pirmosios valstiečių dvaro – „remonto“ buvo kaimyninės valdos. Jų savininkai, kaip taisyklė, buvo suaugę savininko „počinkos“ sūnūs ir kiti artimi giminaičiai. Taip susiformavo kaimas (nuo žodžio „sėsk“).Kai neužteko laisvų dirbamų žemių, pradėti kirsti miško sklypai. Šiose vietose atsirado kaimai (nuo žodžio „medis“) Tie Vjatičiai, kurie vertėsi amatais ir prekyba, apsigyveno miestuose, kurie, kaip taisyklė, atsirado senų gyvenviečių vietoje, tik vietoj buvusių ilgųjų kareivinių buvo dvaro pastatai. pastatytas. Tačiau miestiečiai nenustojo užsiimti žemdirbyste – augino daržus ir daržus, laikė galvijus. Tie Vjatičiai, kurie gyveno didelėje kolonijoje Chazaro chaganato sostinėje Itile, esančioje abiejuose Volgos krantuose, pačioje žiotyse, taip pat išlaikė meilę kaimo namų tvarkymui. Štai ką rašė arabų keliautojas Ibn Fadlanas, lankęsis Volgoje 10 amžiaus pirmajame ketvirtyje: „Itilo apylinkėse nėra kaimų, tačiau, nepaisant to, žemę dengia 20 parasangų (persų). ilgio matas, vienas parasangas yra apie 4 kilometrai.- D. ​​E.) - dirbami laukai Vasarą Itilės gyventojai eina į duonos pjūtį, kurią sausuma ar vandeniu veža į miestą. Ibn Fadlanas paliko mus ir išorinis aprašymas Slavai: „Tokių aukštų žmonių dar nemačiau: jie aukšti kaip palmės ir visada rausvi“. Daugybė slavų chazarų chaganato sostinėje suteikė pagrindo kitam arabų rašytojui teigti: „Yra dvi chazarų gentys: vieni karachazarai arba juodieji chazarai yra juodi ir juodi beveik kaip indėnai, kiti yra balti. gražių bruožų veidai". Ir toliau: „Itilyje yra septyni teisėjai. Du iš jų yra mahometonai ir sprendžia dalykus pagal savo įstatymus, du yra chazarai ir teisia pagal žydų įstatymą, du yra krikščionys ir teisia pagal Evangeliją ir, galiausiai, septintas - slavai, rusai ir kiti pagonys, jie sprendžia pagal protą. "Vjatičiai slavai, gyvenę Volgos žemupyje ir Okos upės baseine, vertėsi ne tik žemdirbyste, pagrindinis jų užsiėmimas buvo laivyba upėmis, vienmedžių pagalba, tvarkoma. prie Vyatičių Kijevo pirkliai pasiekė Dniepro aukštupį,iš ten buvo nutempti prie Maskvos upės ir ja plukdyti iki Jauzos žiočių.kur šiandien stovi viešbutis Rossija,buvo prieplauka.Novgorodo svečiai nuplaukė tuo pačiu maršrutu į Maskvą, pasiekdamas Dniepro aukštupį iš šiaurės palei Ipmeno ežerą ir Lovato upę, nutemptas iki Kliazmos, o paskui plaukęs juo iki Okos santakos į Volgą.Slavų laivai pasiekė ne tik Bulgarijos karalystė, bet ir iki Itilo, dar toliau – iki pietų Kaspijos pakrantėje. Prekybos kelias nusileido Maskvos upe į pietus, į Oką, į Riazanės žemes, toliau į Doną ir dar žemiau - į turtingus pietinius Juodosios jūros regiono miestus - Sudaką ir Surožą. Kitas prekybos kelias ėjo per Maskvą, iš Černigovo į Rostovą. Taip pat buvo sausumos kelias iš pietryčių į Novgorodą. Jis išsiveržė per Maskvos upę dabartinio Didžiojo Kamenny tilto srityje po pačia Borovitsky kalva. Šių prekybos kelių sankryžoje, būsimo Kremliaus teritorijoje, iškilo turgus – panašus į tą, kuris yra Volgos pakrantėje, penkiolika kilometrų nuo Bulgarijos. Taigi, kaip matome, Nestoro teiginys apie Vyatičių žiaurumą nėra teisingas. Tuo labiau, kad kiti jo įrodymai labai abejotini – kad vyatičiai yra viena iš genčių, kurios atsiskyrė nuo lenkų ir atkeliavo į Maskvos upės baseiną iš Vakarų.

Vyatichi gentys okupuoja reikšminga vieta senovės Rusijos istorijoje, nors dauguma skaitytojų savo vardą sieja su Vyatkos miestu. Kaip bebūtų keista, jie iš dalies teisūs šiuo klausimu. Iš čia galime atsekti Vyatičių protėvių kelius iš centrinės Rusijos ir Aukštutinės Volgos. Tačiau tam reikia pažvelgti į kelis tūkstantmečius.

VENEDOS IR VANDALAI

Per ledyno egzistavimą centrinėje Rusijos dalyje taigos juosta niekada neegzistavo, o mišrūs miškai prasidėjo beveik iš karto nuo ledo krašto. Čia gyveno arijų gentys, kurių gyvenimo pagrindas buvo medžioklė ir rinkimas. Ledynui traukiantis iš rytų, taiga pajudėjo, o mišrių miškų juosta ėmė slinkti į Vidurio Europą. Kartu su jais į vakarus slinko arijų medžiotojų ir rinkėjų gentys, o jų vietą, einant į priekį spygliuočių miškams, užėmė finougrų tautos – medžiotojai ir žvejai. Ir tie, ir kiti buvo šviesiaplaukiai ir šviesiaakiai, o tie ir kiti gyveno nedidelėse genčių bendruomenėse, išsibarsčiusiose rajone. Tačiau net ir turėdami panašų gyvenimo būdą ir išorinius duomenis, šios dvi tautos nesusikirto. Pagrindinis skirtumas buvo kalba. Mišrių miškų gyventojai buvo paaiškinti senovės sanskrito kalba, todėl galime juos priskirti arijų gentims, kurios kadaise gyveno poliarinių pievų zonoje.
Atgal į viršų nauja era arijų medžiotojų gyvenvietės dydžiu nenusileido Romos imperijos teritorijai. Kaimynai juos vadino kitaip, graikai vadino enetais (graikų kalba nežinojo raidės „v“), romėnai – Veneti, finougrai – Venja arba Veni (dabartine suomių kalba – Rusija, rusai). ). Istorikai ir tyrinėtojai naudoja skirtingus šių genčių pavadinimų variantus: Veneti (Vineti), Venedi (Vineti), Vendi, Venti ir Vandi.
Antikos pasaulio istorijoje iki I tūkstantmečio pr. apie juos beveik nieko nežinoma. Miško plotas nedomino nei ganytojų, nei žemdirbių, kaip ir Venecijoms nereikėjo laukų ir pievų. Pokyčiai įvyko, kai Europoje pasirodė keltai. Keltai, kilę iš Mažosios Azijos, buvo ganytojai ir ūkininkai, taip pat kalbėjo sanskrito kalba, o tai neabejotinai prisidėjo prie abipusės asimiliacijos su venetiečiais. Tai ypač pastebima Lusatijos kultūroje, kur ant indų yra ornamentų, piešinių ir siužetų, panašių į senovės hetitus. Tai pastebėta ir Pamario kultūroje (VII-II a. pr. Kr.), kur paplito „veido urnos“ – laidojimo urnos su pavaizduotu žmogaus veidu. Tokios urnos anksčiau buvo žinomos tik Trojoje.
Keltų dievas Lugas ilgą laiką tapo pagrindine Europos dievybe, o aršiausi jo garbintojai buvo vadinami Lugii. Vėliau Dievo vardas buvo įtrauktas į Lusatijos (Rytų Vokietija ir Šiaurės Čekijos) vietovės pavadinimą. Apie kulto paplitimą galima spręsti pagal toponimus, išsibarsčiusius visoje Vakarų Europoje: Lugano miestai Šveicarijoje, Lionas (anksčiau Luglunum) Prancūzijoje, Lugo šiaurinėje Ispanijoje.
Vakarų Venetija buvo romanizuojama šiaurės Italijoje – Venecijos regione, taip pat šiaurinėje Prancūzijoje. Juos asimiliavo germanų gentys Europos centre – Vienoje (buv. Vindabon). Šiuolaikinis Bavarijos miestas Augsburgas romėnų laikais buvo vadinamas Augusta Vindelicorum, tai yra „Augusto miestu, pagal liką gyvenančių vendų (vinedų) šalyje“. Apie kokį nors pačių venediečių genčių valstybingumą žinių nėra.
Rytuose venedai susiliejo su slaviškomis skolotų gentimis, tapdami sklavinais ir slovėnais (slovėnų istorikas Matej Boras išveda etnonimą iš savo tautos vardo – „slo-ven-t-ci“). Iliustratyvus Venetų nesugebėjimo nepriklausomybės pavyzdys valstybės struktūra sako Europos centre atsiradę vengrai, kalbantys finougrų kalba panašiai kaip mansi kalba. IX amžiuje Panonijoje gyvenusius venetus užkariavo iš Šiaurės Uralo čia atvykę ugrai, perėmę jų kalbą ir papročius. Bizantijos metraštininkai be didesnio dėmesio šią tautą vadino vengrais (Venetija + ugrai).
Paskutinis venetų, kaip nepriklausomos tautos, paminėjimas sutinkamas XIII amžiuje Latvijoje. Mūrinė kalavijiečių Wenden pilis buvo pastatyta 1207 m., netoli nuo ten jau buvusios vendų pilies. Toje pačioje vietoje, Cesių krašte, buvo aptikta senovinė gyvenvietė, kurioje nuo IX a. gyveno vendai. Latvijoje gausu geografinių pavadinimų su kamienu vent arba vind – vietovardžiai: Ventspilis (Vindava), Ventavos k. Prie Ventos upės, kurioje gyveno vendai, Piltenės kaimas 1230 m. minimas kaip Venetis. Estijos kraštotyrininkų teigimu, prie Derpto (Tartu) gyveno daug vendų. Yra prielaida, kad vendai taip pat apsigyveno Volchove netoli Novgorodo, o nedidelė Vindino sala į pietus nuo Novaja Ladogos savo pavadinimą greičiausiai gavo nuo ten gyvenusių vendų.
Lenkijoje Lusatijos kaimynystėje gyvenę vendai žemdirbystės ir galvijų auginimo mokėsi iš savo vakarų gentainių. Jie taip pat priėmė dievą, kurį vadino švelniau - Luko. Tai buvo ąžuolų giraičių dievas, kuris, jų manymu, padovanojo vendams puikų ginklą – lanką, išmokė apdirbti medieną ir sušildė savo šiluma. Tuo metu to visiškai pakako. Tačiau I tūkstantmečio pabaigoje pr. Iš Skandinavijos į Lenkijos teritoriją pradėjo skverbtis germanų gentys. Tai buvo dideli ir stiprūs šviesiaplaukiai žmonės, ginkluoti ietimis, pagaliais ir kardais, pasižymėję puikia organizuotumu. Tacitas paliko klasikinį vokiečių išvaizdos aprašymą: „Kietos mėlynos akys, šviesūs plaukai, aukšti kūnai... užauga tokio kūno sudėjimo ir tokios stovyklos, kuri mus veda į nuostabą“. Mažai tikėtina, kad tuo metu kas nors galėtų jiems pasipriešinti artimoje kovoje, bet ...
Venetija davė atkirtį ateiviams. Labiausiai vokiečius nustebino tai, kad jų galingieji kovotojai krito negyvi nuo strėlės, kurią iš už medžio išsviedė kažkoks jaunuolis. Įvyko laikinas susitaikymas. Kaip pagarbos ženklą ateiviai netgi įvedė į savo panteoną Venedijos dievą, o Lokis (Luko) prisijungė prie gerai žinomos Toro, Odino ir Balduro trejybės. Germanų genčių taktika keitėsi ir, būdamos pranašesnės, kurį laiką elgėsi palyginti draugiškai. Kelis šimtmečius jie be jokių konfliktų apgyvendino Danijos salas ir laisvas teritorijas Baltijos jūros pakrantėje. Tokia taktika kai kuriose srityse paskatino vokiečių ir vendų tarpusavio asimiliaciją. Iki šiol mokslininkai ginčijasi dėl rugių ir vandalų etninės priklausomybės.

