Šventųjų apaštalų poelgių aiškinimas Skete. Šventojo Teofano Atsiskyrėlio aiškinimas Šventojo apaštalo Pauliaus laiškų

Su Taškento ir Vidurinės Azijos metropolito VLADIMIRO palaiminimu

Išleista pagal: Blagovestnik, Šventųjų apaštalų darbų ir šventųjų apaštalų Jokūbo, Petro, Jono ir Judo iš Palaimintojo Bulgarijos arkivyskupo laiškų komentaras. SPb., 19 11.

Šventųjų Apaštalų darbų komentaras
sutrumpintas pasirinkimas iš Šv. Jono Chrizostomo ir kai kurių kitų tėvų interpretacijų

Įvadas

Apaštalų darbų turinys

1) Petras ir Jonas Viešpaties vardu išgydo nuo gimimo luošą vyrą, kuris sėdėjo prie durų, vadinamų Raudonuoju. 2) Petras atskleidžia Ananiją ir jo žmoną Safyrą, kurie nuslėpė dalį to, ką pažadėjo Dievui, ir jie iškart mirė. 3) Petras pakelia atsipalaidavusį Enėją ant kojų. 4) Petras Jopėje malda prikelia mirusią Tabitą. 5) Petras mato iš dangaus besileidžiantį indą, pripildytą visų rūšių gyvūnų. 6) Petro šešėlis, krentantis ant silpnųjų, juos gydo. 7) Petras, laikomas kalėjime, yra išlaisvinamas angelo, kad sargybiniai to nepamatytų, o Erodas, suėstas kirminų, baigia galioti. 8) Steponas daro ženklus ir stebuklus. 9) Pilypas Samarijoje išvaro daug dvasių ir išgydo luošus bei paralyžiuotuosius. 10) Paulius, artėdamas prie Damasko, pamato apsireiškimą ir iškart tampa Evangelijos skelbėju. 11) Tas pats Pilypas pakeliui sutinka skaitantį eunuchą ir jį pakrikštija. 12) Paulius Listroje Viešpaties vardu gydo luošą nuo gimimo. 13) Paulius regėjimu pašauktas į Makedoniją. 14) Paulius Filipuose išgydo moterį (mergutę), apsėstą smalsios dvasios. 15) Paulius ir Silas yra įkalinti, o jų kojos įtemptos; bet vidury nakties įvyksta žemės drebėjimas ir jų juostos krenta. 16) Silpniesiems ir demonų apsėstiesiems jie uždėjo ubrusus – prijuostes – nuo Pauliaus kūno, ir jie buvo išgydyti. 17) Paulius Troadoje prikelia iš lango iškritusį ir mirusį Eutichą, sakydamas: Jo siela yra jame (Apaštalų darbų 20:10). 18) Paulius Kipre pasmerkia burtininką Elimą, ir šis burtininkas tampa aklas. 19) Paulių ir visus, kurie buvo su juo laive, pakeliui į Romą pasivijo keturiolika dienų trunkanti audra. Kai visi laukė mirties, Pauliui pasirodė angelas ir tarė: Štai Dievas davė tau visus, kurie plaukia su tavimi (Apd 27:24), ir visi buvo išgelbėti. 20) Kai Paulius išlipo iš laivo, jį įkando angis ir visi manė, kad jis mirs. Ir kadangi jis liko nenukentėjęs, jie laikė jį Dievu. 21) Rankų uždėjimu Paulius saloje išgydo Dizenterija sirgusio Popliaus tėvą; išgydo daugelį kitų pacientų.

Apaštalo Pauliaus kelionės

Paulius pradėjo kelionę iš Damasko ir atvyko į Jeruzalę; iš čia jis nukeliavo į Tarą, o iš Tarso į Antiochiją, paskui vėl į Jeruzalę ir vėl, antrą kartą, į Antiochiją. iš čia, kartu su Barnabu paskirtas apaštalo darbui, atvyko į Seleukiją, paskui į Kiprą, kur buvo pradėtas vadinti Pauliumi. tada jis nuvyko į Pergą, tada į Pisidijos Antiochiją, į Ikonijų, į Listrą, į Derbę ir Likaoniją, tada į Pamfiliją, vėl į Pergą, tada į Ataliją, trečią kartą – į Sirijos Antiochiją, trečią kartą – į Jeruzalę apipjaustymui, tada vėl, ketvirtą kartą, jis atvyko į Antiochiją, tada vėl, antrą kartą, į Derbę ir Listrą, tada į Frygiją ir Galatijos šalį, tada į Misiją, tada į Troadą ir iš ten į Neapolis, tada – Filipuose, Makedonijos mieste; tada, eidamas per Amfipolį ir Apoloniją, jis atvyko į Tesalonikus, paskui į Beriją, į Atėnus, į Korintą, į Efezą, į Cezarėją, paskui antrą kartą į Pisidijos Antiochiją, paskui į Galatijos šalį ir Frygiją, tada vėl, antrą kartą, į Efezą; tada, pravažiavęs Makedoniją, vėl, antrą kartą, atvyko į Filipus, o iš Filipų - vėl į Troadą, kur prikėlė žuvusį Eutichą.

Tada jis atvyko į Asoną, paskui į Mitileną; tada nusileido ant kranto prieš Khiya; tada jis atvyko į Samosą, o iš ten į Melitą, kur pasikvietė Efezo presbiterius ir kalbėjosi su jais; tada jis nuvyko į Koną (Koosą), tada į Rodą, iš čia į Patarą, paskui į Tyrą, į Ptolemajų, o iš ten į Cezarėją, iš kur vėl ketvirtą kartą grįžo į Jeruzalę.

Iš Jeruzalės jis buvo išsiųstas į Cezarėją, o galiausiai, pasiųstas belaisviu į Romą, šiuo keliu iš Cezarėjos atvyko į Sidoną, tada į Likijos pasaulius, paskui į Knidą, o iš ten, po daugelio sunkumų, atvyko toliau. sala, kurioje jį įgėlė angis. tada jis nuvyko į Sirakūzus, tada į Rhygia Calabria, tada į Potiolį ir iš ten pėsčiomis atkeliavo į Romą. Čia, Appian turgavietėje ir trys smuklininkai, jį pasitiko tikintieji. Tokiu būdu atvykęs į Romą, jis ten dėstė pakankamai ilgai, o galiausiai, pačioje Romoje, gavo kankinystės po gero poelgio, kurį jis čia dirbo. Tačiau romėnai ant jo palaikų pastatė gražų pastatą ir baziliką, kasmet švęsdami jo atminimo dieną trečią dieną prieš liepos kalendorius.

Ir prieš tai šis palaimintasis davė daug patarimų dėl gyvenimo sąžiningumo ir dorybės, taip pat davė daug praktinių nurodymų; be to, kas ypač svarbu, keturiolikoje laiškų jis išdėstė visas žmogaus gyvenimo taisykles.

Pagrindinės Šventųjų Apaštalų darbų knygos temos

Petro kalba savo mokiniams apie Judo išdaviko mirtį ir atmetimą.

Apie Dieviškąjį Šventosios Dvasios nusileidimą tikintiesiems Sekminių dieną.

Apie luošų išgydymą nuo gimimo Kristaus vardu; šia proga Petro padarytas palankus, raginamas ir išganingas ugdymas.

Apie vieningą ir visišką tikinčiųjų bendrystę.

Apie tai, kaip kalėjime įkalintus apaštalus naktį iš jo išvedė Dievo angelas, įsakęs nevaržomai skelbti Jėzų.

Dėl septynių diakonų išrinkimo ir įšventinimo.

Žydų maištas ir šmeižtas prieš Steponą; savo kalbą apie Dievo sandorą su Abraomu ir dvylika patriarchų.

Apie Bažnyčios persekiojimą ir Stepono mirtį.

Apie burtininką Simoną, kuris įtikėjo ir buvo pakrikštytas su daugeliu kitų.

Kad Šventosios Dvasios dovana dovanojama ne už pinigus ir ne veidmainiams, o tikintiesiems pagal jų tikėjimą.

Kad Dievas palankiai vertina gerų ir ištikimų žmonių išganymą, kaip matyti iš eunucho pavyzdžio.

Apie dieviškąjį Pauliaus pašaukimą iš dangaus į Kristaus apaštalavimo darbą.

Apie paralyžiuotą Enėją, Lidoje išgydytą Petro.

Apie tai, kaip angelas pasirodė Kornelijui ir kaip kreipimasis į Petrą vėl buvo iš dangaus.

Apie tai, kaip Petras, apaštalų pasmerktas už bendravimą su neapipjaustytaisiais, pasakoja jiems viską, kas nutiko, ir kaip tuo pat metu siunčia Barnabą pas brolius, buvusius Antiochijoje.

Agabo pranašystė apie badą, kuris turėjo būti visame pasaulyje, ir Antiochijos tikinčiųjų suteiktą pagalbą Judėjos broliams.

Apie pasipiktinimą, kilusį Tesalonikoje dėl Evangelijos pamokslo, ir apie Pauliaus skrydį į Beriją ir iš ten į Atėnus.

Apie užrašą ant altoriaus Atėnuose ir apie išmintingą Pauliaus pamokslą.

Apie Akvilą ir Priscilą, apie greitą korintiečių tikėjimą ir apie Dievo palankumo jiems iš anksto žinojimą, kuris buvo perduotas Pauliui per apreiškimą.

Apie Efeze tikinčiųjų krikštą, apie Šventosios Dvasios dovanos perdavimą jiems per Pauliaus maldą ir apie Pauliaus atliekamus išgydymus.

Apie Euticho mirtį ir kreipimąsi į gyvenimą pagal Pauliaus maldą Troadoje; pastoracinis raginimas Efezo vyresniesiems.

Agavos pranašystė apie tai, kas nutiks Pauliui Jeruzalėje.

Jokūbas įspėja Paulių nedrausti žydams būti apipjaustytiems.

Apie Jeruzalėje kilusį pasipiktinimą prieš Paulių ir apie tai, kaip kapitonas paėmė jį iš minios rankų.

Apie tai, ką Paulius kentėjo pasirodydamas Sinedrione, ką kalbėjo ir ką darė.

Apie žiaurumus, kuriuos žydai rengė prieš Paulių, ir apie Lizijo pasmerkimą.

Dėl Tertillo Pauliaus kaltinimo prieš hegemoną ir dėl jo išteisinimo.

Apie Felikso Kumščio įpėdinį ir pastarojo būdą.

Agripos ir Verenikės atvykimas ir informacijos apie Paulių perdavimas jiems.

Daug ir labai didelių pavojų kupina Pauliaus kelionė jūra į Romą.

Kaip Paulius iš Melito atvyko į Romą.

Apie Pauliaus pokalbį su žydais, buvusiais Romoje.

Šventasis mūsų Tėvas Jonas, Konstantinopolio arkivyskupas, Chrizostomas, perspėjimas apie Šventųjų Apaštalų darbus

Tačiau didžiąją šios knygos turinio dalį sudaro apaštalo Pauliaus darbai, kurie daugiausia dirbo. To priežastis buvo ir tai, kad šios knygos rašytojas palaimintasis Lukas buvo Pauliaus mokinys. Jo meilė mokytojui byloja ir iš daugelio kitų dalykų, bet ypač iš to, kad jis buvo neatsiejamas nuo savo mokytojo ir nuolat jį sekė, o Demas ir Hermogenas jį paliko: vienas išvyko į Galatiją, kitas – į Dalmatiją. Paklausykite, ką pats Paulius sako apie Luką: Vienas Lukas su manimi (2 Tim. 4:10); ir laiške korintiečiams apie jį sakoma: Jie atsiuntė... brolį, visose bažnyčiose giriamas už Evangeliją (2 Kor 8:18); taip pat kai jis sako Pasirodė Kefas, paskui dvylika; Aš jums primenu... Evangeliją, kurią jums paskelbiau, kurią jūs priėmėte (1 Kor. 15, 1, 5), supranta savo Evangeliją; kad niekas nenusidėtų, jei šis Luko darbas (šventųjų apaštalų darbų knyga) bus nukreiptas į jį; kai sakau „Jam“, turiu galvoje Kristų.

Jei kas nors sako: „Kodėl Lukas, būdamas su Pauliumi iki gyvenimo pabaigos, apibūdino ne viską? - tada atsakysime, kad uoliesiems pakako ir to, kad jis visada gyvendavo ties tuo, ko ypač reikia, ir kad pagrindinis apaštalų rūpestis buvo ne knygų rašymas, nes jie daug ką perdavė nerašydami. Tačiau viskas, kas yra šioje knygoje, verta susižavėjimo, ypač apaštalų gebėjimas prisitaikyti, kurį jiems įkvėpė Šventoji Dvasia, paruošdama juos Evangelijos darbui. Todėl tiek daug kalbėdami apie Kristų, jie šiek tiek kalbėjo apie Jo dieviškumą ir daugiau apie Jo įsikūnijimą, Jo kančias, prisikėlimą ir žengimą į dangų. Mat tikslas, kurio jie siekė, buvo priversti klausytojus patikėti, kad Jis prisikėlė ir pakilo į dangų. Kaip pats Kristus labiausiai stengėsi įrodyti, kad Jis atėjo iš Tėvo, taip Paulius labiausiai stengėsi įrodyti, kad Kristus prisikėlė, pakilo į dangų, pasitraukė pas Tėvą ir atėjo iš Jo. Nes jei anksčiau žydai netikėjo, kad Jis atėjo iš Tėvo, tai visas Kristaus mokymas jiems atrodė daug neįtikėtinesnis po to, kai prie jo buvo pridėta legenda apie prisikėlimą ir Jo įžengimą į dangų. Todėl Paulius nepastebimai, po truputį veda juos prie aukštesnių tiesų supratimo; o Atėnuose Paulius netgi vadina Kristų tiesiog žmogumi, nieko daugiau nepridėdamas, ir tai ne be tikslo, nes jei pats Kristus, kalbėdamas apie savo lygybę su Tėvu, dažnai bandydavo užmėtomas akmenimis ir vadindavo už tai piktžodžiautoju. Dievo, tada sunkiai galėjo priimti šį žvejų mokymą, be to, po Jo nukryžiavimo ant kryžiaus.

O ką galima pasakyti apie žydus, kai patys Kristaus mokiniai, klausydami mokymo aukštesnėmis temomis, buvo suglumę ir gundomi? Štai kodėl Kristus pasakė: Turiu jums pasakyti daug daugiau; bet dabar tu negali susilaikyti (Jono 16:12). Jei jie negalėtų apgyvendinti, tie, kurie taip ilgai buvo su Juo, kurie buvo įvesti į tiek daug paslapčių ir matę tiek daug stebuklų, kaip pagonys, apleidę altorius, stabus, aukas, kates ir krokodilus (nes tai buvo pagonių religija) ir nuo kitas bedieviškas apeigas, ar jie galėtų staiga priimti išaukštintą žodį apie krikščioniškas dogmas? Kaip ir žydai, kurie kasdien skaitė ir girdėjo tokį posakį iš įstatymo: Klausyk, Izraeli: Viešpats, mūsų Dievas, yra vienas Viešpats (Įst. 6, 4) Aš esu ir nėra kito Dievo, išskyrus Aš (Įst 32, 39), o tuo pat metu jie matė Kristų nukryžiuotą ant kryžiaus, o svarbiausia – nukryžiavo Jį ir įdėjo į kapą ir nematė Jo prisikėlimo – kaip gali šie žmonės, išgirdę, kad būtent šis žmogus Ar Dievas yra lygus Tėvui, ar negalėtų susigėsti ir visiškai nenukristi, be to, greičiau ir lengviau nei bet kas kitas? Todėl apaštalai pamažu ir nepastebimai juos ruošia ir demonstruoja didelius gebėjimus prisitaikyti, o patys gauna gausesnę Dvasios malonę ir kuria Kristaus vardu. dideli stebuklai nei tai, ką įvykdė pats Kristus, norėdamas vienaip ar kitaip juos pakelti, sulenkti ant žemės ir pažadinti juose tikėjimą prisikėlimo žodžiu. Ir todėl ši knyga pirmiausia yra prisikėlimo įrodymas, nes patikėjus prisikėlimu visa kita buvo patogiai suvokiama. Ir kiekvienas, kuris nuodugniai išstudijavo šią knygą, pasakys, kad tai daugiausia jos turinys ir visas tikslas. Pirmiausia išgirskime pačią jos pradžią.

