Dievo Motinos ikonos vadinamos bažnytinės šventės ženklu. Dievo Motinos ikona „Ženklas“: kas padeda

Dievo Motinos ikonoje, vadinamoje „Ženklu“, pavaizduota Švenčiausioji Dievo Motina, sėdi ir meldžiasi iškėlusi rankas; ant jos krūtinės, fone apvalus skydas(arba sferos) – palaiminant Dieviškąjį Kūdikį – Spas-Emanuelį. Toks Dievo Motinos paveikslas yra vienas pirmųjų Jos piktogramos. Šventosios Agnės kape Romoje yra Dievo Motinos atvaizdas su ištiestomis rankomis maldoje ir Kūdikiu, sėdinčiu ant kelių. Šis vaizdas priklauso IV a. Be to, žinomas senovinis Bizantijos Dievo Motinos „Nikopėjos“ paveikslas, VI a. Šventoji Dievo Motina pavaizduota sėdinti soste ir laikanti abiem rankomis priešais save ovalų skydą su Išganytojo Emanuelio atvaizdu.

Dievo Motinos ikonos, žinomos kaip „Ženklas“, Rusijoje pasirodė XI–XII amžiais ir taip pavadintos po stebuklingo ženklo iš Novgorodo ikonos, įvykusio 1170 m.

Šiais metais jungtinės Rusijos Vladimiro, Smolensko, Riazanės, Muromo, Polocko, Perejaslavo ir Rostovo kunigaikščių pajėgos, vadovaujamos Suzdalio kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio sūnaus, priartėjo prie Velikij Novgorodo sienų. Novgorodiečiai galėjo tik pasikliauti Dievo pagalba. Dieną ir naktį jie meldėsi, prašydami Viešpaties jų nepalikti.

Trečią naktį Novgorodo arkivyskupas Elijas, besimeldžiantis prieš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atvaizdą, išgirdo balsą: „Eik į Šventojo Išganytojo bažnyčią Iljina gatvėje ir pasiimk Šventosios Dievo Motinos ikoną, ir padėkite jį į kalėjimą prieš kariuomenę. Šventojo Išganytojo bažnyčioje atlikęs maldos pamaldas, arkivyskupas Elijas besimeldžiančių žmonių akivaizdoje pakėlė ikoną prie miesto sienos.

Kai piktograma buvo perkelta, priešai ją įleido. procesija strėlių debesis, o vienas jų persmelkė ikonomis tapytą Mergelės veidą. Iš jos akių riedėjo ašaros, o ikona pasuko veidu į miestą. Po tokio dieviško ženklo netikėtai priešus užpuolė nepaaiškinamas siaubas, jie pradėjo vienas kitą daužyti, o novgorodiečiai, Viešpaties paskatinti, be baimės puolė į mūšį ir laimėjo.

Prisimindamas stebuklingą Dangaus Karalienės užtarimą, arkivyskupas Ilija tuo pat metu įsteigė šventę Dievo Motinos ženklo garbei, kurią visa Rusijos bažnyčia iki šiol švenčia gruodžio 10 d. (lapkričio 27 d.). Atono hieromonas Pachomius Logofetas, dalyvavęs ikonos šventime Rusijoje, šiai šventei parašė du kanonus. Ant kai kurių Novgorodo ženklo ikonų, be Dievo Motinos su Amžinuoju Kūdikiu, pavaizduoti ir stebuklingi 1170 m. 186 metus po ženklo pasirodymo stebuklingoji ikona buvo toje pačioje Išganytojo Atsimainymo bažnyčioje Iljino gatvėje.

1352 m. per maldą prieš šią ikoną maro paveikti žmonės buvo išgydyti. Atsidėkodami už daug gerų Dievo Motinos darbų, novgorodiečiai pastatė ypatingą šventyklą, o 1356 m. ikona iš Išganytojo Atsimainymo bažnyčios buvo iškilmingai perkelta į 1354 m. nauja šventykla„Švenčiausiojo Dievo Motinos ženklai“, vėliau tapusi Znamensky vienuolyno katedra.

Visoje Rusijoje žinoma daugybė Ženklo ikonos kopijų. Daugelis jų švytėjo stebuklais vietinėse šventyklose ir buvo pavadinti pagal vietą, kur įvyko stebuklai. Tokiuose Ženklo ikonos sąrašuose yra Dionyzo-Glušitskajos, Abalatskajos, Kursko, Serafimo-Ponetajevskajos ir kt.

Žvelgdami į šventąsias Mergelės ikonas, tikintieji kyla dvasioje maldoje, prašydami gailestingumo ir dosnumo, užtarimo dėl išganymo ir siųsdami taiką mūsų šaliai ir visam pasauliui.

Dievo Motinos ikona "Ženklas" gavo savo šlovę XII amžiuje, kai ji buvo baisus karas Novgorodo žemėje. Šių kraštų gynėjai suprato, kad valdžia ne jų pusėje, todėl ėmė melstis Dievui ir Dievo Motinai, prašydami. Didesnė galia apie pagalbą. Trečią nepaliaujamų maldų dieną arkivyskupas išgirdo balsą, kuris sakė, kad reikia paimti Dievo Motinos ikoną šventykloje ir pastatyti ant miesto sienos. Buvo vykdomi visi nurodymai, bet priešas nesitraukė. Dėl to pataikė viena iš strėlių, o Mergelės Marijos veidas atsisuko į miestą ir laistė jį ašaromis. Šis ženklas išgąsdino priešus ir daugelis iš jų prarado regėjimą. Dėl to jie pradėjo šaudyti vienas į kitą, o novgorodiečiai lengvai nugalėjo priešo kariuomenę. Nuo tada ši ikona buvo saugoma Novgorode, kur jai buvo pastatyta atskira šventykla.

Yra šventė, kuri skirta Ženklo ikonai, ji švenčiama gruodžio 10 d. Paveikslėlį galima įsigyti bet kurioje vietoje bažnyčios parduotuvė ir vieta namuose.

Kaip padeda Švenčiausiojo Dievo Motinos piktograma „Ženklas“?