Viskas pasikeitė III-IV amžiais, kai Baltijos regione šalčiai pasiekė aukščiausią tašką. Būtent tada labiau germanizuotos vandos (Vandilii) pasitraukė link Romos imperijos sienų, o rytinės vandos (vantai) – į pietryčius. Netrukus jie atsirado Lietuvos ir Baltarusijos teritorijose, o IV amžiaus pabaigoje atsidūrė Dniepro srityje. Skruzdėlės buvo gana organizuotos ir, jei galima pritaikyti šį žodį tiems laikams, civilizuotos. Apie tai galima spręsti pagal IV a. kalendorių. n. e. su tiksliu maldų laiko apibrėžimu Vidurio Dniepro dalyje. Ant švento vandens ąsočio nurodytos visos Europos laikotarpio dienos, kai pasirodys pirmieji daigai ir iki derliaus nuėmimo pabaigos: pirmieji daigai - gegužės 2 d. („Borisas Khlebnikas“); semik arba Yarilin diena - birželio 4 d.; „Ivanas Kupala – birželio 24 d.; pasiruošimo Peruno dienai pradžia – liepos 12 d.; Peruno diena (Iljino diena) – liepos 20 d.; derliaus pabaiga – rugpjūčio 7 d. („Gelbėtojas“). Kalendoriaus, skirto melstis už lietų, tikslumas yra nuostabus, senovės Antų kalendorių patvirtina XIX amžiaus pabaigos agrotechnikos žinynas. Kijevo regionui.
Apie tuos laikus Dniepro viduryje galime rasti tik legendą apie Kyi, Ščeką ir Chorovą. Tai gana tikra, bet ne šių legendinių asmenybių giminystės požiūriu, o trijų genčių, susivienijusių siekiant sukurti pirmąją slavų valstybę, sąjungoje. Tai buvo antesai (graikų metraštininkai vėl neįtraukė raidės „v“), sklavinai ir kroatai (khorsai). Skruzdėlės jau gana tankiai apsigyveno Dniepro vidury. Sklavinai gyveno juodžemiuose Rusijos ir stepių Ukrainos regionuose. Slavų chorai (taip jie buvo vadinami po dievo Khorso garbinimo) atvyko čia iš Šiaurės Kaukazo, Kubos ir Dono stepių, bėgdami nuo hunų.
Kroatai – kimeriečių palikuonys – dideli, šviesiaplaukiai, drąsūs kariai. Apie jų senovės protėvių namus galima spręsti iš Orosijaus chronografijos (IX a. pabaiga), kurioje minima senovinė „khorota“, kurios šiaurėje – „Magdos žemė“ (Meotia, amazonių žemė). buvo įsikūręs, o net į šiaurę - „sermendai“ (sarmatai). III amžiuje kroatai patyrė jautrų pralaimėjimą Germanarichui, o kiek vėliau, užpuolus hunams, dauguma jų kartu su ostrogotais pasitraukė į vakarus. Tai savo kronikoje mini kunigas Duklianina (XII a.), kuriame pranešama apie „gotų slavų“ atvykimą į Europą pirmaisiais amžiais iš „šiaurės šalies“.
Naujakuriai iš pietų tuo metu buvo labiausiai pasirengę kovai, bet mažiausi sukurtame triumviratas. Atkirsti nuo savo žemės, kroatai apsigyveno į pietus nuo Kijevo Perejaslavlio regione, kur pagrindinis jų forpostas buvo gyvenvietė Khortitsa saloje. Tai buvo Zaporožės kazokų protėviai.
Renkantis archontą (vyriausiąjį sandraugos lyderį), buvo renkama skruzdė, kurios vardas ar pravardė Kyi reiškė lazdą, strypą, pagalį. Egzistuoja ir kita ne mažiau tikra versija, kad persų kalbos žodis ki, įvestas kroatų, reiškiantis valdovą arba princą, buvo priimtas šiai pasirenkamai pareigybei apibūdinti. Pseudo-Mauricijus savo veikale „Strategikon“ apie pirmųjų archontų išrinkimą rašo: „Šias gentis, slavus ir antesus, valdo ne vienas žmogus, bet nuo senų laikų jos gyvena žmonių valdžioje, todėl mano. laimė ir nelaimė gyvenime yra įprastas dalykas. Ir visais kitais atžvilgiais abiejų šių barbarų genčių gyvenimas ir įstatymai yra vienodi.
Remiantis akademiko B.A. Rybakovas, pirmasis Kijus, karaliavo V–VI amžių sandūroje ir susitiko su Bizantijos imperatoriumi Anastasijumi (491–518). Tuo pat metu, V amžiaus pabaigoje, ant stataus Dniepro kranto buvo įkurtas Kijevas. Galbūt iš pradžių tai nebuvo pagrindinis miestas, o tik prekybos centras. Sambotas – taip vadinosi šis miestas Konstantinopolyje, tai reiškia prekybinę prieplauką arba, tiksliau iš germanų kalbų verčiant, valčių rinkinį (sam – kolekcija, botas – valtys). Tai dar vienas netiesioginis įrodymas, kad Antes (vanty) buvo iš dalies germanizuotas. Prekės čia tikrai buvo atvežtos palei Dnieprą, Desną ir jų intakus. Per ateinantį šimtmetį nemažai slavų genčių dešiniajame Dniepro ir Padniestrės krante bei gyvenusių į šiaurę nuo Krivičių prisijungė prie trijų pagrindinių sąjungininkų. Sambotas pradėjo turėti politinę ir religinę reikšmę, tapdamas pagrindiniu kunigaikščio miestu ar miestu – Kijevu. Čia buvo aptariami karo ir taikos klausimai, meldžiamasi ir aukojamos dievams. Sprendžiant iš archeologų rastos šventovės, jų buvo keturios. Tai gali būti Rod arba Svarog (Sklavins), Khors (kroatai), Stribog, dar žinomas kaip Luko (Antes) ir Perkunas (Krivichi).
Genčių sąjunga turėjo grynai Karinė bazė. Bendra sienų gynyba ir bendros grobuoniškos kampanijos. Po pirmojo žygio prie Bizantijos sienų dalis slavų karių, vadovaujamų čekų, nebegrįžo. Jie nusprendė nesidalyti grobiu ir likti jiems patinkančiose žemėse. Tuo metu tai buvo įprastas reiškinys, kai tarpgentinių sutarčių sąlygos buvo vykdomos tik jas priėmusio vado gyvenimo metu, o aplinkybių diktuojant net pamirštamos. Pasak vienos iš legendų, šioje kampanijoje dalyvavęs Ant Khilbudiy, kuris priešinosi tokiam sprendimui, buvo sučiuptas, tačiau vis dėlto sugebėjo grįžti į Kijevą.
Po to tarp antų ir vakarų slavų užsimezgė priešiški santykiai, kuriais Bizantija neskubėjo pasinaudoti. 545–546 m. Justiniano ambasada atvyksta į Kijevą. Tai buvo pirmieji diplomatiniai santykiai, dėl kurių buvo sudarytas prekybos ir karinis aljansas. Per pusę amžiaus visi prekybiniai ryšiai su Bizantija buvo atkurti. Per buvusias graikų kolonijas, daugiausia per Olbiją, ten vyko karavanai su grūdais. Iš ten buvo atvežti audiniai, ginklai ir prabangos daiktai. Kasinėjimų metu Kijeve rasta ne tik Bizantijos monetų iš Anastasijos I ir Justiniano I laikų, bet ir įvairių Konstantinopolyje pagamintų dekoracijų.
Tuo pat metu Justinianas I nurodė skruzdėlių vadui Khilbudijui atkurti gynybinę liniją Dunojuje ir Padniestrėje, o vėliau paskyrė vyriausiuoju strategu, o iš tikrųjų Trakijos gubernatoriumi. Skruzdėlės turėjo saugoti sienas Bizantijos imperija ne tik iš stepių klajoklių iš rytų, bet ir iš slavų iš šiaurės. Pats šio tikro istorinio asmens vardas (prie Konstantinopolio buvo rastas antkapis) galėtų būti ištartas Kiy-budiy, kurį galima lengvai išversti kaip princas statybininkas. Trakijoje prie Dunojaus Khilbudijus nedelsdamas pradėjo atkurti Romos imperatoriaus Trojos laikų gynybinę liniją ir statyti savo naują sostinę Kijevą.
Tuo pat metu prie Kijevo buvo intensyviai statomi žalčių pylimai. Laukinėms klajoklių ordoms tai buvo neįveikiama gynybinė struktūra ir galbūt todėl avarai pasuko ne Kijevo link, o patraukė į vakarus. Jų upelis nušlavė visas gentis ir tautas, gyvenusias stepių zonoje. Avarai perėmė hunų taktiką. Jie privertė užkariautas tautas prisijungti prie savo armijos arba tiesiog išžudė visus vyrus, o moteris ir vaikus išsiuntė į Azijos vergų turgus. Taigi prieš du šimtmečius kroatai, alanai, bulgarai atsidūrė Europoje, o dabar dalis šių tautų vėl buvo išnešta į vakarus. Avarų nevienalytiškumą patvirtina antropologai – 80% tirtų kaukolių yra kaukazietiškos kilmės, nors patys laikė hunų (iš varų genties) palikuonimis.
Atnaujinta gynybos linija Tirros miesto rajone neatlaikė avarų puolimo, Kijevas buvo sunaikintas. Stepių žmonėms pavyko persikelti gilyn į Europą, o Avarų chaganatas egzistavo beveik du šimtmečius Bulgarijos, Serbijos, Rumunijos, Vengrijos, Čekijos ir Pietų Vokietijos (Bavarijos) teritorijose.
Antesai ir toliau palaikė ryšius su Bizantija, kai kurie šaltiniai praneša, kad įvyko susitikimas tarp Antes Kiy vadovo (antrosios versijos patvirtinimas, kad Kiy reiškia princą) su imperatoriumi. Atsakymo netruko laukti, ir tais pačiais metais avaras chaganas išsiuntė savo vadą Apsikhą su įsakymu visiškai išnaikinti skruzdžių gentį. Teofilaktas Simocatta praneša, kad tai įvyko maždaug imperatoriaus Mauricijaus valdymo pabaigoje (582–602). Tačiau „Antes“ buvo per daug, kad būtų galima visiškai sunaikinti vos per vieną ataką. Greičiausiai buvo sunaikintas karinis-politinis elitas, niokojama ir apiplėšta gyvenvietės teritorija, žuvo daug žmonių.

Po tokio pralaimėjimo, likę be genties elito, vaikinai palei Desną ir Seimą pradėjo judėti į rytus. Kasinėjimų metu rastų Vyatičių senienų analizė rodo, kad jos yra arčiausiai Dniestro aukštupio materialinių archeologinių įrodymų. Ir patys šių upių pavadinimai kalba apie jų vakarines šaknis: Desna - dešinė ranka arba rankovė, jei kylate Dniepru, o Seimas yra bendra upė. Vantai apsigyveno Okos aukštupyje, išnykusios baltiškų šaknų turinčios „Moščinskajos kultūros“ žemėse. Istorikai teigia, kad čia greičiausiai perėjo maras, todėl atsirado palyginti laisvos žemės. Suomių-ugrų gentys Merya, Meshchera, Murom negalėjo pasipriešinti Vyatichi ir palaipsniui buvo nustumtos atgal į šiaurės rytus.
Ar naujakuriai turėjo lyderį Vyatko, lieka neaišku. Pagal vieną versiją, žodis Vyatichi kilo ne iš jų lyderio vardo, o iš iškreipto savęs vardo – Ventichi arba Vantichi. Greičiausiai taip vadinosi novgorodiečiai, kurie maždaug panašiai vadino karelaičius – Onežičiais, Pskove ir Smolenske – Krivičiais. Šios versijos patvirtinimu galima laikyti 9-ojo amžiaus arabų autoriaus al Gardizi žinią, jis rašo apie Vyatičius: „O ant kraštutinių slavų ribų yra žemė, vadinama Vantitu“.
Vyatichi apsigyveno dabartinio Kalugos srities teritorijoje. Jų sostinė buvo Gordno miestas, kuris dėl raštininko Vladimiro Monomacho klaidos virto Kordnu. Išdidžiai stovėjo dviejų senovinių prekybos kelių sankirtoje: palei Ugrą – iš Baltijos šalių ir palei Okos aukštupį – į Kijevą. Vyatičiai aktyviai dalyvavo prekyboje su kaimynais ir vežė savo kailius į Bulgarą, kur chazarai juos nusipirko. Po to, kai Vyatičiai padėjo novgorodiečiams kampanijoje prieš Krymą (790–800), chazarai juos užkariavo ir įvedė duoklę. Duoklė buvo žiauri, kepurė (auksinė moneta) iš ralio (plūgo) ir Vyatičiai nustojo ją mokėti. Norėdami nuo jos pabėgti, jie naudojo jau pasiteisinusias ir anksčiau naudotas taktikas - miške sumaniai slėpė savo namus, todėl duoklė buvo renkama tik iš tų, kuriuos rado. Galbūt iš pradžių tai nebuvo daroma tyčia, nes Vyatičiai artojai pakeitė savo gyvenvietes maždaug po 5 metų, nes buvo išsekęs dirvožemis. Vyatichi viršūnė buvo sunkioje padėtyje, ji turėjo išeiti. Gordne chazarų pasiuntiniai buvo priimti garbingai, buvo patikinti, kad niekas neatsisako mokėti, bet nėra iš ko atsiimti. Galbūt chazarai bandė tai padaryti patys, tačiau supratę, kad jų reidai nebuvo veiksmingi (daugiau išlaidų), jie atsiliko nuo Vyatičių. Galima ir kita susidomėjimo Vyatičiais praradimo priežastis, chazarai domėjosi kiaunių ir sabalų kailiais, o čia jų beveik nebeliko per du ar tris intensyvios medžioklės dešimtmečius. Ir kailių kokybė vidurinė juosta aiškiai prastesnis už šiaurę. Akivaizdu, kad vyatičiams patiko toks geras sandoris ir nuo to laiko jie labai mėgo slėpti savo vertybes ir puikuotis.
Įdomūs Vjatičių ir Kijevo Rusios santykiai. Olegas laikė juos sąjungininkais kovoje su Khazaria, tačiau tuo metu jis nebandė jų prijungti prie Kijevo jėga. Įdomu tai, kad metraščiuose Vyatičiai nebuvo minimi kaip Olego armijos dalis kampanijos prieš Tsargradą metu (907). Kaip parodė tolimesnė įvykių eiga, Vyatičiai nemėgo veltis į įvairiausius nuotykius ir siekė mažiau į save atkreipti dėmesio. Pavyzdžiui, jie niekada nestatė didelių ir turtingų miestų, kurie galėtų pasitarnauti kaip masalas užkariautojams.
Kampanijoje prieš Chazariją 964 m. Svjatoslavas pakeliui ten išlaisvino Vyatičius nuo chazarų duoklės, o jie padėjo jam perkelti kariuomenę, aprūpindami jį iškirstomis valtimis, gidais ir net kareiviais. Tačiau grįždamas Svjatoslavas paskyrė duoklę Vyatičiams, ne mažiau nei chazarui. Vyatičiams tai labai nepatiko ir, iš pradžių sumokėję, netrukus atsisakė mokėti. Gali būti, kad Vjatičiai žinojo apie įvykius ir žinojo, kad Svjatoslavas ir jo palyda išvyko į Bulgariją, maždaug taip pat nusprendė pasielgti su Svjatoslavo Vladimiro sūnumi, kuris 981 m. užkariavo Vyatičius. Po metų Vladimiras vėl turėjo ten vykti: „Vyatichi pradėjo veikti, nuėjo pas Vladimirą ir laimėjo antrąjį“. Kas nutiko toliau, kronikos nutyli, bet Vyatičiai sulaukė nepatinkančio Kijevo metraštininko apibūdinimo kaip grubios genties, „kaip gyvuliai, valgyti viską nešvaru“.
Tiesą sakant, archeologiniai kasinėjimai rodo, kad Vyatičiai visgi nebuvo tokie laukiniai. Jie vertėsi galvijų auginimu ir žemės dirbimu, turėjo daugybę kalvių, šaltkalvių, juvelyrų, puodžių, akmens pjaustytojų amatų dirbtuvių. Vyatičiai turėjo aukštą papuošalų lygį, o jų žemėse rastų liejinių formų kolekcija nusileidžia tik Kijevui. Juvelyrai meistrai gamino apyrankes, žiedus, laikinus žiedus, kryžius, amuletus. Vyatichi pagamino apie 60 rūšių žiedų, o garsiuosius septynių skilčių laikinus pakabučius nešiojo tik Vyatichi moterys. Šiandien archeologai tiksliai nustato Vyatichi gyvenvietės ribas naudodami šiuos laikinus žiedus.
Po Vladimiro kampanijų Vyatichi paminėjimas iš kronikų puslapių dingo beveik šimtui metų. Jei kur nors metraštininkai vienuoliai juos atsainiai užsimena, tai negailėdami spalvų juodina. Taip buvo dėl to, kad Vyatičiai užblokavo tiesioginį kelią iš Kijevo į Rostovą ir Muromą, dėl ko Kijevo gyventojai turėjo apeiti savo žemes per Smolenską. Apie tai galite sužinoti iš epų. Ilja Murometsas, keliavęs iš Muromo į Kijevą tiesioginiu keliu, išdidžiai apie tai pasakoja Vladimirui:

Ir aš važiavau tiesiai keliu,
Iš sostinės Muromo,
iš to Karacharovos kaimo.

Ką Kijevo herojai sako princui:

Ir saulė švelni, kunigaikštis Vladimiras,
Vaiko akyse jis pasisuka:
O kur jis turėtų važiuoti tiesiu keliu.

Kito epo apie Lakštingalą Plėšį veiksmas taip pat vyksta Vyatičių žemėje. Smolensko ir Kalugos srityse gyvenusi baltų gentis Golyad nuolat plėšdavo pirklių vežimus. Pagal epą netgi galite nurodyti lakštingalos plėšiko buveinę – „Bryno miškai“. Prie Bryn upės, kuri įteka į Oka Zhizdra intaką, netoli nuo Vyatichi miesto Kozelsko, šiandien yra Bryn kaimas. Tose vietose pagautas Lakštingala Plėšikas yra ne kas kitas, o garsusis goliados Moguto vadas, anot vienos iš kronikų, 1006 metais jis buvo atvežtas į šventę kunigaikščiui Vladimirui.
Gavę santykinę laisvę, iki XI amžiaus pabaigos Vyatičiai žymiai išplėtė savo valdas ir pavertė savo bendruomenę savotiška kunigaikštyste. Tai buvo monarchinė valstybė, įsikūrusi dabartinių Tulos, Kalugos ir Riazanės regionų teritorijose. Netrukus prie jo prisijungė Maskvos srities teritorijoje gyvenusios baltų gentys ir pietuose (Kursko, Oriolo ir Lipecko srityse) gyvenę slavai. Tai galima spręsti iš Vyatichi kultūros ir jų ekonomikos. Pavyzdžiui, pynę pasiskolino iš baltų. Pagal archeologų radinius, ašmenų ilgis siekė pusę metro, o plotis – 4-6 cm.Tai, nepaisant viso to beveik iki XVII amžiaus, pjautuvas buvo mėgstamas visoje Rusijoje, o caras Aleksejus Michailovičius. net teko išleisti potvarkį dėl privalomo perėjimo ūkiuose nuo pjautuvo prie dalgio „lietuviškas“, – už dekreto nevykdymą buvo baudžiama griežta bausme.
Dar viena tendencija iš Lietuvos sietina su pirmaisiais Vjatičių feodalų valdomis, labai panašiomis į vakarietiškas pilis. Įtvirtintos valdos buvo nedidelės: viduryje buvo kiemas - nedidelis plotas, laisvas nuo pastatų, ratu išsidėstę ūkiniai pastatai, amatų dirbtuvės, tarnų puskasiai, rūsiai. Įspūdingas namas ant galingų akmeninių pamatų buvo šildomas krosnele, labai panašia į židinį. Paprastai nuo dvaro iki artimiausios upės buvo požeminė perėja. Tulos krašte tik Upos upės baseine tokie dvarai-tvirtovės buvo prie Gorodnos, Taptykovo, Ketri, Staraja Krapivenkos, Novoe Selo kaimų. Jie taip pat susitiko pietiniai regionai Pavyzdžiui, Oryol regione lygiai tokie patys dvarai buvo rasti prie Nepolodi upės (Spassky gyvenvietė) ir netoli Titovo-Motyka kaimo.
Pietų slavų genčių įtaka gali būti siejama su dievų panteono padidėjimu ir religinių apeigų plėtra. Prie Stribogo (senojo dievo Luko), sukūrusio pasaulį, garbinimo buvo pridėtas žemdirbių ir karo dievo Yarilos garbinimas. Birželio 23 d., kai saulė suteikia didžiausią jėgą augalams, Vyatičiai šventė Kupalos – žemiškų vaisių dievo – šventę. Vyatichi tikėjo, kad Kupalos naktį medžiai juda iš vienos vietos į kitą ir kalbasi tarpusavyje su šakų triukšmu. Tarp jaunų žmonių buvo ypač gerbiamas pavasaris Lel, meilės dievas, Vyatičiai taip pat dainavo deivę Ladą, santuokos ir šeimos globėją. Slavų dievai pamažu atstūmė baltų tikėjimą nuostabiais gyvenimo palydovais – goblinu, vandeniu, braunu. Brauniukas atrodė mažas senukas, apaugęs plaukais, niūrokas, bet malonus ir rūpestingas. Vyatičių nuomone, Kalėdų Senelis taip pat buvo žalingas ir neišvaizdus senolis, kuris purtė žilę barzdą ir sukeldavo karčius šalčius. Vyatichi Kalėdų Senelis išgąsdino vaikus. Abu šie veikėjai neabejotinai buvo panašūs į nykštukus ar elfus, kurių kultas vakaruose klestėjo dar prieš Kristų. e.
XI amžiuje Vyatičių žemės ir toliau turtėjo ir kūrėsi. Iki šiol archeologai aptiko 1621 gyvenvietę, iš jų apie 30 gyvenviečių. Vyatichi miestai buvo nedideli ir juose buvo nuo 1 iki 3 tūkst. Tarp jų ir šiandien mums žinomi miestai – Voronežas (pirmą kartą paminėtas 1155 m.), Dedoslavlis (1146 m.), Kozelskas (1146 m.), Kromy (1147 m.), Kolomna (1177 m.), Maskva (1147 m.), Mcenskas (1146 m.), Nerinskas ( 1147), Jeletsas (1147), Serenskas (1147), Tešilovas (1147), Trubechas (1186). Tai apima dabartinį Riazanės miestą (1095 m.), iš pradžių vadintą Perejaslavliu-Riazanu. Čia, Okos salpoje, šiauriniame pakraštyje buvusi sala buvo turtinga prekybinė Vyatičių gyvenvietė.
Vyatičiai ir toliau draugavo su novgorodiečiais ir pardavinėjo jiems grūdus. Kartu su jais jie dalyvavo prekyboje su Khazaria. Viena iš pagrindinių Vyatičių prekių buvo voverių ir kiaunių kailiai, bebrų odos ir medus. Iš ten atveždavo audinių, prieskonių ir saldumynų, lydydavo dirhamus, gamindami iš jų sidabrines apyrankes ir kitus papuošalus.
Tik antroje XI amžiaus pusėje, po dviejų kampanijų, Vladimiras Monomachas vėl patvirtino savo valdžią Vyatičių atžvilgiu. Savo „Instrukcijoje“ savo sūnums jis rašė: „Ir aš važiuoju į Vjačius dvi žiemas ir esu jo sūnus Hodotas“. Monomacho kampanijos buvo nukreiptos prieš Vyaticho kunigaikštį Khodotą, kurio sostinės Kordno archeologai dar nenustatė. Tačiau įdomu tai, kad Monomakh nieko nepraneša nei apie šių kampanijų rezultatus, nei apie Vyatichi duoklės apmokestinimą. O po metų Liubeče vykusiame kunigaikščių suvažiavime, kur buvo dalijami kunigaikščių stalai, Vyatičių žemė niekur nepaminėta.
1096 metais Olegas Svjatoslavičius, Monomacho išvarytas iš Černigovo, užėmė Senąją Riazanę. Nuo jo brolio Jaroslavo prasideda Riazanės kunigaikščių dinastija ir Vyatičiai atsiduria senovės Rusijos kunigaikštysčių žiede. Po Monomacho mirties Vjatkos pakraščiai jau buvo pavaldūs Muromui, Černigovui, Smolenskui ir Riazanei. Vyatičiai galiausiai buvo prijungti prie Kijevo Rusios per pilietinius nesutarimus tarp Olgovičių ir Monomachovičių, kai Svjatoslavo Olgovičiaus ir Jurijaus Dolgorukovo slavų būriai ne kartą ėjo per jų žemes.
Kronikoje Vyatičiai minimi paskutinį kartą – 1197 m. Palyginimui pateiksiu paskutinius kitų juose esančių genčių paminėjimus: poliai 944 m., drevlynai - 990 m., krivičiai - 1127 m., Radimičiai - 1169 m. Labiausiai laisvę mylinti gentis ilgiausiai išlaikė savo vardą.