Šventųjų Apaštalų darbų komentaras

Pirmas skyrius

1. Pirmąją knygą parašiau tau, Teofiliau, apie viską, ką Jėzus darė ir mokė nuo pat pradžių.

Lukas primena Teofiliui jo Evangeliją, kad parodytų jo labai rūpestingą požiūrį į šį klausimą, nes net to darbo pradžioje jis sako: Kaip mums perdavė tie, kurie nuo pat pradžių buvo Žodžio liudininkai ir tarnautojai, aš taip pat nusprendžiau, atidžiai išstudijavus viską nuo pat pradžių, aprašyti jums eilės tvarka.(Lk 1, 2-3). Taigi, jis kalba apie Evangeliją, norėdamas priminti, su kokiu rūpesčiu ji buvo parašyta; bet jis tai prisimena, kad, rengdamas šią knygą, mintyse laikydamasis tokio pat rūpestingo požiūrio į reikalą, kiek įmanoma dėmesingai žiūrėtų į tai, kas rašoma. Todėl jam šį kartą nereikėjo jokio kito pritarimo, nes tas, kuriam yra garbė rašyti apie tai, ką išgirdo, ir kuris tiki tuo, ką parašė, pagrįstai nusipelno daug daugiau tikėjimo, kai pasakoja ne tai, ką girdėjo iš kitų, o ką. jis pats matė. Todėl jis nesako, kad parašė „evangeliją, kurią skelbė“, bet: pirmoji knyga, kadangi jam buvo svetima arogancija ir jis buvo nuolankus, manydamas, kad vardas „Evangelija“ yra aukštesnis už jo darbą, nors apaštalas jį išaukština už šį darbą brolis, visose bažnyčiose giriamas už Evangeliją (2 Kor 8, 18). Bet su jo išraiška: apie viską jis tarsi prieštarauja evangelistui Jonui. Jis sako, kad nebuvo įmanoma visko aprašyti, o Lukas sako: rašė... apie viską nuo pradžios net iki pakylėjimo. Taigi ką mes į tai pasakysime? Kas yra išreikšta Visi Lukas pažymi, kad jis nepraleido nė vieno esminio ir reikalingo dalyko, iš kurio žinomas dieviškumas ir pamokslo tiesa, nes ir Lukas, ir kiekvienas evangelistas savo evangelijose iškėlė į viršų viskam, iš ko dieviškumas. ir pamokslo tiesa yra žinoma., be to, tokia tikslia forma, tarsi pagal kokį nors modelį. Apie visa tai panašiai kalbėjo ir pats Jonas Teologas. Jie nepraleido nė vieno iš tų bruožų, per kuriuos, viena vertus, Žodžio tarnystė pagal kūną yra žinoma ir tampa tikėjimo objektu, kita vertus, Jo didybė pagal Dieviškumą šviečia ir atsiskleidžia. Jonas sako, kad jei viskas, ką Viešpats pasakė ir padarė, buvo aprašyta dalimis ir trumpai, tada net ir tada Pats pasaulis negalėjo sutalpinti parašytų knygų (Jono 21, 25); bet būtų dar labiau neįmanoma prisitaikyti, jei kas nors norėtų Šventajame Rašte išdėstyti visus Viešpaties darbus ir žodžius, tirdamas jų prasmę, nes jų prasmė ir priežastys, dėl kurių Viešpats sukūrė ir kalbėjo, žmogaus protas negali nei sulaikyti, nei žinoti, kad visa, ką Jis padarė žmogaus prigimtyje, Jis padarė kaip Dievas; Iš šios pusės Kristaus darbų ir žodžių neįmanoma išreikšti nei žodžiais, nei raštu. Tačiau taip pat pripažįstu, kad šis papildymas yra hiperbolinis kalbos posūkis ir besąlygiškai nesako, kad pasaulyje nėra parašytos knygos, jei pristatymas būtų ilgesnis. Taip pat galima sakyti, kad šis evangelistas (Jonas), kaip labiau nei kiti išplėtojęs teorinę kontempliaciją, tikrai žino visus Gelbėtojo kūrinius ir poelgius – ne tik tuos, kuriuos Jis apreiškė kūne, bet ir tuos, kuriuos Jis nuo laiko atliko. neatmenami, ir be kūno, ir su kūnu. Jei kas nors išdrįso apibūdinti kiekvieno iš šių atvejų prigimties, kilmės, skirtumo, esmės ir pan. bruožus, tai, net jei ir pripažintume to galimybę, pasaulis tai būtų neįmanoma talpinti ... parašytas knygas. Bet jei kas nors žodžiu „taika“ pradeda suprasti ne tik pasaulį, o žmogų, glūdintį blogyje ir galvojantį apie pasaulietiškus ir kūniškus dalykus, nes žodis „taika“ taip suprantamas daugelyje Šventojo Rašto vietų, Šiuo atveju Jonas teisingai sako, kad jei kas nors norėtų aprašyti visus Kristaus padarytus stebuklus, tai tokie žmonės, atsiriboję nuo Kristaus darbų gausos ir didybės, verčiau pereis į netikėjimą, nei į tikėjimą, apgyvendinti parašyta. Ir štai kodėl būtent evangelistai dažnai tylėdami praeina pro visą minią pasveikusiųjų ir daugybę stebuklingų veiksmų, rodydami tik bendrą faktą, kad daugelis atsikratė įvairių ligų, kad buvo daug stebuklų ir panašiai, ir jie jų neišvardija, nes žmonėms, kurie nesugeba suprasti ir apgauti, daugelio stebuklų išvardijimas dalimis dažniausiai būdavo proga netikėjimui ir nenorui klausytis pamokslo, o ne tikėjimui ir nusiteikimui klausyti.

Viskas, ką Jėzus darė ir mokė nuo pat pradžių. Jis supranta stebuklus ir mokymą; tačiau ne tik tai, bet ir tai, kad Jėzus mokė ir darbais, nes ne tik žodžiu ragino žmones daryti tą ar aną, jis pats to nedarė, bet darbais, kuriuos pats padarė, įtikino. juos sekti Jį ir būti uolus dėl dorybės. Reikia žinoti, kad Teofilius buvo vienas iš tų, kuriuos į tikėjimą atsivertė pats Lukas. Ir nenustebkite, kad Lukas taip rūpinosi vienu žmogumi, kad parašė jam dvi pilnas knygas; nes jis saugojo garsųjį Viešpaties posakį: Jūsų Dangiškojo Tėvo valia nėra, kad kas nors žūtų nuo šių mažutėlių. (Mato 18:14). Kodėl, rašydamas vien Teofiliui, jis parašė ne vieną knygą, o dalykus padalino į dvi knygas? Aiškumo dėlei ir tam, kad nesukeltumėte gėdos skaitytojui; be to, jie buvo suskirstyti pagal turinį; ir todėl jis teisingai padalijo pasakojimo temas į dvi knygas.

2. Iki tos dienos, kurią Jis pakilo, Šventosios Dvasios įsakymu duodamas savo išrinktiems apaštalams.

Šventosios Dvasios dovanojimas tai yra dvasinių žodžių kalbėjimas apaštalams; čia nebuvo nieko žmogaus, nes Jis juos davė Įsakymo dvasia. Kaip pats Viešpats, būdamas nuolankus ir prisitaikęs prie klausytojų, pasakė: Jei... Aš išvarysiu demonus Dievo Dvasia (Mt. 12,28) – taigi čia duota Šventosios Dvasios sakoma ne todėl, kad Sūnui reikėjo Dvasios, o todėl, kad ten, kur Sūnus kuria, Dvasia kaip substancija taip pat bendradarbiauja ir kartu yra. Ką Viešpats įsakė? Eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami juos vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką jums įsakiau. (Mato 28, 19–20).

Pakylėtas, duodamas... įsakymus. Jis nesakė: „jis pakilo“, bet vis tiek kalba kaip apie vyrą. Iš čia matome, kad Jėzus mokė mokinius ir po savo prisikėlimo, bet niekas tiksliai to laiko neperteikė. Jonas su juo praleido daugiau laiko nei kiti; bet niekas iš to nebuvo aiškiai paskelbta, nes mokiniai atkreipė dėmesį į ką nors kita.

3. Kam jis pasirodė gyvas, pagal savo kančias, su daugybe patikimų įrodymų per keturiasdešimt dienų.

Iš pradžių kalbėjęs apie pakylėjimą, vėliau jis kalba ir apie prisikėlimą. Išgirdęs, kad Jis pakilo, kad nepagalvotum, kad Jį paėmė kiti, Lukas pridūrė: kam jis parodė save gyvą; nes jei Jis pasirodytų prieš juos, padaręs didesnį stebuklą, tai daug daugiau galėtų padaryti mažesnį Keturiasdešimt dienų, ir ne kiekvieną dieną visas keturiasdešimt dienų, nes jis nebuvo su jais nuolat, kaip prieš prisikėlimą, o pasirodydavo ir vėl išeidavo, keldamas jų mintis ir neleisdamas prisikibti prie savęs taip, kaip anksčiau. Su dideliu rūpestingumu ir išmintimi Jis pamažu išugdė dvi jų puses – ir tikėjimą Jo prisikėlimu, ir įsitikinimą laikyti Jį aukštesniu už žmogų, nors viena prieštaravo kitai, nes iš tikėjimo Prisikėlimu kilo daugybės pusių idėja. turėjo atsirasti žmogaus, o iš to, kad Jis yra aukštesnis už žmogų, priešingai. Tačiau abu buvo patvirtinti tinkamu laiku, būtent keturiasdešimt dienų, nuo prisikėlimo dienos iki įžengimo į dangų dienos. Tomis dienomis Jis valgė ir gėrė kartu su jais, parodydamas, kad Jis buvo Tas, kuris buvo nukryžiuotas, palaidotas ir prisikėlė iš numirusių. Kodėl Jis pasirodė ne visiems, o tik apaštalams? Nes daugeliui, kurie nesuprato šios neapsakomos paslapties, Jo pasirodymas atrodytų kaip regėjimas. Jei net patys mokiniai iš pradžių netikėjo ir susigėdo, net reikėjo paliesti juos už rankos ir valgyti su Juo, tai kaip Jo išvaizda nustebino minią? Todėl jis daro savo prisikėlimo įrodymą tikru ir bendru per stebuklus, kuriuos apaštalai darė gautos malonės galia; taip, kad prisikėlimas tapo akivaizdžiu faktu ne tik jiems, kurie turėjo tai įsitikinti savo akimis, bet ir visiems vėlesnių laikų žmonėms.

3 – 4. Pasirodydamas jiems ir kalbėdamas apie Dievo karalystę. Surinkęs juos, Jis įsakė: nepalikti Jeruzalės, bet laukti Tėvo pažado, kurį girdėjote iš manęs.

Pats Viešpats pavadino Karalystę, kurioje pažadėjo mokiniams gerti su jais naują dubenį, Tėvo karalystę, nauju gėrimu vadindamas tuo, kurį jis gėrė su jais po prisikėlimo; tuo metu Jis valgė su jais naują maistą – valgė ne taip, kaip valgė ir gėrė su jais anksčiau, iki prisikėlimo, nes tada, tapęs viskuo, išskyrus nuodėmę, panašus į mus, valgė ir gėrė kaip mes. , savo noru paliekant mėsą reikalauti būtino maisto suvartojimo; todėl savo noru leido alkanijos būseną. Po prisikėlimo jis gėrė ir valgė jau ne iš poreikio, o tik tam, kad visi tikėtų Jo kūniškos prigimties tiesa, ir taip, kaip Jis kentėjo savo noru ir prisikėlė, kaip ir dera Dievui. Taigi nauju maistu ir nauju gėrimu jis pavadino tą nepaprastą maistą, kurį valgė, ir tą nepaprastą gėrimą, kurį gėrė su mokiniais po prisikėlimo, tai yra, vartodamas su jais bendrą druską ir bendrą maistą. O kaip yra – ne mums aiškinti, nes tai buvo kažkas nepaprasto, ne todėl, kad gamta reikalavo maisto, o iš nuolaidžiavimo, kad įrodytų prisikėlimą.

Ir atskleisti jiems paslaptis apie Dievo karalystę... įsakė jiems: nepalikti Jeruzalės. Kodėl jis liepė jiems tai padaryti? Anksčiau, kai jie bijojo ir drebėjo, Jis išvedė juos į Galilėją, kad jie be baimės išgirstų, ką Jis turi jiems pasakyti, nes jie buvo pasirengę mesti darbą, kuriam buvo pašaukti. Dabar, kai jie klausėsi ir praleido keturiasdešimt dienų kartu, Jis įsakė jiems: nepalikti Jeruzalės. Kodėl tai? Nes kaip niekas neleidžia kareiviams, turintiems atakuoti dideles priešo pajėgas, išeiti prieš jį nespėjus apsiginkluoti, ir kaip niekas nesutinka išleisti žirgų prieš atsisėdant vairuotojui, taip ir Viešpats. neleidžia apaštalams pasirodyti iki pat Šventosios Dvasios nusileidimo į varžybas, kad didžioji dauguma jų neužgožtų ir nepaimtų į nelaisvę. Tačiau Viešpats neleidžia jiems išvykti iš Jeruzalės ne tik dėl šios priežasties, bet ir dėl to, kad čia daugelis tikėjo, ir trečia, dėl to, kad kas nors nepasakytų, kad, palikę savuosius, jie ėjo ieškoti šlovės pas svetimus. Todėl jie skleidė neabejotinus prisikėlimo įrodymus tarp tų pačių žmonių, kurie nužudė Viešpatį, kurie Jį nukryžiavo ir palaidojo, ir pačiame mieste, kuriame jie turėjo drąsos daryti tokią neteisybę. Kada jie išgirdo tokį įsakymą? Tada, kai Jis jiems pasakė: Geriau tau, kad aš eisiu; nes jei aš neisiu, Guodėjas neateis pas jus (Jono 16:7); ir daugiau: Aš paprašysiu Tėvo, ir jis duos jums kitą Guodėją (Jono 14:16). Kodėl tada Guodėjas neatėjo su Juo ir ne iškart po jo išvykimo, o po aštuonių ar devynių dienų, tai yra tuo metu, kai atėjo Sekminių diena? Be to, kokiu būdu, kai Šventoji Dvasia dar nebuvo nusileidusi, Jis pasakė: priimti Šventąją Dvasią (Jono 20, 22)? Į tai reikia pasakyti, kad Jis taip kalbėjo, kad sužadintų juose troškimą, pasirengimą ir gebėjimą priimti Šventąją Dvasią, ir jie priėmė Ją, kai Jis nusileido; arba apie tai, kas turėjo būti, kalbėjo jis, kaip apie jau esamą ir esamą, kaip ir kalbėdamas apie galimybę žengti ant gyvačių ir skorpionų ir visos priešo jėgos (Luko 10:19).

Tačiau taip pat reikia pasakyti, kad Dvasios dovanos yra įvairios ir įvairios: yra apsivalymo ir tobulumo dovana, pašventinimo ir pašvenčiančios jėgos dovana, kalbų ir pranašystės dovana, stebuklų ir aiškinimo dovana, daug kitų dovanų.

Taigi, atsižvelgiant į Dvasios dovanų skirtumus ir įvairovę, niekas netrukdė apaštalams gauti Dvasios malonę. įvairiais būdais. Tačiau visiškas Dvasios bendravimas su jais, padaręs apaštalus tobulus ir galinčius tobulinti kitus, buvo Sekminių metu, kai Jis nusileido ant jų ugninių liežuvių pavidalu ir visiškai pripildė juos savo galia. Viešpats pasitraukė, tada jau atėjo Šventoji Dvasia ir atėjo per Sekmines, o ne iš karto, kad jie būtų persmelkti troškimo ir tada jau gautų malonę. Ir jei Šventoji Dvasia būtų atėjusi su Sūnumi, o tada Sūnus būtų pasitraukęs, bet Dvasia pasiliko, tada jiems nebūtų tiek daug paguodos, nes jie labai nenorėjo būti atskirti nuo savo Mokytojo. Todėl Jis pakyla ir Dvasia ateina ne iš karto, kad po tam tikro nusivylimo pažadintų mokiniuose troškimą ir suvokimą apie jiems duoto pažado būtinumą ir kad nusileidimo metu jie patirtų tyrą ir visišką malonumą. Tačiau pirmiausia reikėjo pasirodyti mūsų kūnui danguje ir visiškam susitaikymui, o tada nusileis Šventoji Dvasia. Taigi žinokite, kokią būtinybę Viešpats iškėlė jiems, kad šis pažadas liktų Jeruzalėje. Kad po pakylėjimo jie daugiau neišsisklaido, šiuo lūkesčiu, tarsi kokiais saitais, Jis juos visus išlaiko ir, pažadėdamas pelningesnių vilčių, nukreipia juos į didžiausią šių vilčių troškimą, net jei jos nežinomos. Bet niekas nenusidės, jei pasakys, kad jau tada gavo tam tikrą galią ir Dvasios malonę, ne tokią, kuri prikeltų mirusiuosius, bet gavo galią atleisti nuodėmes. Todėl jis pridūrė: Kam atleisite nuodėmes, tam jos bus atleistos; ant kurių paliksi, ant to jie ir liks (Jono 20, 23), parodydamas, kokią galią jis jiems suteikia. Tada Jis aprengė juos šia galia; ir po keturiasdešimties dienų jis suteiks jiems galią daryti stebuklus; todėl sakoma: priimti stiprybę (1, 8 aktai) ir pan.

5. Nes Jonas krikštijo vandeniu; ir jūs, praėjus kelioms dienoms po to, būsite pakrikštyti Šventąja Dvasia.

Sakydamas, kad jie turėtų laukti Tėvo pažado, kurį išgirdo iš Viešpaties, Jis pridūrė: nes Jonas krikštijo vandeniu ir t.t., ir tuo jis aiškiai parodo savo skirtumą nuo Jono, ir jau nebe taip slaptai, kaip anksčiau, kai pasakė: Mažiausias dangaus karalystėje yra didesnis už jį (Mato 11:11). Dabar jis aiškiai sako: Jonas krikštijo vandeniu, o jūs ... būsite pakrikštyti Šventąja Dvasia, ir parodo, kad net jie tapo didesni už Joną, nes ir jie krikštys Šventąja Dvasia. Nesakė: „Pakrikštysiu tave Šventąja Dvasia“, bet: būsi pakrikštytas visur paliekant mums nuolankumo pavyzdžius; nes iš Jono liudijimo jau žinoma, kad tai buvo Viešpats, kuris krikštijo: Jis pakrikštys jus Šventąja Dvasia ir ugnimi (Mato 3:11). Kaip sakoma: būsi pakrikštytas kai viršutiniame kambaryje nebuvo vandens? Taip sakoma todėl, kad čia turimas galvoje tikrasis krikštas Dvasia, per kurį pats vanduo tampa veiksmingas, kaip ir apie patį Viešpatį sakoma, kad Jis buvo pateptas, nors Jis niekada nebuvo pateptas aliejumi, bet gavo Dvasią. Tačiau galima įrodyti, kad apaštalai buvo pakrikštyti ne tik Dvasia, bet ir vandeniu, tik m. skirtingi laikai. Virš mūsų abu krikštai atliekami tuo pačiu metu, o po to buvo atliekami atskirai, nes apaštalus Jonas iš pradžių krikštijo vandeniu, o paskui – Šventąja Dvasia. Kodėl Viešpats nepranešė, kada Šventoji Dvasia nusileis, o tik sako: po kelių dienų? Jis tai sako, kad jie nepapultų į neviltį; ir tiksliai nepasakė, kada nužengs Šventoji Dvasia, kad, Jo laukdami, nuolat budėtų. Taigi, kas stebina tame, kad Jis nepasakoja jiems apie galutinį pasaulį, kai dėl mūsų nurodytos priežasties nenorėjo skelbti šios artėjančios valandos? Išraiška būsi pakrikštytas reiškia Šventosios Dvasios bendrystės gausą ir tarsi turtingumą, lygiai taip pat, kaip pakrikštytasis vandenyje, pasinerdamas visu kūnu, jaučia tai tarsi jusliškai, o tiesiog vandens gavimas nėra visiškai. drėkinamas, ne visose jo kūno vietose. Taigi tai, kas dabar sakoma, neprieštarauja tam, kas sakoma dieviškosiose evangelijose, nes aišku, kad nors po Kristaus prisikėlimo iš numirusių apaštalams buvo pasakyta: priimti Šventąją Dvasią, ir jie priėmė Jį, bet sakoma, kad jie gavo Šventąją Dvasią. Čia yra išraiška . Čia praleista daugiau nei pusė šešioliktojo skyriaus: istorija apie Lidiją apie mergelės, apsėstos klausiančios dvasios išgydymą, apie apaštalų įkalinimą už šį išgydymą ir jų dievišką paleidimą bei apie kalėjimo atsivertimą. saugok tikėjimą. - Pastaba. red.