Pirmiausia pažvelkime į atvaizdo ikonografiją. Ant ikonos Dievo Motina pavaizduota iki juosmens ir ištiestomis rankomis į dangų, taip pat Kūdikis dešinė ranka palaiminimo gestas, o kairėje laiko ritinį. Taip pat yra variantų, kai Dievo Motina vaizduojama visiškai auga.

Maldos prieš Švenčiausiojo Dievo Motinos piktogramą „Ženklas“ siūlomos siekiant užbaigti nelaimes ir tragedijas. Šis vaizdas yra puiki apsauga nuo matomų ir nematomų priešų. Jei įdėsite piktogramą namuose, negalėsite bijoti gaisrų, priešų ir kitų problemų. Maldos prieš atvaizdą padeda grąžinti prarastus daiktus ir pagerinti santykius šeimoje. Dar vieną ypatinga prasmėŠvenčiausiojo Dievo Motinos „Ženklo“ piktogramos – tai padeda apsisaugoti nuo konfliktų ir įsitvirtinti tiek tarp kaimynų, tiek tarp šalių. Išsiruošiant į kelionę, rekomenduojama melstis prieš „Ženklo“ piktogramą. Taip pat galite paprašyti prieš atvaizdą išgydyti nuo įvairių ligų. Pavyzdžiui, yra įrodymų, kad daugybė maldų prieš ikoną padėjo atsikratyti aklumo ir kitų akių ligų.

Atsižvelgiant į buvimą didelis skaičius Dievo Motinos ikonos, kurių kompozicija yra panaši, daugelis žmonių painioja vaizdus. Todėl noriu pasakyti, kad Tikhvino Dievo Motinos ikona ir „Ženklas“ yra skirtingi įvaizdžiai, turintys savo prasmę ir istoriją.

Seniausias Dievo Motinos atvaizdas „Ženklas“ Rusijoje yra Novgorodo ikona, nutapyta antrajame ketvirtyje – XII amžiaus viduryje. Tačiau pavadinimas „Ženklas“ su juo pradedamas sieti, kaip bebūtų keista, tik XV amžiaus pabaigoje, ypač aiškiai – nuo XVI a., o galiausiai fiksuojamas XVII a. Ikonos šventė buvo švenčiama lapkričio 27 d., matyt, dar prieš jos stebuklą naugardiečiams, įvykusį 1169 m. vasario 25 d. (1170 m.). Pirmojoje Novgorodo kronikoje rašoma, kad naugardiečiai suzdaliečius nugalėjo „kryžiaus ir Šventosios Dievo Motinos galia“, tai yra, joks vardas dar nesusietas su ikona. Metraštininkas ikoną vadina tiesiog „Šventąja Dievo Motina“, be konkretaus epiteto. Žodis „ženklas“ tada, kaip įprasta, buvo vartojamas ta pačia prasme kaip ir V.I. Dahlas: „Ženklas yra ženklas, ženklas, ženklas; prekės ženklas, tamga, antspaudas; gamtos reiškinys ar stebuklas reikšmei, įrodymui; kažko ženklas“.

Žodžio „ženklas“ etimologija tiesiogiai susijusi su veiksmažodžiu „žinoti“. Indoeuropietiškas ĝen – „žinoti“ yra identiškas ĝen – „gimdyti, gimti“ ir kilęs iš pastarojo. Būtent sąvokos „gimti“ ir „žinoti“ sudaro žodžio „ženklas“ reikšmę.

Apsvarstykite simbolines ir teologines atvaizdo ikonografijos reikšmes. Tuo pačiu nepamirškime apie ikonos kalbos susitarimus ir skirtumą tarp vaizdo ir pavaizduoto. I.K. Jazykova rašo: „Kontempliacijos apie ikoną, šventųjų šventumą, besimeldžiančiam žmogui atsiskleidžia vidinė Marija, kurios viduje Šventosios Dvasios pradėtas dievaitis“. Pabrėžkime tai „tarsi“. Su šia išlyga viena iš apskritimo, kuriame vaizduojamas Emanuelis, reikšmių turėtų būti suprantama ir suvokiama kaip simbolis apreiškimų. Bet, vis dėlto apreiškimų- Dieviškasis ženklas. Ir nors mums atsiskleidžia intymiausia, vis dėlto tai tik pirmasis ikonos pokalbio su mumis žingsnis, kai ženklas yra „kažko pranašystė“. Antrame žingsnyje, Dievo Motina, žinant Gelbėtojas prieš Kalėdas, dar įsčiose, pagimdo- ant piktogramos, tarsi amžinai siunčia - Dieviškąjį Kūdikį į pasaulį žmonių rasės išgelbėjimui.

Dievo Motinos rankos pakeltos į dangų, jos plačiai atvertos į Aukštesnį už visą visatą ir tuo pačiu laimina besimeldžiančius. Tai labai senas maldos gestas: pasak Tertuliano, jo laikų krikščionių rankos buvo pakeltos ir ištiestos, „mėgdžiodamos Viešpaties aistrą“. Maldingai pakeltos Mergelės rankos reiškia ir užtarimą žmonėms prieš Dievą. Užrašas ant vieno iš XIII amžiaus pradžios Bizantijos antspaudų skelbia: „Ištiesk savo rankas ir užtardamas visą visatą, uždenk mane, Švenčiausiasis, už tai, ką aš turiu padaryti“. Iškėlęs rankas į dangų, Mozė meldėsi ir per mūšį tarp izraelitų ir amalekiečių: „Ir kai Mozė pakėlė rankas, Izraelis nugalėjo, o kai nuleido rankas, nugalėjo amalekas; bet Mozės rankos buvo sunkios, tada jie paėmė akmenį ir padėjo jį po juo, o jis atsisėdo ant jo, o Aaronas ir Horas palaikė jo rankas, vienas iš vienos, o kitas iš kitos pusės. Ir jo rankos buvo pakeltos, kol saulė nusileido“ (Iš 17,11-12). Čia aiškiai pasitvirtina visos psichofizinės maldos pusės reikšmė: neužtenka tarti žodžius širdyje, svarbų vaidmenį atlieka maldos laikysena ir jo gestai. Taip pat atkreipkime dėmesį į šviesos ir malonės temą, kuri lydi šį gestą. Pavadinimas „Aronas“ išverstas kaip „šviesos kalnas“, „Arba“ – „šviesa“. Ir paties Mozės rankos buvo „pakeltos, kol saulė nusileido“, tai yra, rankos, palaikomos „žiburių“, ištiesė į Šviesą ir gavo Dievo malonę. Lygiai taip pat liturgijos metu kunigas ištiesia rankas prieš altorių, sušukdamas: „Vargas mūsų širdims“. Todėl apie šio gesto kanoniškumą, kuris liturgijoje vartojamas nuo seno, galima kalbėti apie savotišką ryšį per šį Senojo ir Naujojo Testamento gestą.