KĄ PALIKOME IŠ VYATICIŲ

Maskva buvo paskutinė iš svarbių Vyatičių prekybinių gyvenviečių. Jos sukūrimas gali būti siejamas su Kijevo kunigaikščių Senosios Riazanės užėmimo laiku (1096 m.), po kurio buvo užblokuota pagrindinė Vyatichi Okos prekybos arterija. Tada buvo rastas sprendimas – nuo ​​Maskvos upės velkant iki Klyazmos. Į šiaurę nuo Maskvos iškilo Goretny Stan kaimas. Galbūt jo pavadinimas, kaip ir Skhodnia (Vskhodnya) Goretovkos intakas, kilo nuo sunkaus, stataus pakilimo, kuriuo Vyatičiai turėjo vilkti laivus.
Tačiau centrinė gyvenvietė šioje vietovėje, beveik šimtmečiu senesnė už Goretny Staną, buvo Moskovas. Tai patvirtina Vyatichi XI-XIII amžių Spassky piliakalniai. Tai viena iš naujausių pilkapių grupių, kurios centre buvo Didžiojo kapo pilkapis (daugiau nei 7 m aukščio ir apie 20 m skersmens). 1883 m. kasinėjimų metu buvo rasti seno kario palaikai, suvynioti į beržo žievę su dviem arklio įkandomis ir dviem vazonais prie galvos. Kaimyniniuose piliakalniuose rasta Vyatičių moteriškų papuošalų: septynių skilčių laikinų pakabukų, karneolio raudonų ir baltų karoliukų ir kt.
Iš viduramžių šaltinių žinoma, kad Vladimiro Monomacho laikais (XII a. 10–20 metų) Kremliaus vietoje buvo „raudonojo bojaro gerojo Kučkos Stepano Ivanovičiaus kaimas“. Viename iš XII amžiaus antrosios pusės metraščių minimas ir jo vardas: „Maskva, Kučkovo upė“. Sretenkos ir Chistye Prudy vietovė taip pat buvo vadinama Kučkovo ašigaliu iki XV a. Kas buvo bojaras Kučkovas, nežinoma. Istorikas-tyrėjas Igoris Bystrovas teigia, kad tai buvo vienas iš paskutinių Vyatichi genčių vadų, kurį nužudė čia atvykęs Jurijus Dolgoruky. Tačiau nereikia atmesti, kad tai buvo posadnikas, atsiųstas čia atkurti tvarką, kuris nesusitvarkė su savo užduotimi blokuoti Vyatičių žmonių prekybos kelius. Jurijui Dolgorukiui sutvarkius reikalus šiame „meškos kampelyje“ ir princui Svjatoslavui Olgovičiui pasirodo gerai žinomas kvietimas, datuojamas 1147 m.: „Ateik pas mane, broli, į Maskvą“.
Pagrindinis rusiškas vardas Ivanas taip pat gali būti priskirtas paveldėjimui iš Vyatichi. Gana logiška daryti analogiją su genčių bendruomenių laikais gyvavusiu papročiu, kai žmonės save vadino savo klanu-gentimi. Pavyzdžiui, tarp dulebų pagrindinis vardas yra Dulo, tarp rusų alanų - Ruslanas. Taigi vantai, vantai, furgonai galėtų prisistatyti: Aš esu furgonas. Tai, kad šis vardas tarp Ruriko palikuonių atsirado jau XII amžiuje tarp Rostislavo Vladimirovičiaus ir Izjaslavo Jaroslavičiaus vaikų, rodo, kad tai yra slaviškas vardas, nes kanoniniai vardai tarp Rusijos kunigaikščių pradėjo dominuoti tik po šimtmečio. Kurse buvo Vladimirai, Jaroslavai, Svetopolkai. Pavyzdžiui, Vladimiras Krasno Solnyshko, nors krikšto metu buvo pavadintas Vasilijumi, niekada jo neprisiminė.
Netiesioginis šio vardo slaviškos kilmės patvirtinimas gali būti posakis: „Nustok žaisti Vanką“ - tai labai gerai iliustruoja Vyatičių išsisukinėjimą nuo duoklės, taip pat gerai žinomą žaislą Vanka-vstanka, kai Vanka, regis, buvo paguldytas ir pavergtas. , staiga atsistoja, lyg nieko nebūtų nutikę. Visai logiškai čia tinka gerai žinomas frazeologinis vienetas – vaidinti kvailį. Manau, kad visi žino pagrindinį mūsų pasakų veikėją Ivanušką Kvailį, iš tikrųjų tik apsimesdami juo. Tačiau kritinėse situacijose Ivanas Kvailys savo protu ir išradingumu nugali visus priešus.
Iki XII amžiaus vidurio Vyatichi išlaikė pagonišką religiją. Kijeviečiai ne kartą bandė paversti savo kaimynus Ortodoksų tikėjimas, bet Vyatičiai klausėsi pamokslininkų ir net sutiko, bet nesiruošė atsisakyti savo dievų. 1141 m. Vyatičiai nužudė vienuolį Kukšą ir jo bendražygį Pimeną, atvykusį į Vyatičių žemes skleisti krikščioniškojo tikėjimo. Būtent tada senojo Vyatichi Luko dievo vardas buvo naudojamas apibūdinti ne tik pačius Vyatičius, bet ir viską, kas prieštarauja krikščionių tikėjimui - blogiui. Kijevo gyventojai ne pirmieji pastebėjo šią Vyatichi savybę. Beveik tūkstantį metų anksčiau vokiečiai iš savo panteono išvertė vendų dievą Luką, apkaltindami jį gudrumu ir gebėjimu prisitaikyti, elgiantis pagal aplinkybes.
Iš tiesų, Vjatičiui tinkamiausias apibrėžimas yra tas, kad jis galvoja apie save. Jie, akivaizdžiai pralaimėję savo kaimynams organizacijoje ir karinėje galioje, išradingumas visada buvo labai gerbiamas. Tai labai gerai iliustruoja Afanasjevo XIX amžiuje Vyatičių žemėje (Riazanės sritis) įrašyta pasaka. Maža mergaitė su draugais nuėjo į mišką ir ten pasiklydo. Atėjo naktis, mergina įlipo į medį, pradėjo verkti ir išsikvietė senelį bei močiutę. Prieina meška: - Leisk nuvesti tave pas senelį ir močiutę. - Ne, atsako mergina, - tu mane suvalgysi. Tinkamas vilkas: - Leisk nuvesti tave pas senelius. „Ne“, – atsako mergina. Prieina lapė ir taip pat pasiūlo parsivežti ją namo – mergina sutinka. Senelis ir močiutė džiaugėsi, gyrė lapę, pamaitino ir gurkšnojo. Ir ji staiga: – O tu vis dar man skolingas vištą! Senelis ir močiutė nedvejodami atsako: - Taip, duosime du, - ir į vieną maišelį įdėjo vištą, į kitą – šunį. Lapė atėjo į mišką, atrišo maišus, šuo ją išvijo, o paskui grįžo namo su višta.
Čia ir pagalvoji: jei mergaitė buvo nuovoki, lipo į medį ir nepasidavė vilko ir meškos pasiūlymams, jei močiutė ir senelis negimė, tai ką jau kalbėti apie suaugusius žmones. Beje, posakis ne niekšiškas, vyatičiams taip pat visai tinka: nors jie avėjo bastučius, apgauti buvo gana sunku. Todėl Kijevo žmonės jų nemėgo, nežinodami, kad iš esmės jie yra iš tos pačios giminės.
Aukščiau minėtą Vyatičių tautos principą puikiai iliustruoja archeologai, Vyatičių žemėje radę daugybę lobių. Akademikas B.A. Rybakovas rašo: „Vjatičių žemėje esantys lobiai sudaro beveik pusę visų slavų žemių lobių“. Tad pagalvoji: argi ne mūsų žmonių įprotis viską pataupyti lietingai dienai?
Tai taip pat apima įprotį atimti savo žemes – laukus ir sodus iš savo namų – galbūt jie to neras. gali įvykti.
Ir, galiausiai, tai, ko mūsų istorijos mokslas tiesiog ignoruoja: Vyatičiai į Rusijos žemę atnešė kiaulininkystę. Kaip žinote, keltai pradėjo prijaukinti kiaules. Ji prasidėjo Europos centre maždaug prieš 4 tūkstančius metų. Keltų ženklas buvo ant šerno ketera suformuota ketera, simbolizuojanti kovinę dvasią. Jie taip pat padarė savo plaukus panašius į šerno šukas, sutepdami plaukus šerno krauju. To tolimo laiko aidas yra pažįstamas žodis koltun – reiškiantis susivėlusių plaukų kamuolį. Neabejotina, kad šį žodį ir jo sąvoką atnešė Vyatičiai, nes moteriški laikinieji žiedai su apversta ketera viduje buvo vadinami koltais.
Laikui bėgant vokiečių gentys ir Venetija perėmė kiaulių veisimo iniciatyvą. Kiauliena – mėgstamas lenkų, baltarusių ir ukrainiečių maistas. Visa tai buvo daroma ante pradžioje. Vyatičiai taip pat vertėsi kiaulininkyste, ir tai patvirtina arabų metraštininkų raštai, kurie rašė, kad Vjačiai gano kiaules taip pat, kaip gano avis.

Atsiliepimai

Man buvo malonu skaityti tokią istorinę studiją literatūros svetainėje. Šio darbo vertė pirmiausia ta, kad jis sukelia norą kažką atnaujinti atmintyje, padiskutuoti, išsiaiškinti... Kaip matau, archeologų darbai buvo panaudoti nemaža dalimi, todėl tam tikras siaurumas ir atskirų istorinių interpretacijų, pranešimų vienpusiškumas. Pavyzdžiui, kai kalbame apie tam tikrų genčių apsigyvenimo sritį tam tikrais istoriniais laikotarpiais arba chronologiniais rėmais. Dažnai tai atsitikdavo platesnėse teritorinėse ribose...

Kalbant apie Vyatičius, darbe, kaip ir daugelyje kitų panašių tyrimų apie šią etninę grupę, vyrauja kiek supaprastintas jos pateikimas. Vyatichi savo socialine-politine organizacija, ūkine veikla, kultūra buvo gana gerai organizuota gentis, turinti plačius išorinius ryšius, o XII-XIII a. daugelis klestinčių senovės rusų žemių savo raidoje jau buvo priekyje! Apie tai rašo daugelis tyrinėtojų – Kizilovas, Sacharovas ir kiti.

Vyatichi slavai vietiniams gyventojams atnešė naujas socialinės organizacijos formas su aukštesne žemės ūkio ir ganytojų kultūra, plačiai naudojant metalo gaminius. Jų ryšiai su finougrų ir baltų gentimis – politiniais, ekonominiais ir kultūriniais – lemia glaudų šių tautų suartėjimą, didele dalimi – asimiliaciją (o ne išstūmimą iš apgyvendintų teritorijų, kaip manote – AP) ir socialinės-politinės sintezės atsiradimas - slavų-finougrų ir slavų-baltų.

Viduramžiais prie Okos ir Aukštutinio Dono, anot nemažai tyrinėtojų, egzistavo stipri Vjatičių valstybė (!!!) – nuo ​​Kijevo Rusios nepriklausoma genčių asociacija su centru – Kordno miestu.

Epuose apie Ilją Murometą jo kelionė iš Muromo į Kijevą „tiesiu keliu“ per Vyatkos žemes buvo laikoma vienu iš herojiškų darbų. Paprastai jie mieliau apvažiuodavo šią teritoriją žiedine sankryža.

Krikščionių vienuoliai šmeižia Vyatičius pirmiausia ne todėl, kad jie užtvėrė kelią iš Kijevo į Rostovą ir Muromą, o todėl, kad jie yra kitų tikėjimų pagonys, turintys savo originalią kultūrą. Pagonybė tarp Vyatičių išliko iki XVII amžiaus, kai pats terminas „Vyatichi“ jau buvo nebevartotas. Tai dar kartą pabrėžia jų nepriklausomybę ir originalumą, o ne archetipą...

Ačiū už įdomų skaitymą. Sėkmės!

Rusijos kronikos Vjatičių vietovę sieja su Oka. Pasakojime apie praėjusius metus rašoma: „... o Vyatko sėdi su savo šeima, anot Otse, nuo kurios jie vadinami Vyatičiais“ (PVL, I, p. 14), ir pagal 964 m., susijusius su Svjatoslavo kampanija į į šiaurės rytus rašoma: „Ir aš nuėjau prie Okos upės ir Volgos, užkopiau į Vyatičius“ (PVL, I, p. 46, 47).

Vyatiči metraščiuose ir vėliau minimas ne kartą, ypač kalbant apie XII amžiaus politinius įvykius, ir ši informacija leidžia mums bendrais bruožais nubrėžti Vyatičių krašto ribas. Iki 1146 m. ​​buvo pavadinti du Vjatičiaus miestai - Kozelskas ir Dedoslavlis. Pirmajame iš jų Svjatoslavas Olgovičius pabėgo į Vjačius, antrajame šaukiamas Vjatičių susirinkimas, kuriame nusprendžiama kovoti prieš Svjatoslavą Olgovičių (PSRL, II, p. 336-338). 1147 m. Svjatoslavo Olgovičiaus kampanijos prieš Vladimirą Davydovičių Černigovį aprašyme buvo įvardinti Briansko, Vorobino, Domagoščio ir Mcensko miestai, esantys netoli Vyatičių žemės arba jos pakraščiuose (PSRL, II, p. 342). Tačiau XII a. metraštiniai „Vjatičiai“ taip pat buvo administracinis-teritorinis Černigovo žemės vienetas, o pastarojo ribos visiškai neatitiko genties (etnografinio) Vyatičių regiono ribų (Zaitsev AK, 1975, p. 101). -103).

Tačiau atrodo, kad administracinis regionas „Vyatichi“ buvo tam tikra genčių teritorijos dalis. Todėl Vjatičių etnografinei teritorijai rekonstruoti galima pasitelkti kronikoje „Vjatičiuose“ nurodytų miestų geografiją.

Pagal 1185 m. Karačiovas neabejotinai buvo priskirtas Vjatičių miestams (PSRL, II, p. 637). Be to, Vjatičiai mini Vorotinesko (prie Vysos upės, kairiojo Okos intako), Koltesko (prie Okos), Mosalsko (Ugros baseine) ir Sereneko (Žizdros baseine) miestus.

Vėlesnėse kronikose yra žinių, kad rytuose Vyatičių žemė tęsėsi iki Riazanės upės Okos upės: „Vyatichi iki šių dienų, net Riazančiai“ (PSRL, XV, p. 23; XX, p. 42; XXII, p. . 2). Taigi, sprendžiant iš metraščių, Vyatičių gyvenvietės teritorija apėmė Okos aukštupio ir vidurupio baseinus.

Didžiausi Rusijos istorinės geografijos atstovai N. P. Barsovas ir M. K. Liubavskis, remdamiesi toponimika ir kraštovaizdžio duomenimis, bandė detalizuoti Vyatičių gyvenvietės ribas. Taip pat ieškota galimybės panaudoti dialektologijos duomenis Vyatičių teritorijos rekonstrukcijai, bet nesėkmingai. Labiausiai pagrįstą ir išsamesnį Vyatichi gyvenvietės vaizdą pateikė tik archeologinė medžiaga.

Vyatičių piliakalnius su lavonais ir jų inventorių puikiai susistemino ir interpretavo A. V. Artsikhovskis (Artsikhovsky A. V., 1930a). Mažo dydžio, bet
Labai turtingoje knygoje šis tyrinėtojas sugebėjo apdoroti visą iki tol sukauptą archeologinę medžiagą apie Vyatičius ir padaryti svarbias istorines bei archeologines išvadas, nepraradusias mokslinės reikšmės iki šių dienų. Jo išskirti daiktai – septynių skilčių temporaliniai žiedai, krištolo sferiniai ir geltono stiklo sferiniai karoliukai, grotelių žiedai ir lamelinės sulenktais galais apyrankės, labai būdingos Vyatičiams, leido detaliai apibūdinti Vyatičių genties teritoriją. Iš šių dalykų tik septynių skilčių žiedai yra etniškai apibrėžiantys Vyatichi. Likusios dekoracijos, nors ir labai dažnai aptinkamos Vjatičių kurganuose, žinomos ir kai kuriuose kituose Rytų slavų teritorijos regionuose.

Remiantis septynių skilčių laikinųjų žiedų pasiskirstymu, Vyatichi genties regiono ribos yra išdėstytos taip (21 žemėlapis).

Vakaruose Vyatičiai kaimynystėje su šiauriečiais Radimičiais ir Krivičiais. Vakarinė Vyatichi srities siena pirmiausia ėjo palei Okos ir Desnos baseiną. Žizdros ir Ugros baseinuose išskiriama 10-30 km pločio pasienio juosta, kurioje Vyatičių pilkapiai egzistavo kartu su Krivičių pilkapiais. Ši juosta ėjo palei Zhizdra aukštupį ir Ugros intakus - Bolvą, Resse ir Snopoti. Toliau Vyatichi siena kilo į šiaurę iki Maskvos upės aukštupio, o paskui pasuko į rytus link Klyazmos aukštupio. Dešinysis Maskvos upės krantas visiškai priklausė Vyatichi. Vyatičiai atplaukė ir į kairįjį šios upės krantą (10-50 km į šiaurę), bet čia kartu su Vyatičių pilkapiais yra ir Krivičių. Maždaug netoli Ucha santakos su Klyazma, Vyatichi siena pasuko į pietryčius ir pirmiausia ėjo kairiuoju Maskvos upės krantu, o paskui Oka.