29.12.2013

Matas Henris

Naujojo Testamento knygų aiškinimas. Šventųjų apaštalų darbai

1 SKYRIUS

Įkvėptas rašytojas pradeda savo istoriją apie apaštalų darbus ir:

I. Trumpai apibendrindamas trečiąją evangeliją, arba Kristaus gyvenimo istoriją, ir šią knygą, kaip ir pirmąją, skiria savo draugui Teofiliui, v. 12.

II. Trumpai pasakoja apie Kristaus prisikėlimo įrodymus, pasakoja apie jo susitikimus su mokiniais ir perteikia nurodymus, kuriuos jis jiems davė per keturiasdešimt dienų žemėje, v. 3-5.

III. Išsamiai aprašomas Kristaus įžengimas į dangų, mokinių pokalbis su Juo prieš Jo žengimą ir angelų pokalbis su jais po jo, v. 6-11.

IV. Pateikiamas bendras supratimas apie Bažnyčios pradžią ir jos būklę nuo Kristaus pakylėjimo iki Dvasios išliejimo, v. 12-14.

V. Išsamiai aprašoma po Judo mirties atsiradusios laisvos vietos šventojoje apaštalų kolegijoje, į kurios vietą buvo išrinktas Motiejus, užpildymas, v. 15-26.

1-5 eilutės

Šiose eilutėse:

I. Teofiliui, o kartu ir mums, primena Luko apreiškimas, kurį būtų pravartu peržvelgti akimis prieš pradedant studijuoti šią knygą, kad ne tik atkreiptume dėmesį į tai, kad ji prasideda ten, kur pirmasis abiejų minėtų knygų galas, bet ir apaštalų darbuose, kaip vandenyje akis į akį, pamatyti jų Mokytojo darbus, Jo malonės darbus.

1. Luko globėjas, kuriam skirta ši knyga (turbūt būtų geriau jį vadinti Luko mokiniu, nes rašytojas, pradėdamas nuo tokio atsidavimo, ketina jį pamokyti ir vadovauti, o ne ieškoti padrąsinimo ar apsaugos nuo jam), yra tam tikras Teofilius, menas. 1. Rašytinėje dedikacijoje, prieš kurią buvo paskelbta Evangelija, šis žmogus vadinamas garbingu Teofiliumi; čia Lukas jį vadina tiesiog Teofiliu. Ne tai, kad jis prarado savo orumą ar sumenko, tapo mažiau šlovingas, bet greičiausiai Teofilius tuo metu jau buvo palikęs vietą, kurioje anksčiau buvo užėmęs, kad ir kokia ji būtų, vietą, kuriai reikėjo tokio gydymo. Kitas galima priežastis gali būti, kad įžengęs į brandos metus jis ėmė labai niekingai vertinti tokius garbės titulus, arba Lukas, kuris dabar palaiko trumpesnius santykius su Teofiliumi, galėjo jaustis laisviau kreipdamasis į jį. Senovėje knygų dedikavimas privatiems asmenims apskritai buvo įprasta tiek krikščionių, tiek pagonių rašytojų praktika. Tam tikrų Šventojo Rašto knygų dedikavimas turėtų būti suprantamas kaip nuoroda laikyti jas skirtomis kiekvienam žmogui asmeniškai, nes viskas, kas buvo parašyta anksčiau, buvo parašyta mūsų pamokymui.

2. Jo evangelija čia vadinama pirmąja knyga, kurią jis parašė ir kurios jis vis dar nepametė iš akių, dabar dirbdamas prie antrosios knygos, nes autoriaus ketinimas buvo tęsti ir patvirtinti ton prwton lovgon – tą ankstesnį žodį. Rašytinė evangelija yra tokia pat tikra, kaip ir žodinė; Be to, iki šiol nėra nė vienos tradicijos, kuria būtų galima pasitikėti, išskyrus tas, kurios patvirtina Šventąjį Raštą. Jis buvo parašęs pirmąją knygą, o dabar turi galią iš aukštybių pradėti rašyti antrąją, nes krikščionys turi tik skubėti į tobulumą, Hebr. 6:1. Ir todėl jų mokytojai turėtų juos padrąsinti, mokyti žmones žinių (Mokytojo 12:9) ir nemanyti, kad praeities darbai, kad ir kokie naudingi jie būtų, išlaisvina juos nuo ateities darbų; ne, ankstesniuose darbuose jie turėtų rasti padrąsinimo ir paskatinimo ateities darbams, mėgdžiodami šiame Luką, kuris padėjo pamatą pirmoje knygoje, o antroje ketina juo remtis. Taigi tegul vienas dalykas nepakeičia kito; tegul nauji pamokslai ir naujos knygos nepriverčia pamiršti senųjų, o primena ir padeda juos panaudoti su didesniu pelnu sau.

3. Jo evangelija pasakojo apie viską, ką Jėzus darė ir mokė nuo pat pradžių; Apie tą patį rašė kiti trys evangelistai. Pastaba:

(1) Kristus padarė ir mokė. Jis dėstė doktriną, patvirtindamas ją stebuklais, liudydamas, kad Jis yra Mokytojas, kilęs iš Dievo, Jn. 3:2. Geras ir gailestingas, Jis mokė ir aiškino savo darbais, kad paliktų mums pavyzdį, liudijantį apie Jį kaip apie iš Dievo atėjusį Mokytoją, nes sakoma: iš jų vaisių juos pažinsi. Puikūs tarnautojai dažniausiai yra tie, kurie daro ir moko, kurių gyvenimas yra nenutrūkstamas pamokslavimas.

(2) Jis darė ir mokė nuo pat pradžių. Jis padėjo pamatus visiems Bažnyčios darbams ir mokymams. Jo apaštalai turėjo tęsti ir įvykdyti tai, ką Jis pradėjo, jie turėjo daryti tą patį ir mokyti to paties. Kristus paskyrė apaštalus ir paliko juos ramybėje, liepdamas eiti toliau, bet atsiuntė jiems savo Dvasią, kuri turėjo suteikti jiems galios, kad jie ir darė, ir mokė. Tai paguoda visiems, kurie stengiasi tęsti Evangelijos darbą, kad šio darbo pradžioje stovėjo pats Kristus. Tokį didelį išganymą pirmą kartą paskelbė Viešpats, hebr. 2:3.

(3) Keturi evangelistai, ypač Lukas, pasakoja viską, ką Jėzus darė ir mokė nuo pat pradžių; be to, jose perteikiamos ne visos konkrečios detalės (jų pasaulyje negali tilpti), o visi pagrindiniai dalykai, pateikiami aiškūs visko pavyzdžiai tokia gausybe ir įvairove, kad pagal jas galima spręsti apie visa kita. Mes turime jo mokymo pradžią (Mt 4, 17) ir jo stebuklų pradžią, Jn. 2:11. Perteikdamas ir paaiškindamas visus Kristaus posakius ir poelgius, nesileisdamas į smulkmenas, Lukas pateikia bendrą jų idėją.

4. Evangelijos istorija baigiasi tą dieną, kurią Jis pakilo, v. 2. Tą dieną Kristus paliko šį pasaulį ir nebepasirodė jame kūniškais pavidalais. Šventoji Morkaus evangelija baigiasi žodžiais: Ir taip Viešpats... pakilo į dangų... (Mk. 16,19); tą patį randame pas Luką, Luką. 24:51. Kristus darė ir mokė iki paskutinės dienos, kurią Jis pakilo atlikti kitą Jam paskirtą darbą viduje už uždangos.

II. Kristaus prisikėlimo tiesa patvirtinama ir patvirtinama, 3 eil. Ši dalis to, kas buvo pasakyta pirmoje knygoje, buvo tokia svarbi, kad ją teko kartoti kiekviena proga. Tikras Kristaus prisikėlimo įrodymas buvo tai, kad Jis apsireiškė gyviems apaštalams; prisikėlęs Kristus pasirodė jiems gyvas, ir jie Jį pamatė. Tai buvo ištikimi žmonės, ir galima pasikliauti jų žodžiu; bet jie taip pat gali būti apgauti, nes tokie dalykai kartais nutinka net tiems, kurie elgiasi iš geriausių ketinimų. Tačiau apaštalai nebuvo apgauti, nes:

1. Tai buvo tikri įrodymai, TEKMpioig – aiškūs požymiai, kad Jis gyvas (susitiko ir kalbėjosi, valgė ir gėrė su jais) ir kad tai jis pats, o ne kas nors kitas, nes Jis ne kartą parodė, kad jų rankose ir kojose yra įbrėžimų. ir pusė, kuri buvo neginčijamiausias visų turimų ar reikalaujamų įrodymas.

2. Šių patikimų įrodymų buvo daug ir jie dažnai kartodavosi: Jis pasirodė jiems keturiasdešimt dienų ir, ne visada su jais gyvendamas, bet dažnai jiems pasirodydamas, žingsnis po žingsnio juos visiškai tenkino tuo, kas išlaisvino juos iš viso sielvarto. sukeltas Jo.pakilimas. Jau išaukštintas ir pašlovintas Kristus keturiasdešimt dienų nepaliko žemės, kad sustiprintų mokinių tikėjimą ir tuo metu paguostų jų širdis. Tai tapo Jo išskirtinio atlaidumo ir užuojautos tikintiesiems įrodymu – modeliu, kuris visiškai patvirtina, kad neturime tokio vyriausiojo kunigo, kuris negalėtų užjausti mūsų negalavimų.

III. Apskritai pateikiami įsakymai, kuriuos Kristus, dabar palikęs savo mokinius, jiems davė. Dabar jie galėjo juos sulaikyti geriau nei anksčiau, nes Jis įkvėpė juos ir atvėrė jų protus supratimui.

1. Jis nurodė jiems darbą, kurį jie turėjo atlikti: Jis davė įsakymus apaštalams, kuriuos išsirinko.

Atkreipkite dėmesį, kad Kristaus išrinkimas visada yra susijęs su Jo pavedimu. Tie, kuriuos Kristus pasirinko apaštališkajai tarnybai, manė, kad Jis juos išaukštins, bet vietoj to duoda įsakymus. ... Išeidamas į kelią... jis davė valdžią savo tarnams ir kiekvienam savo reikalui... (Mk. 13:34), duodamas įsakymus Šventosios Dvasios, Dvasios, kurios jis pats buvo pripildytas. kaip Tarpininkas ir kurį jis įkvėpė jiems. Jis davė jiems Šventąją Dvasią ir paliko jiems įsakymus; ir kadangi Guodėjas turėjo būti Mokytojas, jis turėjo priminti jiems viską, ką Kristus jiems kalbėjo. Jis duoda įsakymus Šventąja Dvasia apaštalams; taip reikėtų suprasti šiuos žodžius. Pati aplinkybė, kad jie gavo Šventąją Dvasią, buvo pagrindas, įteisinęs jų valdžią, Jn. 20:22 val. Jis nepakilo, kol nedavė jiems įsakymų, ir ten Jis baigė savo darbą.

2. Kalbėdamas jiems apie Dievo karalystę, jis nurodo jiems doktriną, kurią jie turi skelbti. Apie šią Karalystę ir apie jos įkūrimo žemėje laiką Jis jau kalbėjo jiems bendrais bruožais (žr. palyginimą apie Gelbėtoją Morkaus 13 skyriuje); Čia Jis daugiau moko juos apie jos, kaip malonės karalystės šiame pasaulyje ir šlovės karalystės kitame pasaulyje, prigimtį ir paaiškina jiems šią sandorą – didžiąją chartiją, kurią suteikia aukščiausioji valdžia, kuria ši Karalystė yra įsteigta. Jis kalba jiems apie Dievo karalystę, kad:

(1) Paruošti juos priimti Šventąją Dvasią ir išgyventi būsimus išbandymus. Kristus jiems slapta nurodo, ką jie turės skelbti pasauliui atvirai; jie pamatys, kad pasirodžiusi ta pati tiesos Dvasia juos pamokys taip pat.

(2) Būti Kristaus prisikėlimo įrodymu (vienu iš daugelio). Šioje situacijoje viskas vyksta taip: mokiniai, kuriems Jis apsireiškė gyvai, atpažino Jį ne tik iš to, kas jiems buvo apreikšta, bet ir iš to, ką Jis pasakė. Niekas, išskyrus Kristų, negalėjo taip suprantamai ir tobulai kalbėti apie Dievo karalystę. Jis nelinksmino jų kalbomis apie politiką ir kultūrą, filosofiją ir fiziką, o įsakė jiems gryno mokymo ir mokė malonės karalystę, kuri buvo arčiau jiems ir labiausiai jaudino juos ir tuos, kuriems jie buvo siunčiami.

IV. Surinkęs mokinius pokalbiui ant garsaus Galilėjos kalno, matyt, ant to, į kurį prieš mirtį Jis liepė jiems eiti (nes jie, kaip parašyta, susirinko, kad dalyvautų Jo žengimo į dangų metu, v. 6), Kristus ypač užtikrina juos, kad jie netrukus gaus Šventąją Dvasią, todėl įsako laukti, v. 4, 5. Nors dabar Jo įsakymu jie yra susirinkę Galilėjoje, tegul jie negalvoja ten likti visada; jiems vis tiek reikia grįžti į Jeruzalę ir niekada nepalikti šios vietos. Pastaba:

1. Jis įsako jiems palaukti. Šis įsakymas turėjo prikelti juose viltis kažko didelio, ir jie jau turėjo pagrindo tikėtis kažko labai didelio iš pašlovinto Atpirkėjo.

(1.) Jie turi laukti nustatyto laiko, kuris ateis po kelių dienų. Tikėjimu tie, kurie pasitiki pažadėtuoju gailestingumu, turi būti kantrūs ir laukti akimirkos, kada šie gailestingumas pasirodys tinkamu laiku, nustatytu laiku. Bet jei laikas arti, kaip dabar, tuomet reikia, kaip Danielius, įdėmiai laukti jo ateis, Danai. 9:3.

(2.) Jie turi laukti paskirtoje vietoje, ir ta vieta yra Jeruzalė. Ten pirmą kartą turėjo būti išlieta Dvasia, nes Kristus turėjo būti pateptas Siono, šventojo kalno, karaliumi; nes Viešpaties žodis turėjo išeiti iš Jeruzalės – čia turėjo būti suformuota bažnyčia, nuo kurios vėliau turėjo būti atskirtos kitos bažnyčios. Čia Kristus buvo sugėdintas, todėl ši garbė jam turėjo būti suteikta čia. Toks palankumas buvo parodytas Jeruzalei, kad pamokytų mus, kaip dera atleisti savo priešams ir persekiotojams. Apaštalams buvo labai pavojinga likti Jeruzalėje, bet būti Galilėjoje nebuvo taip baisu; bet, radęs poilsį Dieve ir nepaliaujamai vykdydamas savo pareigas, gali gyventi be baimės. Dabar apaštalai turėjo stoti į viešąją tarnybą ir tam turėjo leistis į viešą kalbėjimą. Jeruzalė buvo geriausia žvakidė žvakėms, kurios turėjo būti joje pastatytos.

2. Jis patikina, kad jų laukimas nenueis veltui.

(1.) Pasirodys jiems paruoštas palaiminimas, ir jie ras to, ko verta laukti. ...Jūs... būsite pakrikštyti Šventąja Dvasia, tai yra:

„Šventoji Dvasia bus ant jūsų išliejama gausiau nei bet kada anksčiau“. Šventoji Dvasia jau buvo papūsta ant jų (Jono 20:22), ir jie jau turėjo laiko įvertinti jos pranašumą; bet dabar jie turėjo gauti daugiau jo palaiminimų, dovanų ir paguodų: jie bus jų pakrikštyti. Atrodo, kad šiuose žodžiuose yra aliuzija į Senojo Testamento pažadus apie Dvasios išliejimą, Joeli. 2:28; Is. 44:3; 32:15.

„Šventoji Dvasia nuplaus ir apvalys jus“, kaip vanduo, kuriuo kunigai buvo pakrikštyti ir apsivalyti prieš įšventindami į šventą tarnystę. „Vanduo kunigams buvo ženklas; tau bus taip, kaip nurodyta. Būsite pašventinti tiesos, kai Dvasia žingsnis po žingsnio ves jus savo keliais, o jūsų sąžinė bus apvalyta Dvasios liudijimu, kad galėtumėte pasitarnauti kaip jūsų apaštalavimas Gyvajam Dievui.

„Per tai labiau nei anksčiau pasitikėkite Mokytoju ir Jo vadovavimu, kaip Izraelis, pakrikštytas į Mozę debesyje ir jūroje, ir glauskitės prie Kristaus, kad niekada jo nepaliktumėte, kaip kadaise bijote. kančios“.

(2) Jis sako jiems apie Šventąją Dvasią:

Kaip apie dovaną, pažadėtą iš Tėvo, apie kurią jie girdėjo iš Jo ir kuria galėjo tikėtis.

Pirma, Dvasia buvo duota pažadu, ir tas pažadas buvo toks pat didelis tuo metu, kaip ir anksčiau buvo pažadėtas Mesijas (Lk 1, 72), ir kaip amžinojo gyvenimo pažadas pasirodo dabar, 1 Jn. 2:25. Jei laikini palaiminimai ateina iš Apvaizdos, Dievas duoda Dvasią ir palaiminimus pagal pažadą, Gal. 3:18. Dievo Dvasia duota ne taip, kaip žmogaus dvasia ir kaip ji susiformuoja žmogaus viduje dėl prigimtinių priežasčių (Zak 12,1), o pagal Dievo žodį:

1. Norėdamas dar labiau įvertinti šią dovaną, Kristus paliko Dvasios pažadą savo bažnyčiai.

2. Kad Dvasios pažadas būtų dar labiau nepakeičiamas ir kad pažado paveldėtojai būtų įsitikinę Dievo apsisprendimo dėl jo nekintamumu.

3. Kad Šventosios Dvasios dovana būtų malonės dovana, ypatingos malonės dovana ir būtų priimta tikėjimu, pagal šį pažadą ir jo viltimi. Kaip Kristus priimamas tikėjimu, taip ir Dvasia priimama tikėjimu.