Tas pats įkomponuotas ir Dievo Motinos ikonos „Ženklas“ ikonografijoje. Ir štai mes matome egzekuciją Senas testamentas Naujojoje. Dievo Kūdikis vaizdiniame santykyje yra sąlyginis, bet amžinas gimesį pasaulį, kad jį išgelbėtų. Todėl Jis dažnai įdedamas į mandorlą, per kurios ratus į pasaulį tarsi sklinda Dieviškosios energijos (vėlgi šviesos ir malonės tema, atsispindinti net Emanuelio drabužių spalvoje). Mandorla šiuo atveju veikia kaip ženklas judesiai – Vaiko ir šviesos judesiai. Ir kai Novgorodo apgulties metu suzdaliečių strėlė pataikė į ikoną ir ikona nusisuko nuo užpuolikų, suzdaliečiai taip prarado šviesą ir malonę, o novgorodiečiai, priešingai, gavo šią malonę už ryžtingus veiksmus ir pergalė prieš priešą. Prisiminkite, kad graikų ενέργεια verčia kaip veikianti jėga, ir ženklas, pasak V.I. Taip, yra ženklas. Bet graikų kalba ženklas - σημειον - yra nuostabus ženklas, o ne įprastas. Naugarduko šventiniame menajone (apie XIV a. II ketvirtį) šis žodis stebuklingosios ikonos atžvilgiu vartojamas būtent kaip „priešvaizdis“, „stebuklas“. Kitas mandorlos tikslas šiuo atveju yra pabrėžti ikonos kristocentrizmą: tiek su koncentriniais apskritimais aplink Dievo vaiką - „Šviesa atėjo į pasaulį“ (Jn 3, 19), tiek su aukštu hierarchiniu statusu ikonų tapybos simbolių sistema. Dieviškojo Kūdikio rankos ištiestos nuo medaliono Didžioji Panagia(iš graikų Παναγία - visa šventa) rodo amžinybės prasiskverbimą į laiką, o tai reiškia laiko panaikinimą, būdingą ortodoksų pasaulėžiūrai.

Taigi pirmoji piktogramos „Ženklas“ reikšmė yra apreiškimas. Kartu jame yra ir kita prasmė: krikščionys savo ruožtu, susipažinti Gimimas ir atėjimas į Gelbėtojo pasaulį, žinoti Jį ir liudyti apie Jį kaip pripažino. Tai yra, gimimas (γέννησις) iš tikrųjų vyksta kūrinijos vardu (γένεσις), siekiant grąžinti kūrybą prie dieviškojo plano: kad žmogus iš malonės taptų sukurtu dievu. Kitaip tariant, be atsiskyrimo ir painiavos atsiranda dviguba „Dievas ir aš“ vienybė – vienybė, kurią S.L. frankas. Prisiminkite, kad žodis „Dievas“ teologijoje nurodo savybę, prigimtį, o žodis „Dievas“ – Asmenybę. Kaip viršlaikinis arba nesenstantis veiksmas išsipildo pranašo Izaijo žodžiai: „Štai Mergelė įsčiose gaus ir pagimdys Sūnų, ir jie pavadins Jį Emanueliu, o tai reiškia: Dievas su mumis“ ( Iz 7:14; Mt 1:23). XV amžiuje šis Izaijo tekstas pateikiamas ne tik ant ikonostaso pranašiškos pakopos ikonų, kaip Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedroje, bet ir yra nemokamų literatūrinių perrašų, kuriuose Žodis „ženklas“ vartojamas kalbant apie pranašystę.

Religinė maldos bendrystės su ikona patirtis leidžia atrasti savyje naują būseną, pripildytą dieviškųjų energijų. Jam žymėti tinka graikiškas terminas ένθεος – liet. "pilnas dieviškumo" Šią būseną rodo Kristaus žodžiai: „Dievo karalystė yra jumyse“ (Lk 17, 21). Mes apsirengę Kristumi, ir Kristus gyvena mumyse. Šiuo atveju asmeniniame lygmenyje ikonos pagalba užsimezga realus santykis tarp Prototipo ir žmogaus, o visuomeniniame lygmenyje ikona tampa nacionaline šventove. Taigi Dievo Motinos atvaizdas „Ženklas“ tapo šventuoju Veliky Novgorodo globėju. Ši ikona Bizantijoje, o Rusijoje buvo laikoma ir Bažnyčios globėja, o tai paaiškina dažną jos ikonografijos naudojimą ant vienuolynų, vyskupijų ir metropolijų antspaudų, liunetėse virš įėjimo į šventyklą, apsidžių kriauklėse. Yra pagrindas nustatyti ryšį tarp Dievo Motinos paveikslo „Ženklas“ ir Apreiškimo ikonos. Jei Marijos viduje „Dievo žmogus yra pradėtas iš Šventosios Dvasios“, kaip sako I.K. Jazykovo, tai yra pranašystės apie Emanuelį išsipildymo pradžia: geroji žinia perėjo į jos išsipildymo stadiją. Todėl E.S. Smirnova yra visiškai teisus, atsižvelgiant į vaizdus išvirkščia pusė ikonos su Joachimo ir Onos atvaizdais, o ne apaštalo Petro ir kankinės Natalijos, kaip V.N. Lazarevas su pasekėjais. Įsikūnijimo tema yra pagrindinė ikonoje „Ženklas“ (todėl ši ikonografija yra kanoninė ikonostazės pranašiškos pakopos centrui). Abi garsiojo Novgorodo įvaizdžio pusės, kurių turinys didėja, liudija būtent apie Įsikūnijimą. Priešingu atveju prarandamas teologinis ryšys tarp šios ikonos averso ir reverso, o tai prieštarauja praktikai. bažnytinis gyvenimas. Toks ryšys buvo daugumoje nuotolinių įrenginių Stačiatikių vaizdai.