Labiausiai į rytus nutolęs taškas su Vyatichi temporaliniais žiedais yra Perejaslavlis-Riazanskis. Iš čia pietrytinė Vyatichi siena ėjo į Okos aukštupį, užėmė Proni baseiną, bet nepasiekė Dono baseino. Okos aukštupio baseinas buvo visiškai Vyatichi.

Šiame didžiuliame Vyatičių regione buvo iškasti keli tūkstančiai piliakalnių. Pirmieji moksliniai jų tyrimai datuojami 1838 m. (Chertkov AD, 1838 m.). XIX amžiaus antroje pusėje. Vyatičių piliakalnius tyrinėjo didelė tyrėjų grupė, tarp kurių yra A. P. Bogdanovas, N. G. Kertselli, A. I. Kelsijevas, A. M. Anastasjevas, V. A. Gorodcovas, A. I. Čerepninas, I. I. Prochodceva, VF Milleris, (Bogdanov 1-7AP, p. 7; Kertselli NG, 1878-1879, p. 9-12; Kelsiev AI, 1885, p. 30-45; Miller VF, 1890, p. 182-186; Cherepnin AP, 1896, p. 130-152, 18982 p. 53-76; 18986, p. 6-17; Gorodtsov V. A., 1898, p. 217-235; Spitssh AA, 1898, p. 334-340; Prokhodtsev II, 1898, p. 818-89, p. p. 73-76; Milyukov 77 77., 1899, p. 14-137).

Dideli piliakalnių tyrimai Krivičių-Vjatičių pasienyje pačioje XIX a. pabaigoje ir XX amžiaus pirmaisiais dešimtmečiais. dirigavo N. I. Bulychovas (Bulychov N. I., 1899a; 18996; 1903; 1913).

Iš XX amžiaus pirmųjų dešimtmečių darbų. galima paminėti I. E. Evsejevo pilkapių kasinėjimus Okos aukštupio baseine (Evseev I. E., 1908, p. 29-52). 1920-aisiais pilkapius kasinėjo A. V. Artsikhovskis (Artsikhovsky A. V., 1928, p. 98-103), M. V. Gorodcovas (Gorodtsov M. V., 1928, p. 342-558) ir kt.

Išleidus A. V. Artsikhovskio monografiją apie Vyatičių pilkapius, jų lauko tyrimai tęsėsi beveik kasmet. Pilkapius kasinėja daug tyrinėtojų tiek Maskvoje, tiek periferiniuose centruose. Maskvos srityje juos kasinėjo Maskvos archeologijos skyrius Valstijos universitetas, o pokario metais - Maskvos istorijos ir rekonstrukcijos muziejus. Šiek tiek informacijos apie 30-40-ųjų darbus buvo paskelbta archeologiniame rinkinyje, skirtame Maskvos 800-mečiui (Artsikhovsky A.V., 1947a, p. 17-19; 19476, p. 77-81; Bader O.N., 1947, p. 88-167). Medžiaga apie pilkapių kasinėjimus Maskvos srities teritorijoje. paskutinius dešimtmečius publikavo daugelis tyrinėtojų (Latysheva G. P., 1954, p. 39-56; Avdusina G. A., 1962, p. 272-285; Ravdina T. V., 1963, p. 213-217; 1966, p. 222-222; Rosenfeldt RL, 1963, p. 218-220; 1966, p. 202-204; 1967, p. 106-109; 1973a, p. 62-65; 19736, p. 192-1.8, 298. Veksler AG, 1970, p. 122-125; Yushko AA, 1967, p. 48-53; 1972, p. 185-198; 1980, p. 82, 87).

Aukštutinio Okos baseine įdomių rezultatų buvo gauti atliekant P. S. Tkačevskio ir K. Ya. Vinogradovo kasinėjimus, kurių medžiaga nepublikuota. T. N. Nikolskaja atliko tyrimus Voronovo ir Lebedkos pilkapiuose (Nikolskaya T. N., 1959, p. 73-78,120,147), o S. A. Izyumova - Tulos srities teritorijoje esančiuose kapinynuose. (Izyumova S.A., 1957, p. 260 261; 1961, p. 252-258; 1964, p. 151-164; 1970a, p. 191-201; 19706, p. 237, 238). Vjatičių gyvenvietės taip pat vaisingai tiriamos (Nikolskaya T.N., 1977, p. 3-10).

Tuo metu, kai A. V. Artsikhovskis rašė monografiją apie Vyatičių senienas, medžiagos apie pilkapius su lavonais tiriamame krašte buvo labai mažai ir jie nebuvo publikuoti. Tyrinėtojas pacitavo metraštininko žodžius: „Ir Radimichi, ir Vyatichi, ir šiaurė yra vienas vardo paprotys: ... jei kas nors miršta, aš surengiu jam puotą, o septynis TDO dedu puikų ryą. , ir padėkite ant lobio, aš sudeginsiu mirusį žmogų, o tada surinksiu kaulus, įdėsiu į mažą indą ir pastatysiu ant stulpo ant takelių, kad ir dabar sukurčiau Vyatičius “(PVL) , I, p. 15) – ir padarė išvadą, kad iki XII a. Vyatičiai buvo palaidoti „ant stulpo, ant bėgių“, o archeologams iš tokios apeigos nieko neliko (Artsikhovsky A.V., 1930a, p. 151, 152).

Tačiau senosios rusų kalbos žodžio „stulpas“ etimologija neapsiriboja „stulpo“, „rąsto“ reikšme. Rusų raštijos paminkluose XI-XVI a. ir nedideli kapų nameliai, ir sarkofagai vadinami stulpais (Rybakov B.A., 1970a, p. 43). XIII amžiaus pradžioje rašęs metraštininkas iš Perejaslavlio-Zaleskio prie „Praėjusių metų pasakos“ teksto žodžių apie laidojimo indo pastatymą ant stulpo papildė: „... ir į piliakalnius sypakh“ ir „Aš padėjau puikų“ interpretuojami kaip „malkų masė“ (Perejaslavlio Suzdalskio metraštis, 4 psl.). Šiuo atžvilgiu Vyatichi laidotuvių apeigos metraštiniame pristatyme gali būti suprantamos kaip kremavimo palaikų palaidojimas pilkapiuose su medinės konstrukcijos namų arba stulpų pavidalu. Todėl ankstyvųjų Vyatičių pilkapių paieška yra gana natūrali.

Pirmasis jų atkaklias paieškas pradėjo P.N.Tretjakovas, kuris priskyrė Vjatičių pilkapius I tūkstantmečio viduryje. e. Šankovo ​​tipo, praėjusio amžiaus 80-aisiais iškastas N. I. Bulychovo Ugros baseine (Tretjakov P. N., 1941, p. 48-51).

Tačiau sukaupus naujų medžiagų, ypač iš plačių kasinėjimų I tūkstantmečio mūsų eros gyvenvietėse. e., paaiškėjo, kad Šankovo-Počepoko tipo senienai priklauso ne slavų gyventojams. Tai Moschin kultūros paminklai, palikti metraštinės goliados protėvių.

Informacija apie ankstyvųjų Vyatičių piliakalnių su deginimu kasinėjimus, kuriuos dabar turi archeologija, buvo apibendrinta ir išanalizuota specialiame darbe (Sedovas V.V., 1973, p. 10-16). Šie piliakalniai skirstomi į du tipus. Pirmojo tipo piliakalniai paprastai yra identiški kitų rytų slavų genčių pilkapiams. Vyatichi regione jie yra labiausiai paplitę ir aptinkami visuose taškuose, kur yra piliakalnių su kremavimu.

Tarp labiausiai ištirtų Vyatičių žemėje įvardinsime pilkapį, esantį Igriščės trakte, 0,5 km į šiaurę nuo Lebedkos kaimo, Tsonos, kairiojo Okos intako, baseine. Bėgant metams I. E. Evsejevas, P. S. Tkačevskis, K. Ya. Vinogradovas ir T. N. Nikolskaja čia iškasė 32 piliakalnius. Visuose juose buvo palaidoti pagal kremavimo apeigas. Dažniausiai iš laidotuvių laužo į krūvą ar molinėje urnoje surinkti išdegę kaulai dedami tiesiai į piliakalnį, jo pagrindą arba viršutinę dalį. Daugelyje piliakalnių buvo po vieną įkapę, kituose – nuo ​​dviejų iki keturių. Daugumoje palaidojimų nėra daiktų. Daiktai rasta tik dviejuose palaidojimuose: viename - sulieti stiklo karoliukai, ažūrinė sagtis ir varinės spiralės, kitame - geležinė sagtis. Molio urnos iš piliakalnių (Pl. XLI, 5, 6) turi analogijų tarp medžiagų iš netoliese esančios gyvenvietės, kurios apatinis sluoksnis datuojamas VIII-X a. (Nikolskaya T. Ya., 1957, p. 176-197). Akivaizdu, kad Lebedkinskio piliakalniai priklauso tam pačiam laikui.

Panašūs kurganai su palaidojimais pagal kremavimo apeigas buvo tyrinėti daug kur Okos aukštupio ir jos intakų pakrantėse. Iš laidotuvių laužo surinkti apdeginti kaulai dažniau dedami į piliakalnių pamatus, tačiau rasta ir pilkapių su deginimo palaikų palaidojimais 0,2-0,3 m virš žemyno, taip pat su palaidojimais viršuje. Daugumoje palaidojimų nėra nei urnų, nei daiktų.

21 žemėlapis Vyatichi asortimentas. a - vietos su septynių skilčių laikinių žiedų radiniais; b - paminklai su apyrankių pavidalo surištų laikinų žiedų radiniais; c - paminklai su rombiniais skydo žiedais; d - paminklai su septynių sijų žiedais; e - paminklai su spiraliniais temporaliniais žiedais; f - pilkapiai be išvardintų tipų laikinųjų žiedų radinių 1 - Titovka; 2 - Volokolamskas; 3 - Ivanovskaja; 4 - Zakhryapino; 5 - Palashkino; 6 - Rybushkino; 7 - Volynščina; 8 - Pesoshnya; 9 - Žemutinė Slyadnevo; 10 - Volkovas; 11 - Vorontsovas; 12 - Nauji daiktai; 13 - Blokhin; 14 - Čencovas; 15 - Vlasovas; 16 - Mityaevo; 17 - Tesovo; 18 - Red Stan; 19 - Shishinorovo; 20 - Ąžuolai; 21 - Tuchkovo; 22 - Grigorovas; 23 - Krymo; 24 - Volkovas; 25 - Shikhovo; 26 - Kopki; 27 - Biologinė stotis; 28 - Savino; 29 - Korallovo-Dyutkovo; 30 - Klopovo; 31 - Tagannikovo; 32 - Porechye; 33 - Viršutinis purvas; 34 - Islavskoe; 35 - Prielaida; 36 - Nikolina Gora; 37 - Povadino; 38 - Podevščina; 39 - Sannikovo; 40 - Kalėdos; 41 - Ayaosovo; 42 - Nikolskoje; 43 - Chashnikovo; 44 - Lyalovo; 45 - Shustino; 46 - Muromtsevo; 47 - Michailovskoje; 48 - Fedoskino; 49 - Listvyany; 50 - Kudrinas; 51 - Podrezkovo; 52 - Mitino; 53 - Angelovka; 54 - Cherkeevo; 55 - Znamenskoje (Gubailovas); 56 - Spas-Tushino;
57 - Aleškino; 58 - Nikolskoje; 59 - Čerkizovas; 60 - Bolševas; 61 - Cherkizovo-Gostokino; 62-Maskva, Kremlius; 63-. Kosino; 64 - Aniskino; 65 - Oseevo; 66 - Obukhovas; 67 - Petro ir Povilo bažnyčia; 68 - Miletas; 69 - Saltykovka; 70- Trejybė; 71 - Dyatlovka; 72 - Marusino; 73 - Tokarevas; 74 - Baliatina; 75 - Fili; 76 - Čerepkovas; 77 - Setun; 78 - Nemchinovo; 79 - Kalčuga; 80 - Ramunėlės; 81 - Odintsovo (trys grupės); 82 - Matveevskaya; 83-Troparevas; 84 - Cheryomushki; 85 - Zyuzino; 86 - Derevlevo; 87 - Konkovo; 88 - Borisovas; 89 - Orekhovo; 90 - Chertanovo; 91 - Kotlyakovo; 92 - Djakovas; 93 - Tsaritsyno; 94 - Bitsa; 95 - Potapovo; 96 - Pokalbiai; 97 - Berezkino; 98 - Bobrovo; 99 - Sukhanovo; 100 - Solarevo; 101 - Filimonki; 101a - Desna; 102 - Marino; 102a - Peninas; 103 - Riazanovo; 104 - Alkhilovo; 105 - Polivanovo; 106 - Lukino; 107 - Ovechkyo; 108 - Przemysl; 109 - Strelkovo; 110 - Dangtis; 111 - Turgenevo; 112-Pelkė; 113-Dobryagino; 114 - Domodedovas; 114a- Vitovka; 115 - Serafimo-Znamensky Skete; 116 - Bityagovo; 117 - Sudakovas; 118 - Nikitskoye; 119 - Ušmara; 120 - Puvikovo; 121 - Ivino; 122 - Meshcherskoye; 123 - Aleksandrovna; 124 - Lopatkinas; 125 - Tupicino; 126 - Nikonovo; 127 - Gorkis Leninskis; 128 - Novlenskoje; 129 - septyni priešai; 130 - Volodarskis; 131 - Konstantinovas; 132 - Tvenkiniai; 133- Žukovo; 134 - Eganovo; 135 - Morozovas; 136 - Sunkus; 137-
Antsiferovo; 138 - Kolokolovo; 139 - Tiškovo; 140 - Boborykino; 141 - Zalesye; 142 - Avdotino; 143 - Voskresenskas; 144 - Penkių kryžių šventorius; 145 - Achkasovas; 146 - Fedorovskoje; 147 - upės; 148 - Nikulskoje; 149 - Myachkovo; 150 - Suvorovas; 151 - Nemiga; 152 - Oreškovas; 153 - Bogdanovka; 154 - Malivo; 155 - Aksenovo; 156 - Krivishino; 157 - Aponichishchi; 158 - Kozlovas; 159 - Rossokha; 160- Vakino; 161 - Rubtsovo; 162 - Akemovo; 163 - Borki; 164 - Riazanė; 165 - Alekapovas; 166 - Gorodets; 167 - Senoji Riazanė; 168 - kunigaikštis; 169 - Maklakovas; 170 - Pronskas (vienuolynas); 171 - Proyask (Zavalye); 172 - Sviridovo; 173 - Zvoyko; 174 - Osovas; 175 - Dyatlovo; 176 - Sosnovka; 177 - Smedovo; 178 - Titnagas; 179 - Tešilovas; 180 - Meshcherekovo; 181 - Serpuhovas; 182 - Išsaugotas; 183 - Slevidovo; 184 - Parshino; 185 - Lobanovka; 186 - Vasiljevskoe; 187 - Bogoyavlenskoye; 188 - Spas-Pereksha; 189 - Juchnovas; 190 - šlapias; 191 - Leonovas; 192 - Klimovo; 193 - Nuožulnus kalnas; 194 - Bocharovas; 195 - Kozlovtsy; 196 - Harlapovo; 197 - Ivanovas; 198 - Žingsniai (dvi grupės); 199 - Noras; 200 - Kohany; 201 - Shuya; 202 - Prestižas; 203 - Merenishche; 204 - Voylovo; 205 - Maklaki; 206 - Serenekas; 207 - Marfina; 208 - Priska; 209 - geras; 209a - Senevo; 210 - Duna; 211 - Šmarovas; 212 - Likhvinas; 213 - Virinama; 214 - Kuleshovo; 215 - Belevas; 216 - Balandžiai; 217 - Tshlykovo; 218 - Atsiskaitymas; 219 – gim. Černskio rajonas prie Zušno; 220 - Volokhovo; 221 - Mcenskas; 222 - Vorotyntsevo; 223 - Vartai; 224 - Plaustai; 225 - Vščižas: 226 - Slobodka; 227 – Aleksejevna („Dunets“)