Antra, šis pažadas buvo Tėvo pažadas:

1. Kristaus Tėvas. Kristus, kaip Tarpininkas, nenuleido akių nuo Dievo, savo Tėvo, pavydėdamas Jo ketinimų ir nuo pat pradžių priimdamas juos kaip savus.

2. Tėve mūsų, kuris, mus priėmęs, tikrai duos mums įsūnystės Dvasią, Gal. 4:5, 6. Jis duos mums Dvasią, nes Jis yra šviesų Tėvas, dvasių Tėvas ir gailestingumo Tėvas – visa tai reiškia gauti Tėvo pažadą.

Trečia, apaštalai daug kartų girdėjo apie šį Tėvo pažadą iš Kristaus, ypač Jo atsisveikinimo pamoksle, kurį Jis pasakė savo mokinių ratui prieš pat mirtį. Jame Jis vėl ir vėl patikino juos, kad Guodėjas ateis. Tai, ką girdėjome iš Jėzaus Kristaus, patvirtina Dievo pažadą ir skatina juo pasitikėti, nes jame yra visi Dievo „taip“ ir „amen“ pažadai. „Jūs girdėjote apie tai iš manęs – aš laikysiuosi savo žodžio“.

Kalbant apie dovaną, kurią išpranašavo Jonas Krikštytojas, dabar Kristus ragina juos žiūrėti į jį, v. 5. „Jūs girdėjote šią pranašystę ne tik iš manęs, bet ir iš Jono. Vesdamas jus pas Mane, Jonas pasakė:... Aš krikštiju jus vandeniu... bet Tas, kuris ateis po manęs... krikštys jus Šventąja Dvasia... (Mato 3:11). Didelė garbė, kurią Kristus daro Jonui, yra ne tik tai, kad jis cituoja savo žodžius, bet ir tai, kad netrukus duos savo mokiniams puiki dovana Dvasia, kad juose išsipildytų Jono pranašystė. Taip jis patvirtina savo tarnų, pasiuntinių Iza. 44:26. Tačiau Kristus gali padaryti daugiau nei visi Jo tarnai. Tokiems yra garbinga teisė disponuoti malonės priemonėmis, tačiau duoti malonės Dvasią yra išimtinė Kristaus teisė. Jis pakrikštys jus Šventąja Dvasia; Jis ves jus savo Dvasia ir privers Jo Dvasią užtarti, o tai yra už geriausių tarp mūsų skelbiančių tarnų maldos ribų.

(3) Kaip apaštalai priims pažadėtą, išpranašautu ir laukiamą Šventosios Dvasios dovaną, skaitysime kitame skyriuje, kur šis pažadas bus tobulai išsipildęs. Šis pažadas turi įvykti, ir mes nesitikime kitaip, nes čia sakoma, kad jis ateis po kelių dienų. Kristus nenurodo konkrečios dienos, nes šią dovaną jie turėjo būti pasirengę priimti bet kurią dieną. Jei kitose Šventojo Rašto vietose kalbama apie Šventosios Dvasios dovaną, suteiktą paprastiems tikintiesiems, tai čia apie Šventąją Dvasią, kuri apdovanojo pirmuosius evangelizuotojus ir Bažnyčios įkūrėjus neįprasta galia ir suteikė jiems galimybę mokyti Kristaus doktrinos su liudijimais, patvirtinančiais ją savo kartai be jokių iškraipymų ir užrašyti tai ateities kartoms. Todėl dėl šio pažado, o taip pat ir dėl jo išsipildymo, atsiliekame Naujasis Testamentas jų viltis, priimdami tai kaip įkvėptą Šventąjį Raštą.

6-11 eilutės

Jeruzalėje per savo angelą Kristus paskyrė mokiniams susitikimą Galilėjoje ir, atvirkščiai, Galilėjoje tą dieną paskyrė jiems susirinkimą Jeruzalėje. Taip jis išbandė jų paklusnumą ir pastebėjo, kad tai betarpiška ir veiksminga: jie susirinko, kaip Kristus jiems įsakė, kad taptų Jo pakylėjimo liudininkais, apie kurį ką tik užrašyta šiose eilutėse. Pastaba:

I. Ko mokiniai klausia Kristaus šio susitikimo metu. Jie susirinko pas Jį; Visi mokiniai pasirodė ir, tarpusavyje aptarę ir sutarę nemine contradicente – vienbalsiai uždavė Jam, namų šeimininkui, klausimą: „Ar šiuo metu, Viešpatie, atkuriate Izraeliui karalystę? Klausimas dviprasmiškas, nes jį galima suprasti dviem būdais:

1. „Be jokios abejonės, tu atkursi karalystę, bet ne dabartiniams Izraelio valdovams – aukštiesiems kunigams ir vyresniesiems, kurie tave nužudė, kurie, vykdydami šį piktą ketinimą, vergiškai atidavė karalystę ciesoriui ir tapo iš esmės jo subjektai. Ar tikrai perduosite valdžios vadeles tiems, kurie nekentė ir persekiojo Tavęs ir mus kartu su Tavimi? Jūs negalite to padaryti“. Tačiau tikslesnis šio klausimo aiškinimas būtų toks:

2. „Tikrai dabar tu atkursi karalystę žydų tautai, jei jie paklus Tau kaip karaliui“. Šios dvi šio klausimo prielaidos buvo neteisingos:

(1.) Jų tvirta viltis dėl šio įvykio kaip tokio. Jie manė, kad Kristus atkurs Izraeliui karalystę, kitaip tariant, padarys žydų tautą tokią didelę ir pastebimą tarp tautų, kokia buvo Dovydo ir Saliamono, Asos ir Juozapato laikais; kad būdamas Sutaikytojas grąžins Judui skeptrą ir grąžins įstatymų leidėją iš jo strėnų. Tačiau Kristus atėjo ne atkurti, tai yra atkurti Izraeliui žemiškąją karalystę, bet pastatyti savo karalystę – Dangaus karalystę. Žiūrėk:

Kaip žmonės, įskaitant gailestinguosius, yra linkę paimti Bažnyčios gerovei jos išorinę didybę ir stiprybę, tarsi Izraelis negalėtų šlovinti, kol nebus atkurta jo karalystė, nei Kristaus mokiniai, kol jie netaps suvereniais žmonėmis. . Tuo tarpu mes esame pašaukti šiame pasaulyje nešti savo kryžių ir turime laukti Karalystės kitame pasaulyje.

Kaip mes linkę išlaikyti savyje tai, ką kažkada išmokome, ir kaip sunku nugalėti auklėjimo metu įskiepytas išankstines nuostatas! Mokiniai, kurie su savo motinos pienu įsisavino Mesijo, kaip žemiškojo karaliaus, sampratą, mažiausiai galvojo apie Jo Karalystę kaip apie dvasinį reiškinį.

Kaip natūraliai parodome šališkumą savo žmonių atžvilgiu. Mokiniai tikėjo, kad Dievas neturės kitos karalystės žemėje, jei prieš tai neatkurs karalystės Izraeliui. Tuo tarpu visos pasaulio karalystės paklus Kristui ir šlovins Jį, nepaisant to, ar Izraeliui lemta žūti, ar laimėti.

Kaip mes esame linkę klysti aiškindami Šventąjį Raštą, pažodžiui suprasti tai, kas išreikšta atvaizdų kalba, ir aiškinti Dievo Žodį pagal savo supratimą, kai, priešingai, mūsų pačių supratimas turi būti grindžiamas pagal Šventojo Rašto reikalavimus. Bet, ačiū Dievui, kai Dvasia bus išlieta iš aukštybių, mes atsikratysime savo klaidų, kaip ir apaštalai greitai atsikratė savo klaidų.

(2) Klausimai apie šio renginio laiką ir laiką. „Viešpatie, ar nepadarysi to šiuo metu? Ar ne dėl to Tu mus subūrei, kad aptartume, ko reikia Izraelio karalystės atkūrimui? Iš tiesų, nebūtų galima sugalvoti patogesnių aplinkybių tokiai tarybai surengti. Tačiau jie klydo:

Jie pradėjo domėtis paslaptimi, tyrinėti, kurios Mokytojas niekada jų neįtikino ir kurios niekada neleido.

Jie troško būti karalystėje, kurioje visi svajojo gauti nemažą dalį ir tikėjosi, kad patys sužinos Dievo ketinimus. Kristus paliudijo mokiniams, kad jie sėdės į sostus (Lk 22, 30), o štai jiems nieko nėra brangu, o tik duoda sostą, ir tuoj pat, nes jie nekantrūs; bet kas jį tiki, nesigėdys, nes yra įsitikinęs, kad Dievo laikas yra geriausias laikas.

II. Kaip Kristus jiems dėl to priekaištauja, atsakydamas gana griežtai, lygiai taip pat prieš pat Petrui: „... kas tau?..“, kai jis paklausė apie Joną (7 eil.): „Ne tavo reikalas žinoti laikus ar sezonus...“ Jis neturi nieko prieš jų viltis atkurti karalystę, nes

Pirma, Šventoji Dvasia, kuri netrukus bus išlieta, ištaisys jų klaidingas idėjas, o po to jie nustos galvoti apie žemiškąją karalystę. Ir todėl,

Antra, vis dar prasminga tikėtis dvasinės, evangelinės Karalystės įkūrimo žemėje, o klaidingas apaštalų šio pažado supratimas neatima iš jos jėgų. Tačiau todėl Kristus priekaištauja jiems dėl laiko klausimo.

1. Jie neturėtų jo pažinti. „Ne tavo reikalas žinoti, todėl ne tavo reikalas klausti.

(1) Kristus dabar išsiskyrė su jais, išsiskirdamas meile, ir vis dėlto ištaria šį priekaištą, norėdamas perspėti Bažnyčią, kad ji visada nesukluptų už akmens, kuris buvo lemtingas mūsų pirmiesiems tėvams, aistringo potraukio į uždraustas žinias akmens ir ne. įsiveržti į nematomą, paslėptą Viešpaties. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est – Kvaila siekti pažinti daugiau, nei parašyta, ir išmintinga tenkintis žiniomis, neviršijančiomis to, kas parašyta.

(2) Kristus jau buvo perdavęs savo mokiniams daug žinių, kurių nepažįsta kiti žmonės (jums duota pažinti Dievo karalystės paslaptis...) ir pažadėjo jiems savo Dvasią, kuri turėjo juos išmokyti. dar daugiau. Dabar, kad jie nebūtų išaukštinti apreiškimų gausos, Jis leidžia jiems suprasti, kad yra kažkas, ką žinoti ne jų reikalas. Jei pagalvosime, kiek daug žmogus nežino, tada suprasime, kiek mažai priežasčių jis turi didžiuotis savo žiniomis.

(3) Prieš mirtį ir po prisikėlimo Kristus mokė mokinius visko, ko reikia jų pareigoms atlikti; bet dabar jis nori, kad jie pasitenkintų šiomis pamokomis, nes krikščioniui šių žinių pakanka, o tuščias smalsumas yra blogas polinkis, kurį reikia nuliūdinti, o ne tenkinti.

(4.) Pats Kristus liudijo Dievo karalystės mokiniams ir pažadėjo, kad Dvasia skelbs jiems ateitį, Jn. 16:13 val. Jis taip pat davė jiems laiko ženklus, kuriuos buvo jų pareiga stebėti, bet nuodėmė jų nepaisyti, Mt. 24:33; 16:3. Tačiau tuo pat metu jiems nereikia nei norėti, nei stengtis žinoti visas būsimų įvykių detales ar tikslias jų datas. Mums gera būti nežinojimo tamsoje, neturint supratimo apie laikus ar metų laikus (kaip dr. Hammondas supranta šią ištrauką), apie Bažnyčios ateitį, taip pat apie savo ateitį, apie visus laikotarpius ir apie pabaigos laikus, taip pat apie erą, kurios amžininkai esame.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

Nepraeinamiausios nakties tamsą siuntė amžinai išmintingas Jupiteris, O kas bus ir kas bus paslėpta nuo mirtingųjų akių. (Horacijus).

Kalbant apie metų laikus, žinoma, kad po žiemos visada ateina vasara, nors neįmanoma tiksliai nuspėti, kuri diena bus gera, o kuri apsiniaukusi. Taip yra ir su mūsų darbais šiame pasaulyje: kad palankią vasarą neliktume nerūpestingi, sakoma, kad ateis mūsų nerimo žiema; o kad šią žiemą neprarastume vilties ir nepapultume į neviltį, garantuojama, kad vasara ateis. Tačiau negalime pasakyti, ką ta ar kita diena atneš, todėl turime paklusti ir rezignuotai tai išgyventi, kad ir kaip mums tai atrodytų.

2. Šių dalykų žinojimas priklauso Dievui, nes tik Jis turi išskirtinį visažinio gebėjimą. Šias žinias Tėvas įdėjo į savo galią, šis žinojimas yra paslėptas Jame. Niekas, išskyrus Tėvą, negali atskleisti būsimų laikų ir datų. Visi Jo darbai yra žinomi Dievui nuo amžinybės, jie žinomi Jam, o ne mums, sk. 15:18 val. Jo ir tik Jo galioje nuo pat pradžių skelbti, kas bus pabaigoje; Būtent tuo Jis atsiskleidžia kaip Dievas, Iza. 46:10. „Kartais Dievas apreikšdavo Senojo Testamento pranašams laikus ir datas (pavyzdžiui, jie žinojo, kad Egipto Izraelio nelaisvė truks keturis šimtus metų, o Babilonijos – septyniasdešimt), tačiau nemano, kad būtina atskleisti laikus ir datas. jūs, ypač tuo metu, kai Jeruzalė sunyks, nors esate visiškai tikras dėl šio įvykio nekintamumo. Tačiau jis nesakė, kad neleis jums sužinoti daugiau apie laikus ir datas, nei jūs jau žinote apie juos. Vėliau Dievas suteikė tokias žinias savo tarnui Jonui; Bet duoti ar neduoti yra Jo galia, nes Jis daro tai, kas Jam patinka. Taigi, visos Naujojo Testamento pranašystės apie laikus ir datas atrodo tokios miglotos ir sunkiai suprantamos, kad jas remdamiesi neturėtume pamiršti Kristaus žodžių, jog ne mūsų reikalas žinoti laikus ir datas. Buxtorfas cituoja vieną Talmudo posakį apie Mesijo pasirodymo laiką: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora – Tegul sunaikinamas tas, kuris skaičiuoja laiką!

III. Jis patiki jiems užduotį ir, sukaupęs autoritetą, patikina, kad jie sugebės išeiti ir pasiekti užsibrėžtą tikslą. „Ne jūsų reikalas žinoti laikus ar sezonus, nes žinojimas jums nebus naudingas. Bet tikrai žinokite“ (8 eil.) „kad gausite jėgą iš aukštybių, kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia, ir negausite jos veltui, nes būsite Manęs liudytojai, Mano šlovės liudytojai. Ir tavo liudijimas neliks veltui, nes jis bus priimtas čia, Jeruzalėje, visoje Šventojoje Žemėje ir net iki žemės pakraščių“ (8 eil.). Jei Kristus mus naudoja vardan savo šlovės mūsų laikais, tai tegul vien tai mus tenkina ir mes nevarginsime savęs klausimais apie ateinančius laikus ir datas. Štai Kristus juos moko:

1. Jų reikalas turės garbę ir šlovę. ...ir jūs būsite mano liudininkai...

(1.) Jie paskelbs jį Karaliumi ir paskelbs pasauliui tiesas, kuriomis remiasi jo karalystė ir valdžia. Jie turi atvirai ir šventai skelbti Jo Evangeliją pasauliui.

(2.) Jie patvirtins ir patvirtins savo liudijimą ne prisiekę, kaip paprasti liudytojai, o Dievo stebuklų ir antgamtinių dovanų antspaudu: Ir jūs kentėsite už mane arba: Ir būsite mano kankiniai (kaip sakoma). kai kuriuose rankraščiuose), kaip tiesą Jie liudijo Evangeliją savo kankinimais ir net mirtimi.

2. Tam jiems užtenka jėgų. Tam jie neturėjo savo jėgų, trūko ir išminties bei drąsos. Pagal savo prigimtį jie yra kvaili ir silpni pasaulio: jie neišdrįso apginti Kristaus Jo teisme ir negalėjo to padaryti. Bet jūs gausite ant jūsų atėjusios Šventosios Dvasios galią (taip galima suprasti šį tekstą). „Jūs būsite įkvėpti ir sujaudinti dvasia, kuri yra aukštesnė už jus. Jūs turėsite galią skelbti Evangeliją, galią ją patvirtinti Senojo Testamento Raštais“ (ką jie, pripildyti Šventosios Dvasios, padarė visų nuostabai, sk. 18:28), „ir stiprinti ją stebuklais ir kančios“.

Atkreipkite dėmesį, tie, kurie liudija apie Kristų, įgis stiprybės darbui, kurį jiems paskyrė Viešpats; tuos, kuriuos Viešpats patraukia į savo tarnybą, Jis tam paruoš ir palaikys.

3. Jų įtaka bus didelė ir nedaloma. „Jūs būsite Kristaus liudytojai ir tęsite Jo darbą“:

(1.) „Jeruzalėje tu pradėsi nuo to, ir daugelis priims tavo liudijimą, o tie, kurie jo nepriims, liks be pasiteisinimo“.

(2) „Ir tavo šviesa iš čia nušvis visoje Judėjoje, kur iki šiol tavo darbai buvo be rezultatų“.

(3) „Tuomet tęsite savo darbą Samarijoje, nors anksčiau jums buvo uždrausta pamokslauti Samaros miestuose“.

(4) „Liudydami apie Kristų nukeliausite net iki žemės pakraščių ir tapsite viso pasaulio palaima“.