Ypatingos apeigos, skirtos Dievo Motinos garbei, vadinamos „Panagia žengimo į dangų ordinu“, yra tiesiogiai susijusios su „Ženklo“ piktograma. Tačiau žinome, kad Panagia dar vadinama enkolpionu – mažu Mergelės atvaizdu, kurį vyskupas nešiojo ant krūtinės virš drabužių, ir prosforą, iš kurios buvo pašalinta dalelė Švenčiausiojo atminimui skirtoje liturgijoje. Valgio metu prosfora visada buvo dedama ant specialaus indo – panagiar – su Ženklo Dievo Motinos atvaizdu, dažnai apsupta pranašų. Ant XII-XIII amžių Bizantijos panagiarų galima pamatyti užrašą: „Kristus yra duona. Mergelė atiduoda kūną Dievui Žodžiu. Užrašas buvo uždėtas ne tik dėl puošybos; jo prasmė buvo paslaptingai susieti rangą Panagia ir šventos duonos prasmė – Kristaus kūnas, Jo gautas iš savo Motinos. taigi smakras Panagia sugrąžina mus prie Įsikūnijimo temos.

„Ženklo“ ikonografijos kilmė siekia Orantos atvaizdą, kuris Rusijoje dar buvo vadinamas „Nesunaikinama siena“, nes „buvo laikomas“ visų miestų, užtvarų ir kaimų užtarėja kovojant su amžini priešai - stepių klajokliai» . Ar teisinga manyti, kad Oranta buvo vaizduojama kaip užtarėja, pradedant nuo katakombų freskomis? Juose galima įžvelgti daug ikonografijoje panašių vaizdų: taip iš pradžių buvo vaizduojamos, pavyzdžiui, mirusiųjų sielos, kurios meldėsi už dar gyvus krikščionis.

Oranta buvo ir yra Dangiškosios bažnyčios simbolis. Tokia ji tapo visa apimtimi ir sąmoningai nuo to momento, kai buvo sutapatinta su Dievo Motinos asmenybe. Jau katakombose, „po besimeldžiančios žmonos atvaizdu senovės krikščionys buvo įpratę kartais vaizduoti ne ką kitą Švč Marija“, lydintis freskas su užrašais „Marija“ ir „Mara“. Nepaisant to, „šiose orantėse mes turime ne portretą, individualų Dievo Motinos tipą, o sutartinį Jos atvaizdą, pritaikytą kiekvienai ramiai krikščionei“. Tačiau Monzos ampulės „Ascension“ prekės ženkle (antspaudų ikonografija siekia IV–VI a.) Orantą matome jau neabejotinai Dievo Motinos veide, matome Ją kaip personifikaciją. apaštalų bažnyčia.

Nuo IX amžiaus jie pradėjo rašyti gryniausią apsidės kriaukle. Kaip sako I.K. Jazykovo, nuo tada „užtarimo tema įgavo platesnį aspektą: Dievo Motinos malda susieja Dangaus karalystė, pateiktas viršutinėje šventyklos dalyje, su "slėnio pasauliu" - prie Jos kojų. Dievo Motina Oranta tarsi atsiveria susitikti su Kristumi, kuris per Ją nusileidžia į žemę, įsikūnija žmogišku pavidalu ir savo dievišku buvimu pašventina žmogaus kūną, paversdamas jį šventykla – taigi Dievo Motina Oranta. interpretuojamas kaip personifikacija krikščionių šventykla, kaip ir visa Naujojo Testamento bažnyčia“.

Serbų dailininkai XIV amžiuje nutapė freską, panašią į Novgorodo ikoną „Ženklas“, kur Dievo Motina, vaizduojama visiškai išaugusi, yra apsirengusi ne įprasta tunika, o chitonu su klavomis. Panašūs pavyzdžiai galima pamatyti kai kuriose Orantos freskose katakombose. Dievo Motina šiuo atveju buvo suprantama kaip pati Bažnyčia ir kaip pasiuntinys. Jei anksčiau gryniausiojo užtarimas reiškė judėjimą iš apačios į viršų, tai čia jis suprantamas kaip apaštališkas ir nukreiptas iš viršaus į apačią.

Ženklo Dievo Motinos atvaizdo protografai taip pat žinomi iš IV amžiaus (Šv. Agnės katakombos Romoje) ir, sprendžiant iš aureolės nebuvimo Dieviškame Kūdikyje, buvo sukurti dar prieš Ekumeninė taryba ty iki 325 m. Ir į V-VI a jie jau buvo užrašyti ant ikonų ir šventyklų sienų tapyboje, nukaldinti ant monetų, atgaminti ant antspaudų Bizantijos imperatoriai, kuri byloja apie jų Konstantinopolio kilmę. Ši ikonografija ypač plačiai paplitusi nuo XI–XII a. ir populiarėja visoje stačiatikių ekumenoje. Nepaisant to, daugelis meno istorikų mano, kad šis recenzija atsirado tik XI amžiaus viduryje, remdamiesi išlikusiais monetų atvaizdais (imperatorienės Zojos ir Teodoros nomisma, 1042 m.) ir sfragistika (Konstantino žmonos imperatorienės Evdokios Makremvolitissa antspaudai). X 1059–1067 m.). ir Romos IV 1068–1071 m.). Matyt, painiava čia kyla dėl neaiškios ikonografinių tipų pavadinimų klasifikacijos, nes tradicija tvirtinti vieno ar kito tipo Theotokos ikonų pavadinimus susiformuoja tik saulėlydžio metu. Bizantijos imperija, o galbūt ir vėliau – jau pobizantiniu laiku.

Pasak I.K. Lingvistiniu požiūriu Orantos ikonografija yra sutrumpinta ir sutrumpinta Ženklo Dievo Motinos atvaizdo versija. Tokia nuomonė gali nesukelti prieštaravimų. Kadangi „Oranta“ versija yra senesnė už „ženklą“, pirmoji negali būti antrojo „sutrumpinta versija“: galima sutrumpinti tik tai, kas jau yra. Čia kalbama ne apie atvaizdo ikonografijos sumažinimą, o su jo konstravimu. Todėl schema „Ženklai“ ir sudėtingesnės schemos Orants, ir ne tik išoriškai, bet ir viduje. „Tai teologiškai turtingiausias ikonografinis tipas“, – įsitikinusi pati I.K. Jazykovas.