Pirmojo tipo piliakalniai sudarė pagrindinę kapinyno dalį prie Zapadnaja kaimo dešiniajame upės krante. Čerepetas, netoli jo santakos su Oka. Kasinėjimus čia atliko Yu. G. Gendune ir S. A. Izyumova (Ieyumova S. A., 1964, p. 159-162). Mirusieji visada sudeginami iš šono. Apdeginti kaulai dedami į krūvą ARBA į urną piliakalnio papėdėje arba įvairiuose jo aukščiuose. Neretai nuo 80X70 iki 210X75 cm ploto piliakalnių papėdėse išsibarstė apdegusių kaulų sluoksnis, Piliakalniuose išdėstyti palaidojimai buvo akivaizdžiai įvadiniai.

Pilkapiuose prie Zapadnaja kaimo rasti penki moliniai indai-urnos, iš kurių vienas buvo iš keramikos (XLI lent., 3), likusieji lipdyti (XLI lentelė, 7). Bronzinius dirbinius vaizduoja nedidelis vielos žiedas, vielinė apyrankė ir kitų puošmenų fragmentai. Taip pat rasta stačiakampė geležinė sagtis. Rasti karoliukai - stiklo mozaika (dryžuota ir akuota), turinčių analogų Šiaurės Kaukazo 8-9 amžių senovėse, ir vienas - karneolio cilindrinis.

Antrojo tipo Vyatičių piliakalniuose buvo laidojimo domino kauliukai iš medžio. Šalia Vakarų kaimo esančiuose pilkapiuose kapinynai buvo rąstiniai nameliai. Jų matmenys – nuo ​​2,2 x 1,1 iki 1,75 x 0,5 m. Iš viršaus kameros buvo uždengtos lentomis, o iš apačios – grindys iš gerai prigludusių lentų. Kamerų aukštis iki 0,35 - 0,45 m. Visos apanglėjusios. Pastačius pilkapius piliakalnio viduje degė laidojimo pastatai.

Kiekviena laidojimo kamera buvo savotiškas kapas, kuriame buvo laikomi kelių kremavimo palaikai, įvykdyti iš šono skirtingas laikas. Įėjimas į kameras buvo uždengtas akmenimis, todėl prie jų visada buvo galima patekti, tereikėjo perkelti riedulius. Valant kameras buvo aptiktos kalcifikuotų kaulų sankaupos arba ištisinio 10–20 cm storio sluoksnio, arba penkių–septynių krūvų pavidalu. Be išbarstytų kaulų, dominijų grindyse buvo aptiktos urnos su pelenais ir tuščiais puodais, matyt, ritualinės paskirties. Visa keramika yra tinkas (pl. XLI, 1, 2, 4, 8).

Daiktų radiniai reti - smulkūs geležiniai peiliukai, išsilydę stiklo karoliukai, sagčių nuolaužos, deformuotas varpas banguotu paviršiumi, saga ir vamzdelis-spaustukas.

Kasinėjant vieną iš kaimo piliakalnių, buvo atidaryta ir rąstinė kamera. Malonus. Jo matmenys buvo 1,4 x 1 m, aukštis 0,25 m, jame buvo trys išdegusių kaulų sankaupos, lipdytų indų fragmentai ir stiklo karoliukai, leidžiantys datuoti piliakalnį IX – X a.

Voronecų piliakalnių tyrinėtojas V. A. Gorodcovas pažymėjo, kad kameros čia buvo pastatytos iš lentų po vakariniu tuščiaviduriu pylimu (Gorodcovas V. A., 1900a, p. 14-20). Įėjimai į juos buvo iškloti akmenimis arba apkalti lentomis. Peskovatovskio pilkapyne dėžutė buvo apanglėjusi, jos matmenys buvo 2,3 x 0,7 m. Joje buvo labai didelis skaičius apdegusių kaulų – aišku, nuo kelių mirusiųjų deginimo. Vienas iš palaidojimų buvo įdėtas į senovės rusų keramikos indą, papuoštą linijiniu ornamentu. Matyt, šiame pilkapyje buvo laidojama dar X-XI a. Be apdegusių kaulų, puode buvo vielos žiedas ir ištirpusio stiklo gabalai.

Piliakalniai su domino kaladėlėmis kol kas žinomi tik šešiose Vjatičių kapinynuose (Voroneco, Dobroe, Zapadnaya, Lebedka, Peskovatoe ir Vorotyntsevo). Išskyrus Vorotyncevskio piliakalnį, visi šie piliakalniai buvo išsidėstę bendrose grupėse su pirmojo tipo piliakalniais ir su jais įsiterpę. Vorotyncevo piliakalnis buvo vienas.

Pilkapiai su domino kaladėlėmis yra specifiniai, tačiau nesudaro Vyatičių vietovės etnografinio požymio. Panašūs pilkapiai žinomi Radimičių (Popova Gora, Demyanki) gyvenvietėje ir šiauriečių žemėje (Shuklinka), taip pat Dono aukštupio baseine. Vėliau, XI–XII amžiais, panašios domino kameros buvo dedamos į piliakalnius su lavonais, daugiausia Dregovičių ir Radimičių gyvenvietėse (Sedov VV, 19706, p. 88–90), tačiau jie taip pat žinomi žemėje Vyatichi. Taigi N.I.Bulychovas upės Merenštės trakte iškasė piliakalnius su medine kamera, kurioje buvo lavonas su septynių skilčių laikinaisiais žiedais. Bolva (Bulychov N. I., 1903, p. 47), o V. A. Gorodcovas tyrinėjo piliakalnius su medinėmis dėžėmis-kameromis, kuriose stovėjo griaučiai, netoli Voskresensko (Artsikhovsky A. V., 1930a, p. 106).
IN Pastaruoju metu upėje esančiuose Pokrovskio ir Strelkovskio pilkapiuose tyrinėti laidojimo domino su lavonais. Pakhra (Juško A. A., 1972, p. 190, 191).

Daugelyje Vyatičių piliakalnių su palaidojimais pagal kremavimo apeigas buvo užfiksuotos žiedinės polių tvoros. Tai palisadinės tvoros, pastatytos iš stulpų, iškastų į atskiras duobes arba vieną bendrą griovį. Rytų slavų pilkapiuose aptiktos stulpinės tvoros, kuriose yra ir deginimų, ir lavonų, plačioje teritorijoje nuo Pripjato baseino pietvakariuose iki Suzdalio žemės šiaurės rytuose (Bessarabova 3. D., 1973, p. 74-76). Akivaizdu, kad paprotys statyti polių tvoras buvo paplitęs Rytų slavų aplinkoje. Tai negali būti laikoma tik Vyatichi, kaip buvo manoma visai neseniai. Tikėtina, kad žiedinės tvorelės turėjo ritualinę paskirtį. Teigiama, kad jie slavų laidotuvių ritualuose siejami su saulės kultu (N. F. Lavrovas, 1951, p. 73). P. N. Tretjakovas pastebėjo, kad pilkapių žiedinės tvoros labai primena Smolensko Dniepro srities baltų gyventojų pagoniškų šventovių „tvoras“ (Tretjakovas P. N., 1969, p. 89).

Vyatičių piliakalniai su deginimu bendrai datuojami 8-10 a., tačiau atskiri tokio tipo palaidojimai, be abejo, gali būti priskirti XI-XII a. Taigi 1940 m. G. P. Grozdilovas netoli Slevidovo kaimo atkasė du pilkapius, kuriuose buvo palaidoti pagal deginimo ir kremavimo apeigas. Keramika ir karneolio karoliukai leidžia datuoti palaidojimus pagal kremavimo apeigas šiuose XII amžiaus piliakalniuose. (Izyumova S.A., 19706, p. 237, 238). Akivaizdu, kad XI-XII a. kremavimo apeigos egzistavo kartu su inhumacijos apeiga.

22 žemėlapis a - kapinės su piliakalniais, kuriuose yra kremavimo; 6 - Vyatichi gyvenvietės; c - Vyatichi gyvenvietės; d - romėnų ir borševų kultūrų gyvenvietės; e – atsiskaitymai paskutinis etapas Djakovo kultūra; e – Marijos gyvenvietės; g - Sredneoksky dirvožemio kapinynai; a - Vyatičių gyvenvietės ribos palei piliakalnius XI-XIII a.
1 - Strelkovo; 1a - Fominskis; 2 - Stepankovo; 3 - Kamenzino; 4 - Raudonasis miestas; 5 - Rosva; 6 - Kalužkos žiotys; 7 - Ždamirovo; 8 - Gorodnya; 9 - Slevidovo; 10 - Vorotynskas; 11 - Zhelohovo; 12 - viršutinė Podgoritchie; 13 - Voronovas; 14 - geras; 15 - Kudinovo; 16 - Vakarų; 17 - Duna; 18 - Miestas; 19 - Zhabynskoye; 20 - Tryznovas; 21 - Sutuoktiniai; 22 - Timofejevka; 23 - Shchepilovo; 24 - Toptykovo; 25 - Smeltki; 26 - Solonovo; 27 - Atstatyti; 28- Charitonovna; 29 - Michailovna; 30 - Balandžiai; 31 - Sandy; 32 - Fedyashevo; 33 - Voronetai; 34 - Borilovo; 35 - Shlykove; 36 - Nikitinas; 37 - Atsiskaitymas; 38 - Zaicevas; 39 - Mcenskas; 40 - Vorotyntsevo; 41 - Spasskoje; 42 - gervė; 43 - Gervė (Igrishche traktas); 44 - Kirovas; 45 - Paškovas; 46 - Plaustai

Vyatičių pilkapiai telkiasi Okos aukštupio baseine (virš Kalugos), o gyvenvietėse – VIII-X a. žinomas tik toje pačioje pietvakarinėje Vyatichi kalnagūbrio dalyje (22 žemėlapis). Reikia manyti, kad paskutiniais I tūkstantmečio mūsų eros amžiais. e. labiau šiauriniai ir šiaurės rytiniai Okos baseino regionai nebuvo slaviški. Ši išvada atitinka rezultatus naujausi darbai Maskvos upės baseino Djakovo gyvenviečių tyrimui. Iš Ščerbinskio gyvenvietės medžiagos matyti, kad ši gyvenvietė buvo apgyvendinta iki IX (galbūt, 10) amžiaus imtinai (Rozenfeldt I. G., 1967, p. 90-98). Žinomos ir kitos vėlyvojo Djakovo kultūros tarpsnio gyvenvietės (Rozenfeldt I. G., 1974, p. 90-197). Djakovų gentys užėmė visą Maskvos upės baseiną ir gretimą Okos upės dalį. Tuo pačiu metu Riazanės Okos kursas priklausė gentims, palikusioms Riazanės-Okos kapinynų grupę, kurių naujausi palaidojimai datuojami VIII-X a. (Mongayt A.L., 1961, p. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, p. 86-104).