IV. Davęs šias komandas, jis jas palieka, v. 9. Tai pasakęs, pasakęs viską, ko norėjo, palaimino juos (apie tai žr. Lk 24:50), ir kol mokiniai įdėmiai žiūrėjo į juos laiminantį Kristų, Jis pamažu pakilo jų akyse ir debesis išnešė Jį. regėjimo. juos. Prieš mus yra Kristaus žengimo į dangų paveikslas: Jis pakilo į dangų ne viesulu, kaip Elijas buvo pakeltas ugnies vežimu ir ugniniais žirgais, bet savo pastangomis, kaip pakilo iš kapo po to. prisikėlimas, nes nuo to momento Jis jau buvo dvasiniame kūne. Visi šventieji prisikėlimo metu įgis tokius pačius kūnus, kokius turėjo Kristus, dvasinius, prisikėlusius savo galia ir negendamybe. Pastaba:

1. Kristaus žengimas į dangų prasidėjo Jo mokinių akyse, jų akyse. Jie nematė, kaip Kristus prisikėlė iš kapo, nes vėliau turėjo galimybę pamatyti Jį prisikėlusį, o tai vėliau jiems tapo pakankama paguoda. Bet jie matė, kaip Jis pakilo į dangų, ir, nukreipę į Jį akis, Jį taip įdėmiai, susikaupę ir su tokiu dvasiniu džiaugsmu, kad negalėjo būti apgauti. Matyt, siekdamas didesnio mokinių paguodos, Jis lėtai, su deramu orumu pakilo į kalnų aukštumas.

2. Jis tapo jiems nematomas, pasislėpęs debesyje, tamsiame debesyje, nes Dievas pasakė, kad jam patinka gyventi tamsoje arba šviesiame debesyje, kuris turėjo pabrėžti jo pašlovinto kūno spindesį. Jei Jo atsimainymo akimirką Kristų užgožė šviesus debesis, tai galime manyti, kad ir šis debesis buvo šviesus, Mt. 17:5. Galbūt debesis Jį paėmė tuo metu, kai Jis pasiekė tą atmosferos lygį, kur daugiausia susidaro debesys. Be to, mes kalbame ne apie vieną iš tų paprastai stebimų sluoksninių debesų, o apie tokį debesį, kurio matmenys buvo pakankami, kad apgaubtų Jį savyje. Štai jis savo vežimu pavertė debesis, Ps. 103:3. Dievas anksčiau dažnai nusileisdavo debesyje, o dabar jis pakilo jame. Daktaras Hammondas mano, kad čia Jį priėmę angelai vadinami debesimis, kurie Jį paėmė, nes angelų pasirodymas dažniausiai apibūdinamas kaip debesies nusileidimas, plg. Nuorod. 25:22 ir Lev. 16:2. Debesys yra ryšio tarp viršutinio ir žemutinio pasaulių priemonė; iš žemės kylantys garai viršuje suformuoja debesis, kurie vėliau iš dangaus nusileidžia į žemę rasos pavidalu. Todėl pagal tai Tas, kuris yra tarpininkas tarp Dievo ir žmonių, pakyla debesyje: per jį Dievo gailestingumas nusileidžia ant mūsų, o mūsų maldos kyla pas Dievą. Taigi, atėjo momentas, kai žmonės paskutinį kartą pamatė Kristų. Daugelis liudininkų žiūrėjo į Jį, kol pagaliau debesis priėmė Jį. Tie, kurie nori sužinoti, kas Jam atsitiko toliau, Šventajame Rašte (Dan. 7, 13) ras tokius žodžius: ... su dangaus debesimis tarsi nuėjo Žmogaus Sūnus, atėjo pas Senbuvį, ir buvo atneštas pas Jį debesyse.

V. Kristus dingo iš mokinių akiračio, bet jie toliau žiūrėjo į dangų, v. 10. Tai tęsėsi ilgiau nei būtina ir peržengė padorumo ribas. Kodėl?

1. Jie galėjo puoselėti greito Kristaus sugrįžimo viltį, siekdami atkurti Izraelio karalystę, ir negalėjo patikėti, kad su juo išsiskiria amžiams; nes jie vis dar jautė tiesioginio bendravimo su Kristumi poreikį, nors jis mokė juos, kad jiems būtų geriau, kad jis eitų. Arba jie prižiūrėjo jį galvodami, ar jis grįš, kaip pranašų sūnūs rūpinosi Eliju, 2 karaliais. 2:16.

2. Dabar, po Viešpaties įžengimo į dangų, mokiniai galėjo tikėtis pastebėti kai kuriuos pokyčius matomoje dangaus sferoje, kai saulė buvo sugėdinta ir mėnulis tapo raudonas (Iz 24:23), kuris dabar buvo užtemęs. Jo šlovės spindėjimu arba, labiau tikėtina, kai šie žemiški šviesuliai rodo džiaugsmo ir triumfo ženklus. Galbūt mokiniai buvo pasiryžę pamatyti neregimojo dangaus šlovę, atsivėrusį priimti Kristų. Nes Jis mokė, kad jie matys atsivėrusį dangų, Jonai. 1:51. Kodėl tokiu atveju jie neturėtų jo matyti šiuo metu?

VI. Du angelai pasirodė mokiniams, kad laiku perduotų Viešpaties žinią. Angelų būrys buvo pasiruošęs priimti Gelbėtoją, kuris dabar šventai įžengia į dangiškąją Jeruzalę, ir galima daryti prielaidą, kad šie du Dievo pasiuntiniai tikrai nenorėjo būti čia, žemėje. Vis dėlto, parodydamas rūpestį Bažnyčia žemėje, Kristus siunčia mokiniams du angelus iš tų, kurie atėjo Jo pasitikti. Būtent jie pasirodo prieš juos apsirengę dviem vyrais baltais drabužiais, ryškiais ir spindinčiais, nes argi angelams nėra įsakyta pagal jų tarnybos chartiją tarnauti Kristui, kad tarnautų Jo tarnams? Ir dabar girdime žodį, kurį šie dangaus pasiuntiniai turėjo perduoti mokiniams:

1. Tai turėjo pažaboti jų smalsumą. Galilėjos vyrai! kodėl tu stovi ir žiūri į dangų? Angelai į juos kreipiasi žodžiais vyrai iš Galilėjos, primindami uolą, iš kurios jie buvo iškalti. Kristus padarė jiems didelę garbę, paskirdamas juos savo pasiuntiniais žemėje, tačiau jie turėtų atsiminti, kad iš esmės jie yra patys paprasčiausi žmonės, žemiškieji indai, paprasti galilėjiečiai, į kuriuos visuomenėje žiūrima su panieka. Taigi angelai sako: „Kodėl jūs stovite čia kaip šiurkštūs ir nešvankūs galilėjiečiai ir žiūrite į dangų? Ką dar norėtumėte pamatyti? Viską, dėl ko čia buvote atvežtas, jau matėte, ko dar ieškote? Kodėl tu stovi ir žiūri sustingusiu žvilgsniu, tarsi priblokštas ir pamišęs? Kristaus mokiniai neturi stebėtis ar suglumti, nes jie turi patikimą vaikščiojimo vadovą ir tvirtus pamatus statybai.

2. Jų žodis buvo sustiprinti jų tikėjimą antruoju Kristaus atėjimu. Mokytojas dažnai jiems apie tai kalbėdavo, ir šie angelai buvo jiems laiku išsiųsti, kad primintų apie šį pažadą. „Šis Jėzus, kuris buvo paimtas iš jūsų į dangų, kur vis dar ieškote vilties, kad jis sugrįš pas jus, nepasitraukė amžiams, nes buvo paskirta diena, kurią jis ateis taip pat kaip matėte jį kylantį į dangų, tačiau neturėtumėte tikėtis Jo atėjimo anksčiau nei nustatytas laikas.

(1) „Niekas, išskyrus šį Jėzų, sugrįš, apsirengęs šlovingu kūnu. Tas pats Jėzus, atėjęs vieną kartą savo auka panaikinti nuodėmės, antrą kartą pasirodys ne tam, kad apvalytų nuodėmę“ (Žyd 9:26, 28). „Tas, kuris kartą pasirodė pažemintas, kad būtų teisiamas, ateis šlovėje teisti. Šis Jėzus, davęs jums pavedimą atlikti savo darbą, grįš, kad paragintų jus atsiskaityti ir sužinotų, kaip pateisinote jo pasitikėjimą; sugrįš jis, o ne kas nors kitas“ (Jobo 19:27).

(2) „Jis ateis taip pat. Jis pakilo debesyje ir lydimas angelų; Ir štai jis pasirodys debesyse, o kartu su Juo gausybė angelų! Jis pakilo su šūksniais ir trimito garsu“ (Ps. 46:6) „ir nusileis iš dangaus su arkangelo balsu ir Dievo trimitu“ (1 Tes. 4:16). „Debesys ir oras ištraukė Jį iš jūsų akių, o ten, kur Jis nuėjo, dabar negalite juo sekti, bet vėliau, kai būsite užklupti debesyse susitikti su Viešpačiu ore“. Kai mus ima vežioti nereikšmingi dalykai, tegul diskusija apie antrąjį Viešpaties atėjimą pažadina mus gyvenimui; kai pradedame drebėti, tegul mintis apie jį mus paguodžia ir palaiko.

12-14 eilutės

Čia rašoma:

I. Iš kur Kristus pakilo. Nuo kalno, kuris vadinamas Alyvuogėmis (12 eil.), stovėkite jo dalis, kur tuo metu buvo Betanijos kaimas, Lu. 24:50. Ant Alyvų kalno prasidėjo Viešpaties kančios (Lk 22, 39), todėl būtent ten Jis pašalino jų priekaištus savo šlovingu pakilimu į dangų, nurodydamas, kad Viešpaties kančios ir Jo šlovingas pakilimas į dangų turi tą patį tikslą. nes jie tarnavo tam pačiam ir tam pačiam tikslui. Taip Jis pateko į savo karalystę visos Jeruzalės akyse, įskaitant maištingus ir nedėkingus jos gyventojus, kurie nenorėjo Jo viešpatauti. Būtent Jį pranašas turėjo omenyje (Zak. 14:4), kai išpranašavo, kad Jo kojos tą dieną stovės ant Alyvų kalno, esančio priešais Jeruzalę, galiausiai jos atsistos būtent šioje vietoje ir toliau teigė, kad Alyvų kalnas padalins į dvi dalis. Nuo kalno, vadinamo Alyvuke, pakilo Kristus, tas gerasis alyvmedis, per kurį gauname patepimą aliejumi, Zechas. 4:12; Roma. 11:24 val. Kaip čia sakoma, Alyvų kalnas yra netoli Jeruzalės, nutolęs nuo šabo kelio, tai yra, netoli, ne toliau nei ta, kurią pamaldūs žydai, atsiduodami apmąstymams ant kalno, nutiesė šabo dienos pabaiga. Vieni šį kelią įvertina tūkstančiu žingsnių, kiti – dviem tūkstančiais uolekčių, kiti – septyniomis ar net aštuoniomis pakopomis. Tiesą sakant, Betanė buvo netoli Jeruzalės, penkiolika stadionų nuo jos (Jono 11:18), bet ta Alyvos dalis, esanti arčiau Jeruzalės, nuo kurios Kristus pradėjo savo pergalingą įėjimą į sostinę, buvo septynių ar aštuonių stadionų atstumu nuo jos. Miestas. Chaldėjiškame Rufo atpasakojime. 1 sako: Mums buvo įsakyta švęsti sabatą ir šventas dienas, kad nenueitų daugiau nei du tūkstančiai uolekčių, kas sutinka su Jozu. N. 3:4, kur sakoma, kad atstumas tarp žmonių ir skrynios perplaukiant per Jordaną turi būti iki dviejų tūkstančių uolekčių. Todėl šias ribas žydams nustatė ne Dievas, o jie patys. Mums žydų tradicija tai nėra įstatymas nedaryti per šabą daugiau, nei reikia šabo darbui; ir jei reikia, kad šabo darbas būtų ilgesnis, tai mums ne tik leidžiama, bet ir įsakyta, 2 Karaliai. 4:23.

II. Kur grįžo studentai? Vykdydami Mokytojo valią, jie atvyko į Jeruzalę, nors čia jų laukė priešai. Po Kristaus prisikėlimo buvo sekami mokiniai, jie bijojo žydų, tačiau su žinia apie jų išvežimą į Galilėją, jų grįžimas į Jeruzalę, matyt, liko nepastebėtas, ir daugiau jų atžvilgiu nebuvo imtasi tyrimų. Dievas savo tautai ras prieglobstį tarp priešų ir veiks Sauliaus atžvilgiu, kad jis nebeieškotų Dovydo. Jeruzalėje mokiniai pakilo į viršutinį kambarį, kur ir liko. Čia ne apie vietą, kur mokiniai gyveno ir valgė, nes į šį kambarį jie kasdien rinkdavosi šlovinti Dievą ir laukti Dvasios nusileidimo. Kalbant apie pačią kamerą, mokslininkų nuomonės išsiskiria. Kai kurie mano, kad kalbame apie kambarį viršutiniame šventyklos aukšte, tačiau ši hipotezė vargu ar teisinga dėl tos paprastos priežasties, kad aukštieji kunigai (būtent visos šventyklos patalpos buvo jų žinioje) vargu ar būtų atvykę į kambarį. su nuolatiniu Kristaus mokinių buvimu bet kuriame iš jų. Tiesą sakant, tas pats istorikas pažymi, kad jie visada buvo šventykloje (Lk 24, 53), tačiau čia jis sako, kad mokiniai maldos valandomis buvo Viešpaties namų kiemuose, nes niekas nedrįstų jiems uždrausti eiti į šventyklą; taigi, greičiausiai ši kamera buvo vienoje iš privačių valdų. Tokios nuomonės laikosi Gregory of Oxford, kuris, kalbėdamas apie šią ištrauką, cituoja aramėjų literatūros žinovą, kuris tvirtina, kad tai yra tas pats viršutinis kambarys, kuriame jie valgė Paschos šventę; ir nors tas kambarys, dvdymov, buvo pirmame aukšte, o šis, unspioov, antrame, abu žodžiai gali reikšti tą patį kambarį. „Neįmanoma vienareikšmiškai atsakyti į klausimą, – rašo jis, – ar šis viršutinis kambarys buvo evangelisto Jono namuose, kaip liudija Euodijus“ (Euodijus), „ar Marijos, Jono Morkaus motinos, namuose. , kurią linkę kiti mokslininkai“ (žr. jo užrašus, sk. 13).

III. Kokie mokiniai laikė vienas kitą. Po to seka vienuolikos apaštalų vardai (13 eil.), kartu su jais ir Viešpaties motina Marija (14 eil.), kuri, beje, čia minima paskutinį kartą Šventajame Rašte. Taip pat yra žmonių, vadinamų Viešpaties broliais, kurie yra susiję su Juo pagal kūną. Norint susidaryti išsamų supratimą apie čia paminėtus šimtą dvidešimt (16 eil.), galima daryti prielaidą, kad visi arba beveik visi septyniasdešimt mokinių, kurie buvo tarp kitų, buvo su apaštalais ir užsiėmė Evangelija.

IV. Kaip jie kartu meldėsi. ... Visi jie vieningai tęsė maldą ir maldavimą... Pastaba:

1. Jie meldėsi ir maldavo. Dievo žmonės yra žmonės, kurie meldžiasi, žmonės, kurie meldžiasi. Dabar Kristaus mokiniams atėjo nerimo ir neramumo metas, dabar jie buvo kaip avys, apsuptos vilkų gaujos. Bet argi neparašyta: Ar kas nors kenčia? leisk jam melstis? Malda gali nuraminti rūpesčius ir baimes. Mokiniai turi naują darbą, didelį darbą, ir prieš pradėdami jį, jie rodo pastovumą maldoje Dievui, kad jų darbas būtų atliktas Viešpaties akivaizdoje. Prieš pirmą kartą išsiųsdamas mokinius pamokslauti, Kristus daug meldėsi už juos, o dabar mokiniai bendrauja ir meldžiasi vieni už kitus. Jie laukia Dvasios nusileidimo ir todėl be paliovos meldžiasi. Dvasia nužengė ant Gelbėtojo, kai Jis meldėsi, Lu. 3:21. Sielos maldos nuotaika yra geriausia priemonėįgyti dvasinių palaiminimų. Kristus pažadėjo mokiniams, kad netrukus Jis atsiųs jiems Šventąją Dvasią; tačiau šis pažadas nepanaikino maldos, priešingai – padarė ją gyvesnę ir greitesnę. Dievas trokšta, kad iš jo būtų paprašyta pažadėto gailestingumo, ir kuo arčiau atrodo, kad to, ko prašoma, išsipildymas, tuo karštiau reikia melstis Jam.

2. Jie meldėsi, vadinasi, daug laiko skyrė maldai, meldėsi bent jau daugiau nei įprastai, dažnai meldėsi, o jų malda truko ilgai. Mokiniai niekada nepraleisdavo maldos valandų; jie sutiko atkakliai melstis, kol ateis Šventoji Dvasia, prisimindami palyginimą, kad reikia visada melstis ir nenuleisti širdies. Vienoje vietoje parašyta (Lk 24,53), kad jie... šlovino ir laimino Dievą; bet čia sakoma, kad jie tęsė maldą ir maldavimą. Kaip šlovinti Dievą už duotą pažadą reiškia tinkamai prašyti pažado išsipildymo, o šlovinti Jį už ankstesnį gailestingumą – tai melstis, kad išsipildytų vėlesni pažadai, taip ieškoti Dievo ir į Jį atsigręžti. šlovinti Jį už Jame esantį gailestingumą ir malonę.

3. Mokiniai vienbalsiai maldavo Dievą. Šie žodžiai rodo, kad visus mokinius vienijo šventa meilė, kad tarp jų nebuvo kivirčų ir nesantaikos; ir tie, kurie palaiko šią dvasios vienybę taikos ryšiu, yra geriausiai pasirengę gauti Šventosios Dvasios paguodą. Šie žodžiai taip pat liudija jų verčiausią susitarimą maldoje. Nors kalbėjo tik vienas iš susirinkusiųjų, vis dėlto visi meldėsi, nes jei du sutinka prašyti, tai jis bus, ypač jei daugelis sutaria. Taip pat žr. Matt. 18:19 val.