Kipro freskų pavyzdžiu jau patikrinome neabejotiną ryšį tarp „Ženklo“ atvaizdo ir Dievo Motinos Blachernitissa atvaizdo, o tai tik patvirtina žodžio „ženklas“ supratimą kaip stebuklą, nes 910 metų įvykius, vykusius Blachernae bažnyčioje, rusai švenčia daugiau nei aštuonis šimtus metų Stačiatikių bažnyčia kaip Dievo Motinos globos šventė. Matyt, natūralu, kad ikona „Ženklu“ vadinama tik Rusijoje ir niekur kitur. Kitose šalyse jis žinomas kitais pavadinimais, daugiausia paimtais iš akatistų.

Bizantijos rato mene šiai ikonografijai buvo naudojami keli terminai, kuriuos dažnai vartoja meno istorikai: „Platitera“ (iš „Πλαντυτέρα τόν ουρανόν“ - „Dangaus platybė“, iš Baziliko Didžiojo liturgijos), "Episkepsis" ("Επίσκεψις" - "globėja, užtarėja"), "Megali Panagia" ("Μεγάλη Παναγία" - "Didysis visašventas") ". Pridėkime čia „Pantonassa“ („παντο“ – „viskas“ + „νάσσα“ iš „ναίω“ – „gyventi, gyventi; būti; gyventi“).

Taip pat pažymėtina tam tikras ikonografinis ryšys tarp Dievo Motinos atvaizdo „Ženklas“ ir ikonos Dievo Motina Nikopėja(pergalingas). Restauruojant Blachernae bažnyčią (1030–1031 m.), valdant imperatoriui Romanui III Argyrai, statytojai aptiko sienoje įkaltą ikoną, kuri buvo paslėpta nuo ikonoklastų, greičiausiai VIII amžiuje, valdant imperatoriui Konstantinui Kopronimui. Rastą vaizdą aprašė įvykių liudininkas Johnas Skylitsa. Jo tekstas gana ilgą laiką buvo suprastas kaip recenzijos aprašymas, identiškas Novgorodo ikonai „Ženklas“, tačiau šiuolaikiniai tyrinėtojai padarė tikslesnį vertimą, iš kurio matyti, kad Dievo Motina laiko mandorlą. su Dieviškuoju Kūdikiu Jos rankose. Taip buvo rasta Nikopėja, žinoma dar iki ikonoklastinių laikų. Iki šių dienų išliko panaši VII amžiaus Sinajaus ikona. Šio leidimo vaidmuo, pasak akademiko N.P. Kondakovas ir V.N. Lazarevas, rezonuoja su vaidmeniu, kurį turi atlikti Novgorodo šventovė - Ženklo Dievo Motinos ikona.

Atkreipkite dėmesį, kaip tiksliai mūsų protėviai davė pavadinimą paveikslui! Stebuklas yra neatsiejamai susijęs su šia piktograma. Ypač novgorodiečiams. Stebuklingai jie sulaukė pagalbos iš jos per Suzdaliečių apgultį. 1356 m. gaisras, kilęs bažnyčioje, nurimo po maldos prie šios ikonos. 1611 m. švedai buvo išmesti iš Znamensky katedros, bandydami ją apiplėšti. Palyginti neseniai daugelis susirinkusiųjų tapo dangaus reiškinio liudininkais: 1991 m. rugpjūčio 15 d., kai ikona iš muziejaus, kur ji ilgą laiką buvo saugoma, buvo perkelta į Novgorodo vyskupiją, vaivorykštė juosė auksinį kupolą su žiedas Sofijos katedra, o paskui pradėjo kilti ir ištirpo giedrame, be jokio debesėlio, danguje.

Baigdami primename, kad žodis „stebuklas“ yra kilęs iš veiksmažodžio „chuti“ – tai yra „girdėti, jausti“. Dievas atsižvelgdamas žmogaus prigimtis, savo tautos išgelbėjimui, kalba su jais ženklų pagalba. Kol „jaučiame“ Dievo buvimą visur ir visuotinę Dievo Motinos apsaugą, galime tikėtis Jos užtarimo ir pagalbos sielvartuose. Ir per Jos „Ženklo“ atvaizdą šviesi Dievo malonė ir toliau nusileis ant mūsų.

Dievo Motinos ikona „Ženklas“ stačiatikių pasaulyje laikoma itin gerbiama šventove. Drobėje pavaizduota tyriausia Dievo Motina pakeltomis rankomis ir Kūdikėlis Jėzus, esantis ant Mergelės krūtinės (kartais ovaliame aureole). Istorijoje yra pakankamai daug stebuklų, kuriuos daro ši šventovė, todėl tikintieji teikia nuoširdžią viltį melsdamiesi prieš ją.

Ikonografija

Spėjama, kad atvaizdą nežinomas autorius parašė XII amžiuje. Kronikose minima, kad novgorodiečiai krikštamotės jėgos pagalba nugalėjo savo priešininkus suzdaliečius.

Praėjus keturiems šimtmečiams nuo jos sukūrimo, Liūdinčios Dievo Motinos ženklo ikona buvo atkurta. Restauruoti buvo būtina, nes drobėje buvo išsaugoti tik viršutinio Mergelės viršelio elementai. Arkivyskupas Makarijus, netrukus tapęs Maskvos metropolitu, laikomas meistru, kuris ėmėsi šio darbo.

Į pastabą! Sukurtas vaizdas gavo paprastą pavadinimą: „Šventoji Dievo Motina“ be papildomų epitetų. Terminas „Omen“ buvo įtrauktas XV a., o fiksuotas tik XVII a. Šis žodis reiškė stebuklingas reiškinys pobūdis, didelių įvykių įrodymas ir numatymas. Sąvokos „Omen“ prasmė susideda iš veiksmažodžių „gimti“ ir „žinoti“.