Vyatichi gyvenvietės 8-10 a - gyvenvietės ir gyvenvietės. Sluoksniai su Romny tipo keramika, kaip taisyklė, yra ant daugiasluoksnių piliakalnių. Kokiam chronologiniam laikotarpiui priklauso ant jų esantys įtvirtinimai, prieš kasinėjimo tyrimus pasakyti neįmanoma. Prie gyvenviečių kartais yra gyvenviečių su telkiniais VIII-X a. Žinomos ir atskiros šio laikotarpio gyvenvietės. Viena iš šių gyvenviečių prie Lebedkos kaimo ant upės kranto. Tsongą tyrinėjo T. N. Nikolskaja (Nikolskaya T. N., 1957, p. 176-197). Selmščė egzistavo ilgą laiką - nuo VIII iki XIII a. Buvo aptikta keletas pusiau iškastų VIII-X amžiaus pastatų. tokio pat tipo kaip ir vidurio Dniepro romėnų gyvenvietėse. Tokie pat puskasiai su akmeninėmis krosnelėmis buvo iškasti senovinėje gyvenvietėje prie Lužkų kaimo (Nikolskaya T.N., 1959, p. 73) ir gyvenvietėje kaime. Chrome.

8-10 a. gyvenvietės pasižymi reikšmingais dydžiais. Jų plotas – nuo ​​2,5 iki 6 hektarų. Pastatas, sprendžiant iš iškastos vietos gyvenvietėje prie Lebedkos kaimo, yra kumulinis, su tankiai išdėstytais būstais (Nikolskaya T.N., 1977, p. 3-9).

Verkhneokskaya keramika 8-10 a. Visais duomenimis, jis labai artimas romėniškajam. Tai daugiausia rankų darbo indai (keramika čia atsirado ne anksčiau kaip X a. pabaigoje). Jį vaizduoja puodai, dubenėlio formos indai ir keptuvės. Puodų ir dubenėlių formos turi analogijų Vidurio Dniepro ir Desnos baseino Romnų keramikoje. Dauguma Oka tinko dirbinių nėra ornamentuoti. Nors ornamentuotų indų čia mažiau nei Romnų keramikoje, raštai absoliučiai identiški ir pritaikyti tais pačiais įrankiais (Nikolskaya T. #., 1959, p. 65-70).

Ankstyvųjų Vyatičių senienos pagal savo pagrindines savybes – keraminę medžiagą, namų statybos ir laidojimo apeigas – prilygsta sinchroninėms. slavų kultūros daugiau pietiniai regionai Rytų Europa: Romnyj Dniepro miško stepių kairysis krantas ir Luka-Raikoveco tipo dešiniojo kranto Ukraina.

Akivaizdu, kad reikia manyti, kad pačioje VIII amžiaus pradžioje. Okos aukštupyje, į juodgalvių užimtą teritoriją, iš kažkur pietvakarių atvyko slavų grupė.

Pasaka apie praėjusius metus pasakoja apie Vyatichi tautos kilmę: „... Radimichi Bo ir Vyatichi iš Lyakhų. Byasta buvo daugiau nei 2 broliai, - Radimas ir kitas Vyatko, - ir žilaplaukis Radimas atvyko į Szhya ir buvo pramintas Radimichi, o Vyatko su šeima buvo pilkas, pasak Otse, iš kurio jis buvo pramintas Vyatichi. (PVL, I, p. 14).

Tačiau tyrinėtojai jau seniai pastebėjo, kad kroniką „iš lenkų“ reikia suprasti ne etnine, o geografine prasme. Matyt, kronika reiškia, kad senovėje Vyatičių protėviai gyveno kažkur vakariniuose regionuose, kur viduramžiais apsigyveno ljašų (lenkų) gentys.

Etnonimas Vyatichi buvo sukurtas Vyatko vardu, kaip praneša pasakojime apie praėjusius metus. Vyatko yra mažybinė protoslavų antroponimo Viačeslav forma (Fasmer M., 1964, p. 376). Reikia manyti, kad Vyatko buvo tos slavų grupės, kuri pirmą kartą atvyko į Okos aukštupį, vadovas. Ši grupė, matyt, dar nebuvo atskiras etnografinis slavų vienetas. Tik izoliuotas gyvenimas Okoje ir susimaišymas su vietiniais baltais lėmė Vyatichi genčių izoliaciją.

Iki XI amžiaus, matyt, tik nedidelės izoliuotos slavų grupės prasiskverbdavo į šiaurinius Vyatičių žemės regionus. Tokio įsiskverbimo pėdsakai yra stiuko keramikos radiniai, artimi romėnų-Borševskiui, rasti Djakovo gyvenvietėje netoli Maskvos, Okos upės Riazanės gyvenvietėse Staroryazansky, Vyshgorodsky ir Lukhovitsky (Mongait AL, 1961, p. 124). ). Atskiri slavų sluoksniai VIII-X a. nė vieno iš šių paminklų, tik sluoksniuose, kuriuose vyrauja skirtingos išvaizdos keraminė medžiaga, rasta keletas IX-X a.

Apie šių laikų slavų įsiskverbimą šiaurinėje Vyatičių žemės dalyje liudija ir pavieniai palaidojimai pagal kremavimo apeigas. Vienas iš jų buvo aptiktas Pachros miestelio Strelkovo kapinyno piliakalnyje (Juško A.A., 1972, p. 186). Tačiau gali būti, kad šis kremavimas datuojamas XI a.

Masinio slavų skverbimosi į šiaurinius Vjatičių regionus ženklas yra čia išplitęs pilkapių laidojimo ritualas. Pilkapiai užima visą Vyatičių teritoriją (21 žemėlapis). Tai paprasti senovės Rusijos pusrutulio formos piliakalniai, apie 1-2,5 m aukščio Pilkapiai susideda iš kelių dešimčių piliakalnių. Kartais yra piliakalnių grupių, kurių skaičius viršija šimtą. Daugumoje Vyatičių piliakalnių su lavonais yra atsitiktinai išsibarsčiusių anglių arba jų mažų sankaupų. Tai, greičiausiai, yra viena iš buvusio laidotuvių ritualo – kremavimo – liekanų.

Mirusieji buvo laidojami pagal visų slavų ritualą – ant nugaros, galvomis į vakarus (su sezoniniais nukrypimais). Rytinė mirusiųjų orientacija pavieniais atvejais užfiksuota Vyatičių srityje. Tokie palaidojimai aptikti Žizdros ir Ugros baseinuose, pasienyje su Krivičiais ir Maskvos upės baseine (12 žemėlapis). Rytinė mirusiųjų orientacija senovės rusų pilkapiuose buvo baltų laidojimo ritualo palikimas. Taip pat retai Vyatičių piliakalniuose aptinkami lavonai, orientuoti dienovidiniu būdu. Jie yra Krivichi-Vyatichi pasienio vietose - Kolchino, Kurganye, Manin, Marfinka, Singovo kapinynuose ir, be to, piliakalniuose netoli Krymskoye kaimo Maskvos srities Vereisky rajone. ir Riazanės Okos srovės pilkapiai, tyrinėti Aponičičiuose, Gorodece ir Zemskyje. Matyt, į šią laidojimo grupę įeina lavono pozicijos, nukreiptos galva į šiaurės rytus (Sitkovo, buvusiame Zaraisko rajone). Meridioninė mirusiųjų padėtis būdinga suomių gentims, ir iš jų ši apeiga prasiskverbė į Vyatičius.

Paprastai Vyatičių piliakalniuose yra vienas lavonas. Palyginti retai pasitaiko šeimyninių laidojimų, kuriuose mirusieji guli arba horizonte, arba skirtingose ​​pakopose. Dažnai naudojami iškastiniai, rečiau – lentiniai karstai. Kartais velionis būdavo apvyniojamas beržo tošele arba uždengiamas jos sluoksniu. Kaip jau minėta, buvo užfiksuoti laidojimai medinėse kamerose-domovinose.

Vyatičių pilkapiuose labai gausu aprangos medžiagos. Šiuo požiūriu jie gerokai skiriasi nuo rytų slavų regiono pietinės dalies piliakalnių. Moterų palaikai pasižymi ypatinga daiktų įvairove, leidžiančia bendrais bruožais rekonstruoti moteriško kostiumo puošmeną.

Viename iš kaimo piliakalnių rastas gerai išsilaikęs galvos apdangalas. Islavskoje prie Zvenigorodo. Jį sudarė galvą juosianti vilnonė juostelė ir susuktas pakraštys, besileidžiantis pakopomis abiejose veido pusėse. A. V. Artsikhovskis pažymėjo, kad etnografai panašius galvos apdangalus rado tarp daugelio Riazanės srities rajonų valstiečių. (Artsikhovsky A.V., 1930a, p. 101). Matyt, tokio galvos apdangalo liekanos buvo aptiktos ir šalia kaimo esančiame piliakalnyje. Myachkovo gim. Kolomnos rajonas (Paminklų rodyklė, p. 275).

Vjatičiams būdingi septynių skilčių laikinieji žiedai buvo rasti šimtuose moterų palaidojimų (Pl. XLII, 1, 2, 6, 10, 11\ XLIII, 5, 6). Jie buvo dėvimi ant galvos juostos, pagamintos iš odos arba audinio, kartais įaustos į plaukus. Dažniausiai viename kape yra šeši ar septyni septynių ašmenų žiedai, bet kartais mažiau – keturi ar du žiedai. Be radinių pilkapiuose, septynių ašmenų žiedai ne kartą buvo rasti Vyatičių gyvenvietėse, įskaitant Maskvos, Staraja Riazanės, Serensko, Perejaslavlio-Riazanskio, Tešilovo ir kt.

Už Vyatičių srities ribų septynių skilčių laikinieji žiedai yra pavieniai ir neabejotinai atspindi persikėlimą iš Vyatičių žemės (23 žemėlapis). Naugarduke rasti du septynskilčiai žiedai (Sedova M.V., 1959, p. 224, 1, 6, 7 pav.). Taip pat jų randama Volgos aukštupio baseine (Spitsyn A.A., 1905a, p. 102, 127 pav.; Kuza A.V., Nikitin A.L., 1965, p. 117, pav. 43, 1) , Suzdalyje (Voronin NN, 1941, p. 95, p. XIV, 8). Smolensko krivičių gyvenvietėje (Sedovas V.V., 19706, p. 111), taip pat ir Smolenske (Belotserkovskaya I.V., Sapožnikovas N.V., 1980, Sapožnikovas, 1980, p. ). Keletas Vyatichi laikinių dekoracijų radinių yra iš įvairių atokesnių vietovių.

A. V. Artsikhovskis septynių skilčių laikinuosius žiedus suskirstė į tipus. Pirmajam tipui jis priskyrė paprastus septynių ašmenų papuošimus ir datuoja juos XII–XIV a., o sudėtingus, suskirstytus į 12 tipų – XIII–XIV a. (Artsikhovsky A.V., 1930a, p. 49-55, 136, 137). B. A. Rybakovui pavyko pastebėti skirtumus tarp paprastų septynių ašmenų žiedų (Rybakov B. A., 1948, p. 554). Jų tipologiją vėliau sukūrė T.V.Raidina (Ravdina T.V., 1968, p. 136-142), apie šias puošmenas parašęs ir bendrą straipsnį (Ravdina T.V., 1978, p. 181-187).

Ankstyviausi tarp septynskilčių yra žiedai suapvalintomis skiltelėmis (Pl. XLII, 2). Tokie žiedai egzistavo XI ir XII amžiaus pradžioje. (XLIV lentelė). Nuo vėlesnių skiriasi palyginti nedideliu dydžiu, neturi šoninių žiedų, jų ašmenys neornamentuoti.

Kitame septynių ašmenų žiedų vystymosi etape jų ašmenys įgauna kirvišką formą, atsiranda šoniniai žiedai, skydai ornamentuojami iš pradžių nuspalvinta juostele vienoje, o paskui dviem eilėmis (Pl. XLII, 1, 11 \ XLIII, 5, 6). Laikinųjų žiedų dydis didėja. Data jų XII-XIII a.

23 žemėlapis a - pagrindinis regionas; b – radiniai už šio regiono ribų.
1 - Drusty; 2 - Novgorodas; 3 - Smolenskas; 4 - Borodino; 5 - Juodasis upelis; 6 - Pavlovo; 7-Charlapovas; 8 - Titovka; 9 - Volokolamskas; 10 - Shustino; 11 - Voronovas; 12 - Kupanskoe; ./Z - Atsiskaitymas; 14 - Sizino; 15 - Kraskovas; 16 - Kubaevo; 17 - Suzdal; 18 - Pushkari; 19 - Petrovskoe; 20 - rusiška Bundievka

Taip pat žinomi septynių skilčių ornamentai, užimantys tarpinę padėtį. Jų ašmenys suapvalintais kontūrais, bet jau yra šoninių žiedų (Pl. XLII, 10).

Sudėtingi septynių skilčių žiedai (XLIV lentelė) datuojami XII–XIII a. antrąja puse.

Buvo iškeltos kelios hipotezės dėl septynių skilčių laikinųjų žiedų kilmės. N.P.Kondakovas manė, kad iš koltų išsivystė laikinosios Vyatičių žmonių dekoracijos: koltus supantys rutuliai pamažu virto ašmenimis (Kondakov N.P., 1896, p. 198). Tačiau pereinamųjų formų tarp koltų ir septynių sijų dekoracijų dar nerasta. P. N. Tretjakovas atkreipė dėmesį į išorinį septynių ašmenų žiedų panašumą su pjautuvo formos dekoracijomis, pakabintais trapecijos formos pakabukais. Jis tikėjo, kad Vyatichi žiedai išsivystė iš naujausių papuošalų (Tretjakovas P.N., 1941, p. 41, 42, 51).
Labiau tikėtina V. I. Sizovo hipotezė apie arabų Rytų meno gaminių įtaką septynių ašmenų žiedų kilmei. Tokią išvadą mokslininkas padarė lygindamas Vyatichi žiedų raštus su arabiška ornamentika (Sizov V.I., 1895, p. 177-188). B. A. Kuftino pastebėjimai tarsi patvirtino V. I. Sizovo išvadas (Kuftin B. A., 1926, p. 92). Šiuo atžvilgiu A. V. Artsikhovskis rašė, kad „mintis apie arabišką šių dekoracijų kilmę, matyt, yra vaisinga“ (Artsikhovsky A. V., 1930a, p. 48). B. A. Rybakovas taip pat priėjo prie išvados apie septynių skilčių laikinųjų žiedų arabų ir iraniečių kilmę (Rybakov B. A., 1948, p. 106, 107).