15-26 eilutės

Judo nuodėmė atvedė ne tik į jo asmeninę gėdą ir mirtį, bet ir atleido vietą apaštalų kolegijoje. Buvo išrinkta dvylika apaštalų, paskirtų pagal dvylikos Izraelio giminių skaičių, kilusių iš dvylikos patriarchų; tai buvo dvylika žvaigždžių, sudarančių bažnyčios vainiką (Apr 12:1), ir joms buvo paskirta dvylika sostų, Mt. 19:28 val. Kai apaštalai buvo mokiniai, jų buvo dvylika, o dabar liko tik vienuolika; Kai ateis laikas mokiniams virsti mentoriais, kiekvienas turės priežastį ištirti, anot jų, kas atsitiko dvyliktokams, ir taip prisiminti skandalingą incidentą, nutikusį jų bendruomenėje. Štai kodėl apaštalai stengėsi užpildyti laisvą vietą dar prieš Dvasios nusileidimą, kaip sakoma tolesnėse eilutėse. Tikėtina, kad mūsų Viešpats Jėzus, be kita ko, paliko tam tikrų nurodymų šia tema, mokydamas apie Dievo karalystę. Pastaba:

I. Posėdžio dalyviai.

1. Susirinko apie šimtas dvidešimt žmonių. Kai kurie mano, kad šis skaičius apėmė tik patinus, atskirai nuo patelių. Daktaras Lightfootas mano, kad vienuolika apaštalų, septyniasdešimt mokinių ir dar trisdešimt devyni, didžioji dalis Kristaus giminaičių, tautiečių ir kitų, sudarė šimtą dvidešimt, todėl ši susirinkimas buvo tam tikra taryba, sinodas arba ministrų taryba, kažkas panašaus į presbiteriją arba nuolatinė veikianti taryba seniūnaičiai (4:23 sk.), kurių nė vienas pašalinis nedrįso tvirkinti, sk. 5:13. Anot to paties mokslininko, mokiniai būrėsi kartu, kol po Stepono mirties bausmės įvykdymo juos užklupęs persekiojimas išsklaidė juos visus, išskyrus apaštalus, sk. 8:1. Tačiau šis mokslininkas mano, kad iki to laiko Jeruzalėje tikinčiųjų skaičius, jei neskaičiuojant šimto dvidešimties, pasiekė šimtus, jei ne tūkstančius sielų. Iš tiesų skaitome, kad daugelis Juo tikėjo, bet dėl fariziejų jie neprisipažino. Štai kodėl negaliu sutikti su prieš mane išsakyta nuomone, kad jie susibūrė į įvairias bendruomenes skelbti žodį ir atlikti kitokio pobūdžio tarnystę: tai tiesiog negalėjo įvykti iki Dvasios nusileidimo ir aprašytų masinių atgailų. kitame skyriuje. Taip gimė Bažnyčia; šis šimtas dvidešimt buvo garstyčių grūdelis, iš kurio išaugo medis, ir raugas, iš kurio kilo visa tešla.

2. Žodžio laikėsi Petras, kuris buvo ir tebėra pirmasis tarp mokinių. Šis Petro uolumo ir uolumo požymis čia pateiktas siekiant atkreipti mūsų dėmesį į tai, kad tuo metu jis jau buvo atgavęs visas savo buvusias pareigas, kurias prarado dėl to, kad jis neigė Mokytojo, ir kad jis , iš anksto pasirinktas apipjaustytųjų apaštalas, pasakojimo eigoje pasirodo pirmuoju planu toje sakralinės istorijos dalyje, kurioje žydų tema yra pagrindinė; lygiai taip pat, kai šventoji istorija vėliau aprašys pagonių atsivertimą, ji apsiribos pasakojimu apie Paulių.

II. Petro pasiūlymas dėl naujo apaštalo atrankos. Jis stovėjo tarp mokinių, v. 15. Petras nesėdėjo lyg būtų įstatymų leidėjas ar turintis viršenybę prieš kitus, bet atsistojo kaip žmogus, kuris nori pateikti pasiūlymą ir pagerbti brolius savo pakilimu. Apsvarstykite jo kalbą.

1. Petras labai išsamiai praneša apie vietą, atsilaisvinusią po Judo mirties, ir, kaip ir dera tam, ant kurio kvėpavo Kristus, remiasi tuo išsipildžiusiu Raštu. Ir štai jo diskusijos tema:

(1) Judui suteikta valdžia, v. 17. „Jis buvo priskirtas prie mūsų ir gavo šios tarnybos, kuri taip pat buvo mums patikėta, dalį“.

Pastaba: Šiame pasaulyje daugelis yra laikomi šventaisiais, bet kiek išliks tarp šventųjų tą dieną, kai bus atskirtas brangus nuo nieko vertas? Kokia nauda būti gerbiamam kaip Kristaus mokiniui ir neturėti Kristaus dvasios bei prigimties? Tai, kad Judas dalyvavo šioje tarnyboje, tik apsunkina jo nuodėmę ir žlugimą; tačiau tas pats laukia ir tų, kurie pranašavo Kristaus vardu, likdami nedorėliais.

(2.) Nusikaltimas, kurį padarė Judas, nors jam buvo suteikta garbė būti Kristaus mokiniu. Judas buvo tų, kurie paėmė Jėzų, vadas, nes jis ne tik parodė priešams vietą, kur yra Kristus (jie galėjo Jį rasti ir be asmeninio išdaviko buvimo), bet ir atvirai išėjo (bet jam pakankamai begėdiškai) Jėzų suėmusio būrio priešakyje. Jis nuvedė juos į tą pačią vietą ir, tarsi kupinas pasididžiavimo iš tokios garbės, įsakė: „...Jis yra tas, imk Jį“.

Atkreipkite dėmesį, kad žinomiausi nusidėjėliai yra nuodėmingų darbų lyderiai, o blogiausi iš jų yra tie, kurie pagal savo pareigas privalo tarnauti Kristaus draugų vedliais, bet jo priešams.

(3) Judo mirtis dėl šios nuodėmės. Supratęs, kad aukštieji kunigai nori nužudyti Kristų ir mokinius, Judas nusprendžia išgelbėti savo gyvybę ir eina į išdavystę, tačiau tuo nesiliauja, nes taip pat nori per tai praturtėti, tikėdamasis, kad už išdavystę gautas atlygis buvo teisingas. depozitas. Tačiau klausykite, kas iš to išėjo.

Šį atlyginimą Judas gana negarbingai iššvaistė, v. 18. Jis nusipirko žemę už trisdešimt sidabrinių, kurie buvo kaip tik tas neteisingas atlygis. Šią žemę jis įsigijo ne pats, o už jį tai padarė kiti, pirkimui panaudodami jo neteisų kyšį, o štai istorikas subtiliai ironizuoja piktus Judo ketinimus, norėjusius praturtėti tokiu sandoriu. Jis sumanė pirkti sau žemę, ką Gehazis taip pat norėjo padaryti su apgaulės būdu iš Naamano gautu sidabru (žr. 2 Karalių 5:26), tačiau ši žemė tampa svetimšalių laidojimo vieta; Ar Judui ir tokiems kaip jis buvo geriau?

Dar labiau gėdinga, kad jis sugriovė savo gyvenimą. MF. 27:5 sako, kad jis nuėjo į neviltį ir pasmaugė save (kitos reikšmės šis žodis neturi). Čia yra papildymas panašus į tuos, kuriuos vėlesni istorikai prideda prie ankstesnių istorikų liudijimų), kad pasikoręs arba pasmaugęs iš sielvarto ir siaubo nukrito, tai yra, nukrito ant veido (pagal dr. Hammond, dr. Hammond) , ir dalis patinimų, iš dalies nuo kritimo jėgos, jo įsčios buvo suskilusios ir taip iškrito visas vidus. Jei per demono egzorcizmą iš berniuko jis numetė jį žemyn ir pradėjo mušti, o tik tada išėjo, vos neužmušdamas (žr. Morkaus 9:26; Lk 9:42), tuomet nenuostabu, kad , disponuodamas Judu kaip savo nuosavybe, demonas parvertė jį ant žemės taip, kad jis jį suplėšė. Dėl pasmaugimo, apie kurį pranešė Matas, Judas išsipūtė iki sprogimo, apie ką ir kalba Petras. Ir sprogo didžiuliu triukšmu (pasak daktaro Edvardso), kurio nebuvo galima tik girdėti kaimynystėje, todėl visa tai tapo žinoma (19 eil.): ... ir visas jo vidus iškrito ... Lukas šį įvykį apibūdina kaip gydytoją, daug žinantį apie vidurinės ir apatinės gimdos sandarą. Išdavikai yra išdarinėti, ir tai tik dalis jų atpildo. Vidus, kuris prieštarauja Viešpačiui Jėzui, bus sudraskytas. Gali būti, kad Kristus išpranašavo Judo likimą, kai jis kalbėjo apie piktąjį tarną, ir kad jie jį nukirs, Mt. 24:51.

(4) Žinia apie Judo savižudybę buvo paskelbta viešai. ... Ir tai tapo žinoma visiems Jeruzalės gyventojams... Visas miestas, tarsi ši žinia būtų paleista į laikraščius, kartojo apie nuostabų Dievo teismas per tą, kuris išdavė savo Mokytoją, v. 19. Žinią aptarė ne tik mokiniai, ji skambėjo visų lūpose ir niekas neabejojo jos tikrumu. ... Ir tapo žinoma ... tai yra, visi žinojo, kad tai, kas atsitiko Judui, tikrai įvyko. Atrodytų, kad šis baisus įvykis turėjo paskatinti atgailauti tuos, kurie vienaip ar kitaip prisidėjo prie Kristaus mirties, o dabar sužinojo apie Judo, kuris pirmasis prisidėjo prie šio nusikaltimo, likimą. buvo blogas pavyzdys. Bet, deja, žmonės pasidarė kartūs. Tie, kuriems vis dėlto buvo lemta suminkštėti, galėjo būti sujaudinti Dievo žodžio ir per jį veikiančios Dvasios. Šios bylos su Judu žinomumą patvirtina faktas, kad už jo gautus pinigus įsigytas laukas buvo vadinamas Akeldama, tai yra „kraujo žeme“, nes buvo įgytas kraujo kaina, o tai įamžino abiejų negarbę. šio nekalto, brangaus kraujo pardavėjas ir jo pirkėjai. Pažiūrėkime, ką jie sako, kai Viešpats ragina juos atsakyti už šį kraują.

(5.) Šventojo Rašto išsipildymas, kuris taip aiškiai išpranašavo viską, kas turėjo išsipildyti, v. 16. Nenustebkite ir nesuklupkite, kad vienas iš dvylikos taip baigė savo gyvenimą, nes Dovydas išpranašavo ne tik Judo nusikaltimą (Kristus atkreipė į tai dėmesį sakydamas: „...kas valgo duoną su manimi pakėlė prieš mane kulną“, žr. Jono 13:18 ir Ps 40:10), bet taip pat:

Tas atpildas ateis ant jo, Ps. 68:26. Tebūna jų būstas tuščias... Ši psalmė yra mesijinė. Ne daugiau kaip trimis eilutėmis prieš cituotą tekstą Dovydas užsimena, kad jam bus duota tulžies ir acto, kad vėlesnės pranašystės apie Dovydo priešų pralaimėjimą būtų taikomos visiems Kristaus priešams, o ypač Judui. Gali būti, kad Jeruzalėje jis turėjo kažkokį būstą, kuriame niekas nedrįso įsikurti, todėl vėliau jis ir pateko į dykumą. Ši pranašystė pranašauja neteisėto žmogaus likimą, tą patį liudija Bildado žodžiai: Jo viltis bus išvaryta iš palapinės, ir tai nuves jį iki siaubo karaliaus. Jie gyvens jo palapinėje, nes jis nebėra jo; Jo būstas bus išbarstytas siera, Jobai. 18:14, 15 val.

Kad jo vietą užims kitas. Orumas (angl. dignity of a bishop. - Approx. translator.), Arba jo tarnystė (tokia šio žodžio reikšmė), tegul jį priima kitas, Ps. 108:8. Cituodamas šią eilutę iš Šventojo Rašto, Petras labai tinkamai įveda šį teiginį.

Pastaba: Nė viena pareigybė (ar kalbėtume apie valstybės pareigūnus, ar apie dvasininkus) tarp Dievo įsteigtųjų neturėtų būti blogai vertinama, nepaisant visų šias pareigas užimančių asmenų neteisybės ar jiems skirtos gėdingos bausmės. Ar Dievas leis žlugti bent vienam Jo planui, panaikinti bent vieną Jo pavedimą, žlugti bent vienai Jo įmonei dėl tų, kurie nepateisino juo suteikto pasitikėjimo, pasitraukimo? Žmonių netikėjimas nepaliks Dievo pažadų veltui. Judas pasikorė, bet jo padėtis išliko. Apie jo būstą sakoma, kad jame negyvens ir įpėdinio jis nepaliks; bet nieko panašaus nepasakoma apie Judo pareigas, nes jis neturėjo likti be įpėdinio. Bažnyčios tarnams galioja tas pats, kaip ir kitiems tikintiesiems: jei vienos šakos nulaužtos, į jų vietą įskiepijamos kitos, Rom. 11:17. Kristaus reikalas niekada nesustos dėl nepakankamo Jo liudytojų skaičiaus.

2. Petro pasiūlymas pasirinkti kitą apaštalą, v. 21, 22. Pranešimas čia:

(1) Kvalifikacijos, kurias turi atitikti būsimas apaštalas. Petras sako, kad jis turėtų būti vienas iš tų septyniasdešimties, kurie buvo su mumis, nuolat lydėjo mus visą laiką, kai Viešpats Jėzus buvo ir su mumis bendravo, skelbdamas ir darydamas stebuklus trejus su puse metų, pradedant nuo Jono krikšto, nuo Kristaus Evangelijos pradžia iki tos dienos, kai Jis pakilo nuo mūsų. Tie, kurie pasirodė esą darbštūs, atsidavę ir nuolat atlikdami savo pareigas žemesniu rangu, yra labiau verti už visus kitus, kad jiems būtų suteikta daugiau. aukštas rangas; tiems, kurie pasirodė ištikimi smulkmenose, bus patikėta daugiau. Tik žmogus, gerai išmanantis Kristaus doktriną ir darbą nuo pradžios iki pabaigos, gali tapti Jo tarnu, Jo Evangelijos skelbėju ir Jo Bažnyčios vadovu. Apaštalu galėjo tapti tik tas, kuris lydėjo likusius apaštalus ir nuolat artimai bendravo su jais, o ne tik retkarčiais lankydavosi jų draugijoje.

(2.) Darbas, kurį turi atlikti apaštalas, užpildęs laisvą vietą. Sakoma, kad jis turėjo būti su mumis savo prisikėlimo liudytoju. Iš to išplaukia, kad kiti mokiniai taip pat buvo su vienuolika tuo metu, kai jiems apsireiškė Kristus, kitaip jie negalėjo būti su jais liudytojais, lygiai taip pat pilnaverčiais Kristaus prisikėlimo liudytojais. Svarbiausias dalykas, kurį apaštalai turėjo užtikrinti pasauliui, buvo Kristaus prisikėlimas, nes būtent Jo prisikėlimas yra didžiausias Jo patepimo patvirtinimas ir tvirtas mūsų vilties Juo pamatas. Atkreipkite dėmesį, kad apaštalai buvo paskirti ne siekti žemiškos šlovės ir įgyti viešpatavimą sau, bet skelbti Kristų ir Jo prisikėlimo galią.

III. Kandidatų į Judo apaštališkąsias pareigas iškėlimas.

1. Į laisvą vietą buvo pasiūlyti du kandidatai, du žinomi ir nuolatiniai Kristaus bendražygiai, nepriekaištingi ir tyra širdimi, 23 straipsnis. ... Ir jie paskyrė du... Ne vienuolika prisiėmė atsakomybę už kandidatų iškėlimą, o šimtą dvidešimt, nes Petras kalbėjo šimtą dvidešimt, o ne vienuolika. Kandidatų vardai buvo Juozapas ir Motiejus. Reikėtų pažymėti, kad Šventasis Raštas niekur, išskyrus čia, nieko nesako apie šiuos mokinius, išskyrus tai, kad čia minimas Juozapas yra tas pats asmuo kaip Jėzus, vadinamas Tuštuma, apie kurį praneša Paulius plk. 4:11. Apie jį buvo žinoma, kad jis buvo apipjaustytas, kad jis gimė žydu, kad jis buvo Pauliaus darbininkas Dievo karalystėje, o tai buvo jo džiaugsmas. Jei taip yra, tai nuostabu, kad nors šis Justas ir netapo apaštalu, jis vis tiek nepaliko savo tarnybos ir buvo labai naudingas smulkmenose, nes argi visi apaštalai? ar visi pranašai? Išsakoma nuomonė, kad minimas Juozapas yra Jokūbo jaunesniojo brolis (Mk. 15,40), kuris buvo vadinamas teisuoliu Jokūbu, kaip Jokūbas mažesnis buvo vadinamas Jokūbu teisiuoju. Kai kas šį Joziją painioja su kitu Apaštalų darbuose minimu Joziju. 4:36. Bet tas Josijas buvo iš Kipro, o šis iš Galilėjos; ir, regis, norint juos atskirti, vienam buvo suteiktas slapyvardis Barnabas, reiškiantis paguodos sūnų, o kitas – Barsaba, reiškiantis priesaikos sūnų. Juozapas ir Motiejus buvo verti išrinkimo į apaštalavimo tarnybą, tačiau susirinkusiesiems nepavyko vieno iš jų išrinkti tinkamiausiu, tačiau visi tarpusavyje susitarė, kad vienas iš jų užims laisvą vietą. Neišsikeldami ir nekovodami dėl apaštalo vietos, jie sėdėjo nuolankiai ir buvo iškelti pretendentų.

2. Susirinkimas maldingai kreipiasi į Dievą, kad jis nurodytų ne vieną iš septyniasdešimties, nes nė vienas iš pastarųjų, visų nuomone, negalėtų konkuruoti su Juozapu ir Motieju, o vieną iš šių dviejų, v. 24, 25.

(1.) Jie kreipiasi į Dievą, kuris tyrinėja širdis: „Tu, Viešpatie, esi visų širdžių pažintojas, tu žinai, kas mums nežinoma, ir tu pažįsti žmones geriau, nei jie pažįsta save“.

Atkreipkite dėmesį, kad renkantis apaštalą reikia pasirinkti pagal pareiškėjo širdį, nuotaiką ir polinkius. Jėzus viską žinojo apie žmones, tačiau, turėdamas išmintingų ir šventų ketinimų, iš savo mokinių pasirinko Judą. Kai meldžiamės už Bažnyčios ir jos tarnų gerovę, guodžiamės tuo, kad Dievas, kuriam meldžiamės, pažįsta visų širdis ir laiko jas ne tik prieš akis, bet ir rankoje. Jis gali nukreipti juos į tuos kelius, kurie, Jo nuomone, yra malonūs. Pats, ir jei šie žmonės prieš Jį pasirodys kitokie, Jis gali priversti juos tarnauti Jo tikslams, įdėdamas į juos kitokią dvasią.