Maldos ir stebuklai

1356 metais šventojo veido garbei buvo pastatyta speciali šventykla. Per ateinančius šimtmečius piktograma buvo ne kartą išsaugota Novgorodo žemė, savo tėvynę, nuo nelaimių ir rūpesčių. Ilgą laiką stačiatikiai ieškojo šventovės vietos ir nuolankiai prašo pagalbos.

„Ženklas“ leidžia maldai rasti sielos ramybę ir ramybę aplinkoje.
Žmogus, perskaitęs peticiją prieš Mergelės atvaizdą, atsikrato įvairių ligų.
Šventovė turi galią išspręsti tarpusavio konfliktus.
Tai padeda atkurti po gaisrų ir kitų stichinių nelaimių.
Stačiatikiai, nuoširdžiai besikreipiantys į Švenčiausiąją Mergelę, yra apsaugoti nuo nusikaltėlių ir vagių dėmesio.
Šventasis paveikslas gelbsti nuo priešų ir pavydžių žmonių.
Nuoširdžiai melsdamasis į veidą žmogus turi teisę tikėtis gerovės.

„Ženklo“ pasiekimų istorija

Kronikos byloja apie daugybę stebuklų, kuriuos padarė ši galinga šventovė.

XX amžiuje ikona buvo pervežta į muziejų, dėl karo veiksmų evakuota ir grąžinta į savo gimtąją vietą. Tik 1991 metais jis buvo pervežtas į Šv.Sofijos katedrą. Eisena buvo lydima nuostabus reiškinys vaivorykštė, juosianti kupolus.

Įdomus! Per religinę bendrystę su ikona tikintysis atranda savyje iki tol neregėtą būseną dieviškoji energija. Tiksliausiai šią emocinę nuotaiką apibrėžia terminas ένθεος (Enteogenas). Jo prasmė ta, kad Dangaus karalystė yra kiekviename.

šventovių sąrašai

Kopijas taip pat labai gerbia stačiatikiai. Jie gavo savo vardą iš stebuklų pasireiškimo vietos.

Alabatskio sąrašas - iškart po to, kai buvo parašytas, naujokas, vardu Efraimas, pasveiko, o po kurio laiko daugybė parapijiečių buvo išgydyti nuo baisių negalavimų.
Kursk-Root - kopija istorijoje, susijusi su Serafimo iš Sarofskio vardu. Šis vaizdas tapo plačiai žinomas Amerikoje ir Europos žemyne.
Tsarskoje Selo - Elžbietos nurodymu sąrašas buvo įdėtas į auksinį ornamentą ir papuoštas papuošalais. Maldos prieš šią piktogramą padėjo daugeliui išgydyti nuo maro ir choleros.
Albazinskaya - kopija, pavadinta Amūro tvirtovės vardu. Šventasis paveikslas padėjo kovojant su įtvirtinimo užpuolikais. Ištisas 19 dienų jis nesuteikė priešui galimybės, kai buvo perkeltas į Blagoveščenską.

Visagalis Tėvas atsiųstas į žemę puiki ikona Dievo Motina „Ženklas“ už daugumos nelaimingųjų išgydymą ir jų sielų išgelbėjimą nuo precedento neturinčio nuodėmingumo. Kronikos žino pakankamai atvejų apie stebuklingą šios šventovės galią.

Patarimas! Piktograma yra idealus kanonizuoto veido pavyzdys, kurį visi turi garbinti. Stačiatikių žmogus.

Dievo Motinos ikona „Ženklas“, kuri dabar yra Novgorodo Šv. Sofijos katedroje, išgarsėjo XII amžiuje, kai Vladimiras-Suzdalis, sąjungoje su Smolensko, Polocko, Riazanės, Muromo kunigaikščiais ir kt. (iš viso daugiau nei 70 kunigaikščių), išsiuntė savo sūnų Mstislavą užkariauti Veliky Novgorod. 1170 m. žiemą miestas buvo apgultas.

Novgorodiečiai, matydami siaubingą priešo jėgą ir išsekę nelygioje kovoje, visą savo viltį dėjo į Viešpatį ir Švenčiausiąjį Dievo Motiną. Pasak legendos, Novgorodo arkivyskupas šventasis Jonas Šv. Sofijos katedros altoriuje išgirdo balsą, liepiantį paimti Švenčiausiosios Dievo Motinos ikoną iš Iljino gatvėje esančios Atsimainymo bažnyčios ir pakelti į miestą. sienos.

Perkeliant ikoną, priešai paleido į procesiją strėlių debesį, o vienas jų pervėrė Mergelės veidą. Iš Tyriausiojo akių riedėjo ašaros, o ikona pasuko veidu į miestą. Šiuo stebuklu Dievo Motinos paveikslas apgultajam davė ženklą (ženklą), kad Dangaus Karalienė meldžiasi savo Sūnaus akivaizdoje už miesto išgelbėjimą. Po tokio dieviško ženklo netikėtai priešus užpuolė nepaaiškinamas siaubas, jie pradėjo vienas kitą daužyti, o novgorodiečiai, Viešpaties paskatinti, be baimės puolė į mūšį ir laimėjo.

Ant kai kurių Ženklo atvaizdų, be Dievo Motinos su Amžinuoju Kūdikiu, pavaizduoti ir stebuklingi 1170 m. įvykiai, kaip matome ant garsiosios XV amžiaus vidurio Novgorodo ikonos, vaizduojančios novgorodiečių mūšį su Suzdaliečiai, kurie buvo pavyzdys kitoms ikonoms šia tema.

Maždaug du šimtmečius po ženklo pasirodymo stebuklingas vaizdas buvo toje pačioje Iljino gatvėje esančioje Išganytojo Atsimainymo bažnyčioje. 1352 m. per maldą prieš šią ikoną buvo priimti maro paveikti asmenys. Po kelerių metų, atsidėkodama už daugybę gerų darbų, kuriuos atliko Dievo Motina, ikona iškilmingai perkelta iš Išganytojo Atsimainymo bažnyčios į naują 1354 m. pastatytą Švenčiausiojo Dievo Motinos ženklo bažnyčią, vėliau tapo Znamensky vienuolyno katedra.