V. I. Sizovas taip pat iškėlė Vyatichi temporalinių žiedų raidos klausimą iš septynių spindulių Radimičių dekoracijų. Vėliau šią idėją išplėtojo N. G. Nedoshivina, kuri senovės Rusijos paminkluose pastebėjo laikinųjų žiedų radinius, užimančius tarpinę padėtį tarp septynių sijų ir septynių skilčių ornamentų (Nedoshivina N. G., 1960, p. 141-147).

Labiausiai tikėtina, kad Vyatichi temporaliniai žiedai buvo paremti ne Radimichi papuošalais, o ankstyvos išvaizdos septynių sijų žiedais, žinomais iš VIII-X amžiaus paminklų. pietinė Rytų slavų teritorijų dalis. Vyatičių regione, sprendžiant iš ornamentikos, evoliucijos procese septynašmeniai žiedai patyrė rytietišką įtaką.

Vyatičių moterų drabužiai buvo siuvami daugiausia iš vilnonio audinio, tačiau yra ir lininių bei brokato audinių likučių. Vietoj sagų kartais buvo naudojami karoliukai, varpeliai, bet dažniau sagos, matyt, buvo medinės. Pilkapiuose kelis kartus buvo aptiktos ir nedidelės grybo formos sagos iš bronzos ar milijardo. Moterų palaidojimuose diržo sagčių beveik nerasta. Rasta piliakalniuose ir odinių batų liekanų.
Moterų kaklo papuošalus sudarė grivinos ir karoliai. Negalima teigti, kad kaklo metaliniai lankeliai priklauso būdingoms Vyatichi dekoracijoms. Daugumoje Vyatichi asortimento, įskaitant viršutinę ir vidurinę Oka, jų beveik niekada nerasta. Nepaisant to, Vyatichi piliakalniuose kaklo varpos randamos dažniau nei kitų rytų slavų genčių laidojimo paminkluose. Bet jie daugiausia susitelkę Maskvos upės baseine ir gretimose Klyazmos aukštupio srityse (Fechner M. V1967, p. 55-87). Šių papuošalų paplitimo priežastys dar nėra išaiškintos.

Iš Vyatichi pilkapių yra kilę kelių rūšių kaklo torkai. Ankstyviausi iš jų pagaminti iš keturkampio strėlės ir baigiami kilpa bei kabliuku. Jie buvo rasti keturiose kapinėse netoli Maskvos (Pokalbiai, Konkovo, Tagankovo ​​ir Čerkizovo) piliakalniuose, datuojamiems XI a. Panašios grivinos aptinkamos Rostovo-Suzdalio žemėje, pietryčių Ladogos regione ir toliau Skandinavijoje bei šiaurinėje Vidurio Europos dalyje.
Vėlesniuose Vyatičių pilkapiuose aptikta šių tipų kaklo torkų: apvaliomis vielomis sulenktais galais, dvišlaičiais, susuktų kabliukų (XLIII lent., 11) arba kabliu-kilpa ir susuktų lameliniu (atviru) pavidalu. arba lituoti) galai, baigiant kabliu ir kilpa. Pavieniai atvejai] taip pat žymimi kai kuriais kitais tipais.

Kaklo grivinos, kaip taisyklė, randamos palaidojimuose su gausiu kapų rinkiniu. Paprastai jie turi daug apyrankių, žiedų, pakabukų, karoliukų ir laikinų žiedų. Tačiau būtų klaidinga šiuo pagrindu manyti, kad tarp Vyatičių labiausiai pasiturinčios moterys nešiojo kaklo torkus. Šias puošmenas turinčių pilkapių paplitimas daro tokią prielaidą neįtikėtina. Kaklo torkų pilkapių radinių sankaupa rytinėje Peipsi ežero pakrantėje, pietryčių Ladogos srityje, Rostovo-Suzdalio žemėje suteikia daugiau priežasčių manyti, kad šios dekoracijos yra susijusios su ne slavais Rytų Europos gyventojais.

Vyatichi karoliai, kaip taisyklė, susideda iš daugybės įvairių formų ir spalvų karoliukų. Dažniau kaitaliojasi įvairaus tipo karoliukai (Pl. XLII, 5, 7, 8, 12\ XLIII, 1, 4, 12). Kartais prie jų pridedami pakabukai (XLII, 13 lentelė). Dažniausiai tarp Vyatichi buvo krištoliniai sferiniai, karneolio bipira ir geltono stiklo sferiniai karoliukai.

Paprastai Vyatichi karoliai yra krištolo sferiniai. karoliukai kaitaliojasi su karneolio bipiramidiniais karoliukais (Pl. XLIII, 12). A. V. Artsikhovskis šį derinį laiko genties Vyatichi ženklu.

Tarp retų – skrynių dekoracijos, susidedančios iš ažūrinių grandinėlių laikiklių ir grandinėlių, ant kurių buvo pakabinti varpeliai, lėkštės formos metaliniai paukščių, raktų, šukų atvaizdai (XLII lentelė, 4). Labiau paplitę varpai (XLIII lentelė, 3), kurie tarnavo kaip vienas priedas prie drabužių.

Rankų dekoracijas vaizduoja apyrankės ir žiedai. Tarp apyrankių yra susuktų mazgų (plokštelė XLIII, 9, 10), susuktų trigubų, susuktų 2X2, 2X3 ir 2X4, vielinių, lamelinių atvirų ir lenktų galų. Kartais pasitaiko storų plokščių apyrankių su stilizuotais galais (XLII lentelė, 9). Vyatičių senienose vyrauja susuktos trigubos ir keturvietės apyrankės bei sulenktais galais plokštelinės apyrankės.

Žiedai beveik visada randami Vyatičių moterų palaidojimuose (XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8 plokšt.). Jie buvo dėvimi ant abiejų rankų pirštų nuo vieno iki dešimties. Be to, atskiruose piliakalniuose ant mirusiojo krūtinės buvo pažymėti dviejų ar keturių žiedų raiščiai. Labiausiai paplitę tarp Vyatichi buvo grotelių žiedai. A. V. Artsikhovskis tarp jų išskiria keletą tipų, iš kurių vieno, dviejų ir trijų zigzagų dažniausiai randami tarp Vyatichi. Sluoksniniai žiedai yra gana paplitę, įskaitant plataus vidurio ir tiesius, vielinius, briaunuotus ir susuktus visos Rusijos tipus.

Laidotuvėse su vyrų lavonais Vjatičiaus pilkapiuose daiktų nėra arba jų yra mažai. Dažniausias radinys – geležiniai peiliai, kurių randama ir moterų palaidojimuose. Vyrų palaidojimuose dažnai pasitaiko geležinių ir bronzinių sagčių, dažniausiai lyros formos, bet dažnai žiedinių ir keturkampių, taip pat diržo žiedų.

Paprotys dėti į kapą ginklus ir darbo daiktus nebuvo paplitęs tarp Vyatičių. Tik retkarčiais Vyatichi piliakalniuose aptinkami kalachevidiniai ir ovalūs foteliai, o išimtis – geležiniai kirviai ir ietigaliai. Prie pavienių daiktų taip pat priskiriami geležiniai pjautuvai, žirklės, kochedikas ir strėlės antgalis. Pilkapiuose rastos titnago strėlės turėjo ritualinę reikšmę.

Gana dažnai vyrų ir moterų palaidojimuose Vyatičių pilkapiuose yra molinių puodų. Beveik visi jie pagaminti naudojant puodžiaus ratą ir priklauso įprastiems senovės rusų kurganų tipo puodams.
Paprastai jie buvo dedami prie mirusiojo kojų ir labai retai - prie galvos. Tai buvo pagoniškas ritualas, kuris palaipsniui nunyko. Vyatičių piliakalniuose su duobėmis, kaip taisyklė, nebeliko molinių puodų.

A. V. Artsikhovskis suskirstė Vjatičiaus pilkapio senienas į tris chronologinius etapus, pirmąjį – XII a., antrąjį – 13 a., o trečiąjį – XIV amžių. (Artsikhovsky A.V., 1930a, p. 129-150). Piliakalnių suskirstymą į tarpsnius tyrėjas atliko nepriekaištingai, galima nurodyti tik absoliučią šių tarpsnių chronologiją. Taigi, T. V. Ravdina mano, kad galima datuoti XI-XII amžių pirmojo etapo pilkapius, antrąjį -
XII a., o trečiasis – XIII a. (Ravdina T.V., 1965, p. 122-129).

Piliakalniai, priklausantys pirmajam tarpsniui (XI – XII a. pradžia), be Aukštutinės Okos srities, kur yra pilkapiai su lavonais, žinomi palei Oką, prieš įtekant į ją Maskvos upei, o toliau – upės baseine. pastarojo žemupio ir vidurupio (įskaitant arbatą prie Maskvos).

Reikia manyti, kad XI a. Vyatichi iš Verchneoksky srities pakilo į Oką ir, pasiekęs Maskvos upės žiotis, pasuko į šiaurės vakarus, apgyvendindamas šios upės žemupio ir vidurupio regionus. Šiuo laikotarpiu slavai dar nebuvo įvaldę Maskvos upės aukštupio, taip pat kairiųjų Okos intakų tarp Ugros ir Maskvos upės. Riazanės Okos trasoje nėra slaviškų piliakalnių su pirmojo etapo lavonais.

Antrojo tarpsnio piliakalnius identifikavo A. V. Artsikhovskis, remdamasis susuktomis (ir klaidingai susuktomis) trigubomis ir keturvietėmis apyrankėmis bei kai kurių tipų septynių skilčių smilkininiais žiedais. Matyt, daugelis šių pilkapių datuojami XII a. (pagal A. V. Artsikhovskio, iki XIII a.), nors vėliausiai galima datuoti XIII a. Šie pilkapiai užima didesnį plotą nei ankstyvųjų piliakalnių plotas. Visiškai plėtojami Žizdros, Ugros ir Maskvos upių baseinai. Šiaurėje Vyatichi pasiekia Klyazmos aukštupį, rytuose - iki dešiniojo Okos intako - Prony.
Naujausi Vyatičių pilkapiai, datuojami XIII, o gal iš dalies ir XIV a., žinomi visoje Vyatičių vietovėje, tačiau pasiskirstę netolygiai. Taigi Okos aukštupio baseine jie yra pavieniai, o tai, matyt, paaiškinama papročio čia statyti piliakalnius išnykimu. Įdomu pastebėti, kad būtent šiame Vyatičių žemės regione stebima ikimongoliškų laikų miestų koncentracija. Iš XII amžiuje metraščiuose minimų Vyatičių miestų didžioji dauguma yra ankstyvųjų Vyatičių pilkapių teritorijoje (Sedovas V.V., 1973, 5 pav.). Kaip tik šioje vietovėje, matyt, ir prasidėjo Vyatičių gyventojų krikštas. XI amžiaus pabaigoje arba XII amžiaus pradžioje. čia, netoli Serensko miesto, Vjatičių krikščionių misionierius Kijevo-Pečersko vienuolis Kukša buvo nužudytas Viatičių, bažnyčios praminto „Vjatičių auklėtoju“ (L. Ya., 1862, p. 9, 10). ).

Šiaurinėje ir rytinėje Vyatichi teritorijos dalyse - Maskvos upės baseine ir Riazanės Okos dalyje - pilkapių laidojimo apeigos laikėsi tvirtai ir labai ilgai. XII amžiuje. tai dar buvo gana tolimi kraštai. Didžiuliame Maskvos upės baseine kronika žino XII a. tik du miestai – Kolomna ir Maskva. Riazanės Okos baseine Pronskas ir Trubechas buvo pavadinti vienu metu, tačiau Trubechą, sprendžiant iš pavadinimo, įkūrė naujakuriai iš Pietų Rusijos.

Krikščioniškų simbolių – kryžių ir ikonų – Vjatičiaus pilkapiuose labai mažai. Jie liudija ne Vyatičių krašto kaimo gyventojų krikščionybę, o pirmąjį gyventojų kontaktą su naująja religija (Belenkaya D.A., 1976, p. 88-98).

Vyatičių (XLIV lentelė) laidojimo apeigų raida vyko ta pačia kryptimi, kaip ir daugumos kitų rytų slavų genčių: anksčiausiai buvo laidojami horizonte, palaidojimai duobėse išplito vėlesniu laikotarpiu (Nedoshivina N.G., 1971, 182-196 p.). Taigi tarp piliakalnių su pirmos pakopos daiktais apie 90 % yra piliakalnių su lavonais horizonte. Antrajame chronologiniame laikotarpyje duobių lavonų dalis siekia 24%, o trečiajame – 55%.

Šiuo atžvilgiu gana akivaizdus vėlyvas Riazanės krašto Vyatichi piliakalnių pobūdis. Laidotuvės po kurganu duobėmis čia lemiamai vyrauja prieš kitus laidojimo tipus. Jie sudaro daugiau nei 80% tirtų palaidojimų (lavonai horizonte - 11%, likusieji - pilkapiuose).

N. G. Nedoshivina mano, kad palaikų plitimas kapinėse atspindi Vyatičių gyventojų krikščionybės procesą (Nedoshivipa N. G., 1976, p. 49-52).