(2) Jie nori žinoti, į kurį iš dviejų Dievas juos nurodys. „Viešpatie, parodyk mums, kad būtume įsitikinę“. Dievo tarnų pasirinkimo reikalas turi būti paliktas Dievui; ir jeigu jis vienaip ar kitaip – apvaizda ar Dvasios dovanomis – nurodo, ką išsirinko arba kokių ketinimų turi mūsų atžvilgiu, tai mes privalome su Juo sutikti visame kame.

(3) Jie yra pasirengę kaip brolis priimti tą, kurį Dievas jiems nurodys, nes nė vienas iš jų nesugalvojo savęs išaukštinti, atmetant kitus į šalį, bet visi norėjo, kad Dievo išrinktasis priimtų daug šią tarnystę ir apaštalavimą, prisijungti prie jų šioje tarnystėje ir pasidalyti su jais apaštalavimo šlove, nuo kurios Judas nukrito, palikdamas ir išduodamas Mokytoją. Jis nukrito iš apaštalo, kurio nebuvo vertas, vietos eiti į savo vietą kaip išdavikas – vieta jam tinkamiausia; jis nuėjo ne šiaip į kartuves, bet į požemį – ten buvo jo vieta.

Pastaba: Tie, kurie išduoda Kristų, atitrūkę nuo šlovingos bendrystės su Juo, pasmerkia save neišvengiamai mirčiai. Apie Balaamą sakoma (Skaičių 24:25), kad jis grįžo į savo vietą, tai yra, kaip moko vienas žydų rabinas, jis pateko į pragarą. Daktaras Vitbis, remdamasis Ignaco žodžiais, liudija, kad iSiog Tonog yra paskirta kiekvienam – tinkama vieta, kiekvienam savo, tai yra Dievas kiekvienam atlygins pagal jo darbus. Mūsų Gelbėtojas išpranašavo, kad Judui buvo paruošta vieta, ir būtų geriau, kad šis žmogus negimtų (Mt 26, 24): jo sielvartas bus toks, kad negali būti blogesnis. Judas buvo veidmainis, o pragaras yra tinkamiausia vieta jo rūšiai; kitiems pasmerktiesiems nusidėjėliams tenka toks pat likimas, Mt. 24:51.

(4) Abejonės buvo išspręstos burtų keliu (eil. 26), kuris yra kreipimasis į Dievą ir (jei išmestas tinkamai ir laikantis visų įstatymo reikalavimų, prieš tai meldžiamasi tikėjimo malda) teisėtu būdu. spręsti klausimus, kurių negalima išspręsti jokiu kitu būdu; nes burtas metamas ant grindų, bet visas jos sprendimas priklauso nuo Viešpaties, Patarl. 16:33 val. Motiejus nebuvo paskirtas apaštalu, kaip presbiteriai, rankų uždėjimu, nes jis buvo išrinktas daugybe, kuri krito pagal Dievo valią. Todėl jis turėjo būti pakrikštytas ir pavestas į Šventosios Dvasios tarnystę, kaip visiems nutiko po kelių dienų. Taip apaštalų skaičius buvo baigtas; vėliau, po Jokūbo, vieno iš dvylikos, kankinystės, Paulius taps apaštalu.

Ši knyga vadinama „Šventųjų apaštalų darbais“, nes joje yra visų apaštalų darbai. O apie šiuos darbus pasakoja evangelistas Lukas, parašęs ir šią knygą. Būdamas antiokietis iš gimimo ir gydytojas pagal profesiją, jis lydėjo kitus apaštalus, ypač Paulių, ir rašo apie tai, ką išmano gana gerai. Šioje knygoje taip pat pasakojama, kaip Viešpats pakilo į dangų, kai pasirodė angelai; Toliau pasakojama apie Šventosios Dvasios nusileidimą apaštalams ir visiems, kurie tada buvo, taip pat apie Motiejaus išrinkimą vietoj išdaviko Judo, apie septynių diakonų išrinkimą, apie Pauliaus atsivertimą ir jo iškentėjimus. Be to, pasakojama apie tai, kokius stebuklus apaštalai padarė maldos ir tikėjimo Kristumi pagalba, ir apie Pauliaus kelionę į Romą. Taigi, Lukas išdėsto apaštalų darbus ir jų daromus stebuklus. Jo aprašyti stebuklai yra tokie: 1) Petras ir Jonas išgydo Viešpaties vardu nuo gimimo luošą vyrą, kuris sėdėjo prie durų, vadinamų Raudonuoju. 2) Petras atskleidžia Ananiją ir jo žmoną Safyrą, kurie nuslėpė dalį to, ką pažadėjo Dievui, ir jie iškart mirė. 3) Petras pakelia atsipalaidavusį Enėją ant kojų. 4) Petras Jopėje malda prikelia mirusią Tabitą. 5) Petras mato iš dangaus besileidžiantį indą, pripildytą visų rūšių gyvūnų. 6) Petro šešėlis, krentantis ant silpnųjų, juos gydo. 7) Petras, laikomas kalėjime, yra išlaisvinamas angelo, kad sargybiniai to nepamatytų, o Erodas, suėstas kirminų, baigia galioti. 8) Steponas daro ženklus ir stebuklus. 9) Pilypas Samarijoje išvaro daug dvasių ir išgydo luošus bei paralyžiuotuosius. 10) Paulius, artėdamas prie Damasko, pamato apsireiškimą ir iškart tampa Evangelijos skelbėju. 11) Tas pats Pilypas pakeliui sutinka skaitantį eunuchą ir jį pakrikštija. 12) Paulius Listroje Viešpaties vardu gydo luošą nuo gimimo. 13) Paulius regėjimu pašauktas į Makedoniją. 14) Paulius Filipuose išgydo moterį (mergutę), apsėstą smalsios dvasios. 15) Paulius ir Silas yra įkalinti, o jų kojos įtemptos; bet vidury nakties įvyksta žemės drebėjimas ir jų juostos krenta. 16) Silpniesiems ir demonų apsėstiesiems jie uždėjo ubrusus – prijuostes – nuo Pauliaus kūno, ir jie buvo išgydyti. 17) Paulius Troadoje prikelia iš lango iškritusį ir mirusį Eutichą sakydamas: „Jo siela yra jame“ (). 18) Paulius Kipre pasmerkia burtininką Elimą, ir šis burtininkas tampa aklas. 19) Paulių ir visus, kurie buvo su juo laive, pakeliui į Romą pasivijo keturiolika dienų trunkanti audra. Kai visi laukė mirties, Pauliui pasirodė angelas ir tarė: „Štai aš tau atidaviau visus, kurie plaukioja su tavimi“(), - ir visi buvo išgelbėti. 20) Kai Paulius išlipo iš laivo, jį įkando angis ir visi manė, kad jis mirs. Ir kadangi jis liko nenukentėjęs, jie laikė jį Dievu. 21) Rankų uždėjimu Paulius saloje išgydo Dizenterija sirgusio Popliaus tėvą; išgydo daugelį kitų pacientų.

Šventojo apaštalo Pauliaus kelionės

Paulius pradėjo kelionę iš Damasko ir atvyko į Jeruzalę; iš čia jis nukeliavo į Tarsą, o iš Tarso į Antiochiją, tada vėl į Jeruzalę ir vėl, antrą kartą, į Antiochiją. iš čia, kartu su Barnabu paskirtas apaštalo darbui, atvyko į Seleukiją, paskui į Kiprą, kur buvo pradėtas vadinti Pauliumi. tada jis nuvyko į Pergą, tada į Pisidijos Antiochiją, į Ikonijų, į Listrą, į Derbę ir Likaoniją, tada į Pamfiliją, vėl į Pergą, tada į Ataliją, trečią kartą – į Sirijos Antiochiją, trečią kartą – į Jeruzalę apipjaustymui, tada vėl, ketvirtą kartą, jis atvyko į Antiochiją, tada vėl, antrą kartą, į Derbę ir Listrą, tada į Frygiją ir Galatijos šalį, tada į Misiją, tada į Troadą ir iš ten į Neapolis, tada – Filipuose, Makedonijos mieste; tada, eidamas per Amfipolį ir Apoloniją, jis atvyko į Tesalonikus, paskui į Beriją, į Atėnus, į Korintą, į Efezą, į Cezarėją, paskui antrą kartą į Pisidijos Antiochiją, paskui į Galatijos šalį ir Frygiją, tada vėl, antrą kartą, į Efezą; tada, pravažiavęs Makedoniją, vėl, antrą kartą, atvyko į Filipus, o iš Filipų - vėl į Troadą, kur prikėlė žuvusį Eutichą, tada atvyko į Asoną, paskui - į Mitilenę; tada nusileido ant kranto prieš Khiya; tada jis atvyko į Samosą, o iš ten į Melitą, kur pasikvietė Efezo presbiterius ir kalbėjosi su jais; tada jis nuvyko į Koną (Koosą), tada į Rodą, iš čia į Patarą, paskui į Tyrą, į Ptolemajų ir iš čia į Cezarėją, iš kur vėl ketvirtą kartą grįžo į Jeruzalę. Iš Jeruzalės buvo išsiųstas į Cezarėja ir galiausiai, kaip belaisvis išsiųstas į Romą, iš Cezarėjos atvyko į Sidoną, paskui į Likijos pasaulius, paskui į Knidą, o iš ten, po daugelio sunkumų, pateko į salą, kurioje buvo įgėlęs. angis; tada jis nuvyko į Sirakūzus, tada į Rhygia Calabria, tada į Potiolį ir iš ten pėsčiomis atkeliavo į Romą. Čia, Appian turgavietėje ir trys smuklininkai, jį pasitiko tikintieji. Tokiu būdu atvykęs į Romą, jis pakankamai ilgai čia dėstė, o galiausiai pačioje Romoje gavo kankinystės mirtį po gero darbo, kurį čia dirbo. Tačiau romėnai ant jo palaikų pastatė gražų pastatą ir baziliką, kasmet švęsdami jo atminimo dieną trečią dieną prieš liepos kalendorius. Ir prieš tai šis palaimintasis davė daug patarimų dėl gyvenimo sąžiningumo ir dorybės, taip pat davė daug praktinių nurodymų; be to, kas ypač svarbu, keturiolikoje laiškų jis išdėstė visas žmogaus gyvenimo taisykles.

Pagrindinės Šventųjų Apaštalų darbų knygos temos

Apie Kristaus mokymą po Prisikėlimo, apie Jo mokinių pasirodymą ir Šventosios Dvasios dovanos jiems pažadą, apie Viešpaties žengimo į dangų formą ir paveikslą bei apie Jo šlovingą antrąjį atėjimą. Petro kalba savo mokiniams apie Judo išdaviko mirtį ir atmetimą. Apie Dieviškąjį Šventosios Dvasios nusileidimą tikintiesiems Sekminių dieną. Apie luošų išgydymą nuo gimimo Kristaus vardu; šia proga Petro padarytas palankus, raginamas ir išganingas ugdymas. Apie vieningą ir visišką tikinčiųjų bendrystę. Apie tai, kaip kalėjime įkalintus apaštalus naktį iš jo išvedė Dievo angelas, įsakęs nevaržomai skelbti Jėzų. Dėl septynių diakonų išrinkimo ir įšventinimo. Žydų maištas ir šmeižtas prieš Steponą; savo kalbą apie Dievo sandorą su Abraomu ir dvylika patriarchų. Apie Stepono persekiojimą ir mirtį. Apie burtininką Simoną, kuris įtikėjo ir buvo pakrikštytas su daugeliu kitų. Kad Šventosios Dvasios dovana dovanojama ne už pinigus ir ne veidmainiams, o tikintiesiems pagal jų tikėjimą. Apie tai, kas skatina gerų ir ištikimų žmonių išganymą, kaip matyti iš eunucho pavyzdžio. Apie dieviškąjį Pauliaus pašaukimą iš dangaus į Kristaus apaštalavimo darbą. Apie paralyžiuotą Enėją, Lidoje išgydytą Petro. Apie tai, kaip angelas pasirodė Kornelijui ir kaip kreipimasis į Petrą vėl buvo iš dangaus. Apie tai, kaip Petras, apaštalų pasmerktas už bendravimą su neapipjaustytaisiais, pasakoja jiems viską, kas nutiko, ir kaip tuo pat metu siunčia Barnabą pas brolius, buvusius Antiochijoje. Agabo pranašystė apie badą, kuris turėjo būti visame pasaulyje, ir Antiochijos tikinčiųjų suteiktą pagalbą Judėjos broliams. Apaštalo Jokūbo nužudymas čia yra apie sargybinių bausmę ir apie karčią bei pražūtingą piktojo Erodo mirtį. Apie Barnabą ir Saulių, Dieviškosios Dvasios atsiųstus į Kiprą, ir apie tai, ką jie padarė Kristaus vardu su burtininke Elima. Turtingas Pavlovo ugdymas apie Kristų, remiantis įstatymu ir pranašais, turintis istorinių ir evangelinių savybių. Apie tai, kaip, skelbdami Kristų Ikonijoje, apaštalai buvo išvaryti iš ten, daugeliui įtikėjus. Apie apaštalų išgydymą Listroje nuo gimimo; dėl to juos paėmė gyventojai už dievus, kurie jiems nusileido; Paulius užmėtytas akmenimis. Apie besiverčiančių pagonių neapipjaustymą; apaštalų samprotavimai ir sprendimas. Apie Timotiejaus nurodymą ir apie apreiškimą Pauliui vykti į Makedoniją. Apie pasipiktinimą, kilusį Tesalonikoje dėl Evangelijos pamokslo, ir apie Pauliaus skrydį į Beriją ir iš ten į Atėnus. Apie užrašą ant altoriaus Atėnuose ir apie išmintingą Pauliaus pamokslą. Apie Akvilą ir Priscilą, apie greitą korintiečių tikėjimą ir apie Dievo palankumo jiems iš anksto žinojimą, kuris buvo perduotas Pauliui per apreiškimą. Apie Efeze tikinčiųjų krikštą, apie Šventosios Dvasios dovanos perdavimą jiems per Pauliaus maldą ir apie Pauliaus atliekamus išgydymus. Apie Euticho mirtį ir kreipimąsi į gyvenimą pagal Pauliaus maldą Troadoje; pastoracinis raginimas Efezo vyresniesiems. Agavos pranašystė apie tai, kas nutiks Pauliui Jeruzalėje. Jokūbas įspėja Paulių nedrausti žydams būti apipjaustytiems. Apie Jeruzalėje kilusį pasipiktinimą prieš Paulių ir apie tai, kaip kapitonas paėmė jį iš minios rankų. Apie tai, ką Paulius kentėjo pasirodydamas Sinedrione, ką kalbėjo ir ką darė. Apie žiaurumus, kuriuos žydai rengė prieš Paulių, ir apie Lizijo pasmerkimą. Dėl Tertillo Pauliaus kaltinimo prieš hegemoną ir dėl jo išteisinimo. Apie Felikso Kumščio įpėdinį ir pastarojo būdą. Agripos ir Verenikės atvykimas ir informacijos apie Paulių perdavimas jiems. Daug ir labai didelių pavojų kupina Pauliaus kelionė jūra į Romą. Kaip Paulius iš Melito atvyko į Romą. Apie Pauliaus pokalbį su žydais, buvusiais Romoje.

Šventasis mūsų Tėvas Jonas, Konstantinopolio arkivyskupas, Chrizostomas, perspėjimas apie Šventųjų Apaštalų darbus