Piktograma padėjo ir naugardiečiams 1611 m., kai miestą užėmė švedai. Priešas puolė į bažnyčią, kur buvo atliekamos pamaldos atviros durys, bet nematoma jėga atmetė priešą atgal. Tai pasikartojus keletą kartų, švedai pasitraukė iš šventyklos ir netrukus visai paliko Novgorodą.

Ikonografija

Novgorodo Dievo Motinos ikona „Ženklas“ yra Švenčiausiosios Dievo Motinos biustas, pamaldžiai pakeliančios Jos rankas. Ant jos krūtinės, apvalios sferos fone, yra palaiminimas Dieviškasis kūdikis - Spas-Emmanuelis. Kairėje rankoje Kristus laiko ritinį – mokymo simbolį. Piktogramos paraštėse yra šventieji Jurgis, Jokūbas Perskis, atsiskyrėliai Petras Atonas ir Onufrijus (arba).

Ikonografinis Dievo Motinos su pakeltomis rankomis tipas ir jaunasis Kristus medalione ant krūtinės yra vienas iš pirmųjų Jos ikonų tapybos atvaizdų ir siekia senovės šlovintą Konstantinopolio Blachernae bažnyčios – Blachernitissa Dievo Motinos atvaizdą. . Kiti graikiški šio ikonografinio tipo pavadinimai yra Dievo Motina „Episkepsis“, „Platitera“ – „plačiausia dangaus“, „Megali Panagia“, Rusijoje vadinama „Didžiąja Panagia“ arba „Oranta“. „Ženklo Dievo Motina“ yra sutrumpinta tos, kuri buvo pateikta visu ūgiu„Didžioji Panagia“, jos bruožas – pusilgis Dievo Motinos atvaizdas.

Senovės bizantiškas Dievo Motinos tipažas su iškeltomis rankomis ir Amžinojo Kūdikio atvaizdas apskritime ant krūtinės turi pavyzdžių ankstyvojoje krikščionių mene. Pavyzdžiui, Romos šventosios Agnės kape yra Dievo Motinos atvaizdas su maldai ištiestomis rankomis ir Kūdikiu, sėdinčiu ant kelių. Šis vaizdas priklauso IV a. Be to, žinomas senovinis Bizantijos Dievo Motinos paveikslas „Nicopeia“, VI a., kur Švenčiausiasis Theotokos pavaizduotas sėdintis soste ir laikantis ovalų skydą su Gelbėtojo Emanuelio atvaizdu abiem rankomis priešais. jos.

Rusijoje šį ikonografinį tipą reprezentuojančios Dievo Motinos ikonos atsirado XI–XII a., o pradėtos vadinti „Ženklu“ po stebuklo iš Novgorodo ikonos, kuri, beje, buvo seniausias pavyzdys. šio ikonografinio tipo tarp ikonų. Šie vaizdai gali labai skirtis nuo jų Novgorodo prototipo. Taip, viduje Jaroslavlio piktograma Orants „Didžioji Panagia“ (apie 1224 m., Tretjakovo galerija) Dievo Motina vaizduojama visiškai išaugusi, o po jos kojomis užrašytas erelio kilimas – reta detalė, atskleidžianti šio paveikslo liturginį aspektą.

Kitas senovės ikona XIII amžiaus pradžia iš Jaroslavlio – „Įsikūnijimo Dievo Motina“, priešingai nei Novgorodo „Ženklas“, Kūdikis laimina dviem ištiestomis rankomis. „Įsikūnijimo Dievo Motina“ nuo panašaus „ženklo“ skiriasi tuo, kad aplink Kūdikėlio Kristaus figūrėlę nėra medaliono. Šios dviejų senovinių tipų ikonografinės savybės buvo išsaugotos visuose ikonų sąrašuose, taip pat atvaizduose ant bažnytinių reikmenų ir veido siuvimo.

Dievo Motinos atvaizdas iškeltomis rankomis ir Gelbėtojo Emanuelio atvaizdas ant jos krūtinės dažnai buvo dedamas ant artos panagias sparnų, taip pat pagrindinėje altoriaus apsidėje, o tai rodo simbolinį paveikslo ryšį su Dievo Motinos sakramentu. Eucharistija (Rusijoje – Dievo Motinos paveikslas Nereditsos Išganytojo bažnyčios apsidėje 1199 m.).

Ikonografinis Dievo Motinos tipas „Ženklas“ koreliavo su stebuklingo Kristaus Įsikūnijimo pranašystės tema, aprašyta Izaijo pranašystėje (Izaijo 7.14): „Todėl pats Viešpats duos tau ženklą: štai mergelė pastos ir pagimdys Sūnų, ir jie vadins jį Emanueliu“., cituojamas evangelijose (Mt 1, 23, Luko 1, 31) ir himnografijoje ( "IR tavo įsčios būk erdviausias danguje“– taip akatistėje vadinama Dievo Motina). Cituoti žodžiai atskleidžia Įsikūnijimo paslaptį, Išganytojo gimimą iš Mergelės. Ikonos kontempliacijos momentu, visų šventa, besimeldžiančiam atsiskleidžia vidinė Marija, kurios gelmėse iš Šventosios Dvasios yra pradėtas Dievas-žmogus.

„Ženklo“ ikonografija taip pat atspindėjo Blachernae tradiciją stebuklingas vaizdas kurie išsiskyrė agiazma, šventu vandeniu. Savo ruožtu marmurinė Blachernae ikona buvo susijusi su Dievo Motinos drabužio kultu, nes ji buvo arti relikvijoriaus su drabužiu. Būtent prieš šią marmurinę ikoną imperatorius atliko apsiprausimą, garbindamas šventą Mergelės drabužį.

Dievo Motinos drabužio Blachernae garbinimo motyvas atsispindi viename XVII amžiuje užrašytame Novgorodo paprotyje: kiekvienais metais liepos 2 d., Dievo Motinos rūbo padėjimo Blachernėje dieną, vyko procesija su stebuklinga „Ženklo“ ikona į Gyvūnų vienuolyno Dievo Motinos Užtarimo bažnyčią.

Kitoje piktogramos „Ženklas“ pusėje pavaizduoti du šventieji, ištiesiantys rankas melsdamiesi prieš laiminantį Kristų, pavaizduotą dangaus atkarpoje. Kraštiniai atvaizdai yra šventosios kankinės Kotryna (kairėje) ir Eudoksija (dešinėje), popiežius Klemensas ir Šv. Nikolajus iš Mirliki. Centre, virš Kristaus, yra Etimasija, „Paruoštas sostas“.

Ilgą laiką buvo manoma, kad besimeldžiantys šventieji yra apaštalas Petras ir kankinė Natalija, nutapyti galimų ikonos klientų garbei. Toks atvaizdų aiškinimas žinomas nuo XVI amžiaus antrosios pusės: taip įvardijami šventieji ant stebuklingosios ikonos kopijos, buvusios Šv. Nikita prie Molotkovo Novgorodo mieste. Tačiau pasiūlytas identifikavimas, taip pat įrodytas E. S. Smirnovas savo straipsnyje atrodo mažai tikėtinas.

Šv. Joakimas ir Ana

Greičiausiai Novgorodo piktogramos nugarėlėje vaizduojami Mergelės Marijos tėvai, besimeldžiantys prieš Gelbėtoją, kad jiems būtų padovanotas vaikas. Bizantijos mene XI-XII a. šventųjų Dievo Tėvų atvaizdai yra itin paplitę ir būdingiausia yra jų figūrų išsidėstymas prie tam tikrų Mergelės atvaizdų (Nea Moni mozaikos, 1042-1056, Nikėjos Ėmimo į dangų bažnyčios mozaikos, 1065-1067), Gimimo bazilika Betliejuje, apie 1169 g. ir kt.).

Abi Novgorodo ikonos kompozicijas jungianti skersinė idėja turi du semantinius sluoksnius, kuriuos sąlyginai galima vadinti „istoriniu“ ir „eucharistiniu“. Tai yra, viena vertus, Joachimo ir Anos atvaizdai primena tikrus istorinių žmonių kurie davė pasauliui Dievo Motiną, bet ir jų buvimas ikonoje interpretuojamas kaip visa ko personifikacija Žmonija, laukiu išganymo. Šventieji Dievo tėvai yra ir tie, kurie duoda išganymo pažadą, ir tie, kurie gauna jo malonę.

Stilius

XII amžiaus tapybos stilistinės ypatybės. gana aiškiai paveikti ikoną: veidų emocionalumu, įdubimų ir išsikišusių reljefo dalių opozicijoje, linijų stilizacijoje, figūrų kontūrų ir draperijų linijų schematiškumu, o tai ypač pastebima kitoje pusėje esančioje kompozicijoje. Šis formos schematizmas, dvasinis atvirumas, išreikštas veidais, davė pradžią V.N. Lazarevą ikoną laikyti vietinių, dirvonuojančių meninių tradicijų atspindžiu, priešingai nei XII a. būdingoms grekofilinėms tendencijoms.

Garbė stebuklingi sąrašai iš piktogramos

(1295) - šventė rugsėjo 8/21 d., lapkričio 27 / gruodžio 10 d. (1295 m.) ir 9 penktadienį po Velykų, kovo 8/21 d. (1898 m. sąrašas).

Troparion, 4 tonas

Lyg neįveikiama siena ir stebuklų šaltinis, / įgiję Tave, Tavo tarnus, Švenčiausiąjį Teotokos, / mes nuverčiame priešingą miliciją. / Tą patį meldžiame Tave, / suteik ramybę mūsų tėvynei // ir didelį gailestingumą mūsų sieloms.

Kontakion, 4 tonas

Ateik ištikimai, lengvai švęskime / visų garbingą Dievo Motinos paveikslą, nuostabų pasirodymą / ir iš to semiamės malonės, / švelniai šaukkime: // Džiaukis, Marija Dievo Motina, Dievo Motina. Dieve, Švč.

Malda

O Švenčiausioji ir Švenčiausioji mūsų Mieliausiojo Viešpaties Jėzaus Kristaus Motina! Mes parpuolame ir garbiname Tave prieš šventą stebuklinga ikona Tavo, prisimenant nuostabų Tavo užtarimo ženklą, pasireiškusį didžiajam Novegradui karinės invazijos į šį miestą dienomis. Nuolankiai meldžiame Tave, Visagalis mūsų rūšies Užtarėjas: tarsi senovėje tu skubėjai padėti mūsų tėvams, todėl dabar mes, silpni ir nusidėjėliai, esame verti Tavo motiniško užtarimo ir gerovės. Gelbėk ir gelbėk, Valdove, Tavo gailestingumo globojamą Šventąją Bažnyčią, Tavo miestą (Tavo buveinę), visą mūsų stačiatikių šalį ir visus mus, kurie su tikėjimu ir meile puolame Tau, švelniai su ašaromis prašydami Tavo užtarimo. Ei, ponia Visa gailestingoji! Pasigailėk mūsų, daugelio nuodėmių prislėgtų, ištiesk savo Dievą priimančią ranką Viešpačiui Kristui ir užtark mus prieš Jo gerumą, prašydamas nuodėmių atleidimo, pamaldaus taikaus gyvenimo, geros krikščioniškos mirties ir geras atsakymas jo baisiame nuosprendyje, taip, išgelbėk savo visagalį, kad su maldomis paveldėsime dangišką palaimą ir su visais šventaisiais giedosime Garbingiausią ir Didingiausią Garbinamos Trejybės, Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios vardą. Dvasia ir Tavo didelis gailestingumas mums per amžius. Amen.

Pastabos:

Plačiau apie Theotokos Blachernae kulto tradicijas žr. - Etingof O.E. Į ankstyva istorija Vladimiro Dievo Motinos ikonos ir Blachernae Dievo Motinos kulto tradicijos Rusijoje XI–XIII a. // Dievo Motinos atvaizdas. Esė apie Bizantijos ikonografiją XI-XIII a. - M .: „Progresas-tradicija“, 2000 m., Taip pat - Smirnova E.S. Novgorodo ikona „Ženklo Dievo Motina“: kai kurie XII amžiaus Dievo Motinos ikonografijos klausimai. // Senoji rusų dailė. Balkanai. Rusija. – Sankt Peterburgas: „Dmitrijus Bulaninas“, 1995 m.

Smirnova E.S. Novgorodo ikona „Ženklo Dievo Motina“: kai kurie XII amžiaus Dievo Motinos ikonografijos klausimai. …