Daugelis, ir ne bet kas, nežinojo nei pačios knygos, nei to, kuris ją sudarė ir parašė. Todėl maniau, kad būtina imtis šio aiškinimo, siekiant ir pamokyti nepažįstančius, ir neleisti, kad toks lobis būtų nežinomas ir paslėptas po tvarsčiu, nes tokios išminties prasiskverbimas yra ne mažiau nei pačios Evangelijos. ir toks teisingas mokymas gali būti naudingas mums, o ypač tai, kas įgyvendinama Šventosios Dvasios. Taigi, nepraleiskime šios knygos iš savo dėmesio, priešingai, tyrinėkime ją su visu įmanomu atidumu, nes joje matome, kad tos Kristaus pranašystės, kurios yra Evangelijose, iš tikrųjų išsipildė; joje taip pat galima įžvelgti tiesą, spindinčią pačiuose darbuose, ir didžiulį pasikeitimą į gerąją mokiniuose, atneštą Šventosios Dvasios. Joje galima rasti, ko niekas taip aiškiai nesuprastų, jei šios knygos nebūtų; be jo mūsų išganymo esmė būtų likusi paslėpta, o kai kurios doktrinos ir gyvenimo taisyklių dogmos būtų likusios nežinomos. Tačiau didžiąją šios knygos turinio dalį sudaro apaštalo Pauliaus darbai, kurie daugiausia dirbo. To priežastis buvo ir tai, kad šios knygos rašytojas palaimintasis Lukas buvo Pauliaus mokinys. Jo meilė mokytojui byloja ir iš daugelio kitų dalykų, bet ypač iš to, kad jis buvo neatsiejamas nuo savo mokytojo ir nuolat jį sekė, o Demas ir Hermogenas jį paliko: vienas išvyko į Galatiją, kitas – į Dalmatiją. Paklausykite, ką pats Paulius sako apie Luką: „Vienas Lukas su manimi“(); ir laiške korintiečiams apie jį sakoma: „Jie atsiuntė... brolį, kuris visose bažnyčiose giriamas už savo evangeliją“(); taip pat kai jis sako „Pasirodė Kefa, tada dvylika; Aš jums primenu... Evangeliją, kurią jums paskelbiau, kurią jūs priėmėte“.(), supranta savo Evangeliją; kad niekas nenusidėtų, jei šis Luko darbas (šventųjų apaštalų darbų knyga) bus nukreiptas į jį; kai sakau „Jam“, turiu galvoje Kristų. Jei kas nors sako: „Kodėl Lukas, būdamas su Pauliumi iki gyvenimo pabaigos, apibūdino ne viską? - tada atsakysime, kad uoliesiems pakako ir to, kad jis visada gyvendavo ties tuo, ko ypač reikia, ir kad pagrindinis apaštalų rūpestis buvo ne knygų rašymas, nes jie daug ką perdavė nerašydami. Tačiau viskas, kas yra šioje knygoje, verta susižavėjimo, ypač apaštalų gebėjimas prisitaikyti, kurį jiems įkvėpė Šventoji Dvasia, paruošdama juos Evangelijos darbui. Todėl tiek daug kalbėdami apie Kristų, jie šiek tiek kalbėjo apie Jo dieviškumą ir daugiau apie Jo įsikūnijimą, Jo kančias, prisikėlimą ir žengimą į dangų. Mat tikslas, kurio jie siekė, buvo priversti klausytojus patikėti, kad Jis prisikėlė ir pakilo į dangų. Kaip pats Kristus labiausiai stengėsi įrodyti, kad Jis atėjo iš Tėvo, taip Paulius labiausiai stengėsi įrodyti, kad Kristus prisikėlė, pakilo į dangų, pasitraukė pas Tėvą ir atėjo iš Jo. Nes jei anksčiau žydai netikėjo, kad Jis atėjo iš Tėvo, tai visas Kristaus mokymas jiems atrodė daug neįtikėtinesnis po to, kai prie jo buvo pridėta legenda apie prisikėlimą ir Jo įžengimą į dangų. Todėl Paulius nepastebimai, po truputį veda juos prie aukštesnių tiesų supratimo; o Atėnuose Paulius netgi vadina Kristų tiesiog žmogumi, nieko daugiau nepridėdamas, ir tai ne be tikslo, nes jei pats Kristus, kalbėdamas apie savo lygybę su Tėvu, dažnai bandydavo užmėtomas akmenimis ir vadindavo už tai piktžodžiautoju. Dievo, tada sunkiai galėjo priimti šį žvejų mokymą, be to, po Jo nukryžiavimo ant kryžiaus. O ką galima pasakyti apie žydus, kai patys Kristaus mokiniai, klausydami mokymo aukštesnėmis temomis, buvo suglumę ir gundomi? Štai kodėl Kristus pasakė: „Turiu tau daug daugiau pasakyti; bet dabar tu negali prisitaikyti“(). Jei jie negalėjo „apgyvendinti“, tie, kurie taip ilgai buvo su Juo, kurie buvo įvesti į tiek daug paslapčių ir matę tiek daug stebuklų, tai kaip galėjo pagonys, apleidę altorius, stabus, aukas, kates ir krokodilus (nes tai buvo pagonių religija) ir iš kitų bedieviškų apeigų, ar jie staiga galėtų gauti išaukštintą žodį apie krikščioniškas dogmas? Kaip ir žydai, kurie kasdien skaitė ir girdėjo tokį posakį iš įstatymo: „Klausyk, Izraeli: mūsų Viešpatie, Viešpats yra vienas“(), Aš esu ir nėra jokio Dievo, be manęs“ (), ir tuo pat metu jie matė Kristų, nukryžiuotą ant kryžiaus, o svarbiausia, jie nukryžiavo Jį ir įdėjo į kapą ir nematė Jo prisikėlimo - kaip ar šie žmonės, išgirdę, kad tas pats vyras yra ir lygus Tėvui, negali susipainioti ir visiškai nenukristi, be to, greičiau ir lengviau nei bet kas kitas? Todėl apaštalai pamažu ir nepastebimai juos rengia ir demonstruoja didelius gebėjimus prisitaikyti, o patys gauna gausesnę Dvasios malonę ir daro didesnius stebuklus Kristaus vardu, nei daro pats Kristus, kad pakeltų juos sulenktus. žemę vienaip ar kitaip ir pažadinti tikėjimą jais.žodyje apie prisikėlimą. Ir todėl ši knyga pirmiausia yra prisikėlimo įrodymas, nes patikėjus prisikėlimu visa kita buvo patogiai suvokiama. Ir kiekvienas, kuris nuodugniai išstudijavo šią knygą, pasakys, kad tai daugiausia jos turinys ir visas tikslas. Pirmiausia išgirskime pačią jos pradžią.

Tam tikra prasme Šventųjų apaštalų darbai svarbiausia Naujojo Testamento knyga. Jei ne ši knyga, be informacijos, paimtos iš apaštalo Pauliaus laiškų, nieko nebūtume žinoję apie ankstyvosios Bažnyčios raidą.

Istoriografija žino du metodus. Vienas iš jų bando sekti įvykių eigą diena iš dienos, savaitė po savaitės, o kitas tarsi atveria daugybę langų svarbius punktus ir puikios to ar ano meto asmenybės. Būtent šis antrasis metodas buvo naudojamas rašant Apaštalų darbai.

Mes jai skambiname Šventųjų Apaštalų darbų knyga, bet knygoje taip pat teigiama, kad išsamiai aprašomi apaštalų darbai. Be Pauliaus, jame minimi tik trys apaštalai. AT Aktai. 12:2 vienu trumpu sakiniu sakoma, kad Erodas nužudė Jono brolį Jokūbą. Jonas minimas, bet jis visai nekalba. Tik apie Petrą ji pateikia tam tikros informacijos, tačiau netrukus jis, kaip išskirtinis žmogus, palieka sceną. Knygos pavadinimas graikų kalba skamba: Apaštalų vyrų darbai ir autorius siekė jame užfiksuoti kai kuriuos tipiškus herojiškų drąsių pirmojo vadų poelgius. krikščionių bažnyčia.

Knygos autorystė

Nors knygoje apie tai nieko nesakoma, Lukas jau seniai laikomas jos autoriumi. Apie patį Luką žinome labai mažai; Jo vardas Naujajame Testamente minimas tris kartus: Kiekis. 4, 14; Phil. 23; 2 Tim. 4:19 Iš to galime tvirtai padaryti du dalykus: pirma, Lukas buvo gydytojas, antra, jis buvo vienas vertingiausių Pauliaus padėjėjų ir ištikimiausias jo draugas, nes buvo su juo net ir paskutinės kalėjimo bausmės metu. Galime daryti išvadą, kad jis buvo iš pagonių. Kol, 4:11 baigiasi apipjaustytųjų, tai yra žydų, vardų ir sveikinimų sąrašas; 12 eilutė pradeda naują sąrašą, kuriame pateikiami pagonių vardai. Iš to darome įdomią išvadą, kad Lukas yra vienintelis Naujojo Testamento autorius, kilęs iš pagonių kilmės.

Kad Lukas buvo gydytojas, galima spėti iš to, kad jis instinktyviai vartoja medicininius terminus. AT GERAI. keturi, 35, kalbėdamas apie vyrą, kuriame buvo nešvari dvasia, jis pavartojo posakį „ir numetė jį vidury sinagogos“. medicininis terminas"traukuliai". AT GERAI. 9:38, piešdamas portretą žmogaus, kuris paklausė Jėzaus: „Maldauju pažvelgti į mano sūnų“, jis vartoja tipišką žodį gydytojui, lankančiam sergantį žmogų. Įdomiausias pavyzdys pateiktas teiginyje apie kupranugarį ir adatos akį. Visi trys autoriai – sinoptikai jį atveža (Mt. 19, 24; Mk. 10, 25; GERAI. 18, 25). Matas ir Markas vartoja graikišką žodį rafis, bendras siuvėjo ar namų šeimininkės adatos žodis. Tik Lukas vartoja graikišką žodį vienišas, reiškiantis chirurgo adatą. Lukas buvo gydytojas ir medicinos leksika visiškai natūraliai išlindo iš jo rašiklio.

Kam buvo skirta knyga?

Ir jų evangelija, ir Apaštalų darbai Lukas rašė Teofiliui (GERAI. 1, 3; Aktai. vienuolika). Galime tik spėlioti, kas buvo Teofilius. AT GERAI. 1, 3 jis vadina jį „garbinguoju Teofiliumi“, kuris iš tikrųjų reiškia „jūsų ekscelencija“ ir nurodo aukšto rango asmenį, tarnaujantį Romos imperijai. Tam yra trys galimybės.

1) Galbūt Teofilius visai nėra tikro žmogaus vardas. Tais laikais būti krikščionimi buvo pavojinga. Vardas Teofilius sudarytas iš dviejų graikiškų žodžių: feosas - tai yra Dieve ir filen – mylėti. Galbūt Lukas rašė Dievą mylinčiam vyrui ir saugumo sumetimais nenurodo tikrojo vardo.

2) Jeigu Teofilius buvo tikras asmuo, vadinasi, jis turėjo būti aukšto rango pareigūnas. Tikriausiai Lukas jam parašė norėdamas parodyti, kad krikščionybė yra nuostabi religija, o krikščionys yra pamaldūs žmonės. Gali būti, kad jis norėjo įtikinti valdžios pareigūną nepersekioti krikščionių.

3) Trečioji teorija, romantiškesnė už ankstesnes, remiasi tuo, kad Lukas buvo gydytojas, o senovėje gydytojai dažniausiai buvo vergai. Teigiama, kad Lukas buvo sunkiai sergančio Teofiliaus gydytojas, kurio sveikatą sugrąžino medicinos menas ir Luko rūpestis, ir atsidėkodamas suteikė Lukui laisvę. Ir, ko gero, atsidėkodamas už tai, Lukas savo geradariui užrašė brangiausią dalyką – Jėzaus istoriją.

Luko tikslas Apaštalų darbuose

Žmogus, rašantis knygą, turi kažkokį tikslą, o gal ir ne vieną. Pasvarstykime, kodėl Lukas parašė Aktai.

1) Vienas iš jos tikslų yra rekomenduoti krikščionybę Romos valdžiai. Lukas ne kartą parodo, kokie mandagūs Romos teisėjai buvo Pauliui. AT Aktai. 13, 12 Sergijus Paulius, Kipro valdytojas, tikėjo Kristumi. AT Aktai. 18:12 prokonsulas Gallio Korinte liko visiškai abejingas žydų reikalavimams nubausti Paulių. AT Aktai. 16:35 ir toliau, Filipų teisėjai, supratę savo klaidą, viešai atsiprašė Pauliaus. AT Aktai. 19:31 Efezo valdovai rūpinosi, kad Paulius nenukentėtų. Lukas atkreipė dėmesį, kad praeityje Romos valdžia dažnai rodydavo padorų nusiteikimą krikščionių atžvilgiu ir visada būdavo jų atžvilgiu teisinga.

Lukas bando parodyti, kad krikščionys yra dievobaimingi ir ištikimi piliečiai ir kad jie visada buvo laikomi tokiais. AT Aktai. 18:14 Gallio pareiškia, kad Paulius negalvoja apie įžeidimą ar piktumą. AT Aktai. 19:37 Efezo pareigūnas pagirtinai apibūdina krikščionis. AT Aktai. 23:29 Klaudijus Lizijas pareiškia, kad neturi nieko prieš Paulių. AT Aktai. 25:25 Festas sako, kad Paulius nieko nepadarė, kad nusipelnė mirties, o tame pačiame skyriuje Festas ir Agripa sutaria, kad Paulius būtų buvęs paleistas, jei nebūtų kreipęsis į ciesorių.

Lukas parašė savo knygą tuo metu, kai krikščionys buvo nekenčiami ir persekiojami, ir suformulavo ją taip, kad parodytų, jog Romos teisėjai visada buvo teisingi krikščionių atžvilgiu ir niekada nežiūrėjo į juos kaip į piktus žmones. Netgi buvo pateiktas labai įdomus pasiūlymas Aktai - antologija, sudaryta Pauliui apginti imperatoriškajame Romos dvare.

2) Kitas Luko ketinimas buvo parodyti, kad krikščionybė yra visų šalių visų žmonių tikėjimas.

Būtent šios minties žydai negalėjo priimti. Jie laikė save Dievo išrinktąja tauta ir kad Dievui nereikia jokių kitų žmonių. Lukas nori įrodyti priešingai. Tai rodo, kaip Pilypas pamokslauja samariečiams; Steponas, padaręs krikščionybę visuotine ir už ją miręs; ir Petras, priėmęs Kornelijų į krikščionybę. Tai rodo, kaip krikščionys pamokslauja pagonims Antiochijoje, o Paulius keliauja po senovės pasaulį ir įtikinėja žmones priimti Kristų; in Aktai. 15 jis parodo, kad Bažnyčia priėmė svarbų sprendimą priimti pagonis lygios teisės su žydais.

3) Bet tai nebuvo pagrindiniai jo ketinimai. pagrindinis tikslas Aktai Lukas užfiksuotas prisikėlusio Kristaus žodžiais Aktai. 1, 8: „Tu. . . Jūs būsite mano liudytojai Jeruzalėje ir visoje Judėjoje bei Samarijoje ir iki pat žemės pakraščių“. Jis ketino parodyti krikščionybės, kaip religijos, atsiradusios mažame Palestinos kampelyje, plitimą, o Romą pasiekė mažiau nei per trisdešimt metų.

S. H. Turneris nurodo, kad Aktai yra suskirstyti į šešias dalis, kurių kiekviena baigiasi trumpa santrauka:

a) 1, 1-6, 7 pasakoja apie Jeruzalės bažnyčią ir Petro pamokslą ir baigiasi sekanti santrauka: „Ir Dievo žodis augo, ir mokinių skaičius Jeruzalėje labai išaugo; ir daugelis kunigų pakluso tikėjimui“.

b) 6:8-9, 31 aprašomas krikščionybės plitimas visoje Palestinoje, Stepono kankinystė ir pamokslavimas Samarijoje. Ši dalis baigiama santrauka: „Ir bažnyčios visoje Judėjoje, Galilėjoje ir Samarijoje ilsėjosi, kūrėsi ir vaikščiojo su Viešpaties baime ir, Šventosios Dvasios paguodos, pagausėjo.

c) 9:32-12, 24 apima Pauliaus pokalbį, Bažnyčios išplėtimą iki Antiochijos ir Kornelijaus priėmimą. Jis baigiasi žodžiais: „Bet Dievo Žodis augo ir plito“.

d) 12:25-16, 5 aprašomas krikščionių bažnyčios plitimas Mažojoje Azijoje ir pamokslavimas Galatijoje. Jis baigiasi: „Bažnyčių buvo įtvirtintos tikėjime ir kasdien gausėjo“.

e) 16:21-19, 20 pasakojama apie Bažnyčios plitimą Europoje ir Pauliaus asketizmą dideliuose pagoniškuose miestuose, tokiuose kaip Korintas ir Efesas. Ji baigiasi tokia santrauka: „Su tokia galia Dievo žodis išaugo ir galėjo būti“.

f) Pauliaus 19:21-28, 31 pasakojama apie Pauliaus atvykimą į Romą ir jo laiką kalėjime. Pabaigoje Paulius „skelbia Dievo karalystę ir moko apie Viešpatį Jėzų Kristų su visa drąsa ir nevaržomai“.

Toks planas Aktai jau atsako į sunkiausią klausimą: Kodėl Aktai baigiasi būtent istorija apie Pauliaus buvimą kalėjime laukiant teismo. Mes taip norėtume sužinoti, kas jam nutiko vėliau; bet pabaigą gaubia paslaptis. Lukas baigia savo istoriją, nes atliko savo užduotį: parodė, kaip krikščionybė prasidėjo Jeruzalėje ir kaip ji išplito visame pasaulyje ir galiausiai pasiekė Romą. Tai pasakė vienas žymus Naujojo Testamento tyrinėtojas Aktai būtų galima pavadinti taip: „Kaip geroji žinia atkeliavo iš Jeruzalės į Romą“.

Lukas buvo istorikas, todėl svarbu, kokiais šaltiniais jis naudojosi. Iš kur Lukas sužinojo faktus? Šiame plane Aktai padalintas į dvi dalis:

1) Pirmąją dalį sudaro penkiolika skyrių, kurių liudininkas Lukas nebuvo, ir informacijos, apie kurią jis gavo iš antrosios pusės. Tikėtina, kad jis turėjo prieigą prie dviejų šaltinių.

a) Prisiminimai buvo išsaugoti vietinėse bažnyčiose. Galbūt jie niekada nebuvo užrašyti, bet bažnyčios bendruomenės išsaugojo atminimą. Šioje dalyje vaizduojami faktai iš trijų bažnyčių: Jeruzalės bažnyčios istorija, viršelis Aktai. 1-5 ir 15-16; istorija bažnyčios bendruomenė Cezarijoje, dengiantis Aktai. 8:26-40 ir 9:31-10,48 ir galiausiai Antiochijos bažnyčios bendruomenės istorija, apimanti Aktai. 11, 19-30 ir 12, 25-14, 28 val.

b) Tikriausiai buvo pasakojimų ciklai, susidedantys iš Pauliaus darbų, Jono darbų, Pilypo darbų ir Stepono darbų. Draugystė su Pauliumi neabejotinai padėjo Lukui susipažinti su visomis svarbiausiomis to meto bažnyčių veikėjomis, todėl jis galėjo susipažinti su visais šių bažnyčių įvykiais ir pasakojimais.

2) Tačiau Lukas daugumą to, kas pasakyta 16-28 skyriuose, žinojo asmeniškai, būdamas įvykių dalyvis. Jei atidžiai perskaitysite poelgiai, tuomet galite pastebėti keistą dalyką: Lukas didžiąją dalį savo istorijos išdėsto 3-iuoju asmeniu daugiskaita, o atskiros ištraukos pateikiamos iš daugiskaitos 1-ojo asmens ir vietoj „jie“ Lukas vartoja „mes“. Šios ištraukos yra iš 1-ojo daugiskaitos: Aktai. 16, 10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27:1-28, 16. Lukas turėjo būti įtrauktas į šiuos įvykius. Tikriausiai jis rašė dienoraštį ir rašė liudininkų pasakojimus. Apie tai, ko jis nematė, jis, matyt, sužinojo iš Pauliaus, su kuriuo ilgą laiką praleido kalėjime. Bažnyčioje negalėjo būti svarbios figūros, kurios Lukas asmeniškai nepažinotų, ir bet kuriuo atveju jis galėtų gauti reikiamos informacijos iš žmonių, kurie buvo to ar kito įvykio liudininkai.

Skaitymas poelgiai, galime būti tikri, kad joks istorikas niekada neturėjo geriausi šaltiniai ir niekas jų nenaudojo atidžiau už Luką.

Pratarmė (1–3). Viešpaties nurodymai ir pažadai apaštalams prieš pakylėjimą ir Jo žengimą į dangų (4-11 g.). Pirmoji apaštalo Petro kalba apie naujo apaštalo išrinkimą Iskarijoto vietoje ir pačius išrinkimus (12–26 g.)

. Pirmąją knygą parašiau tau, Teofiliau, apie viską, ką Jėzus darė ir mokė nuo pat pradžių

„Pirmoji knyga“, – šlovė. „pirmasis žodis“ – graikų kalba. τόν μεν πρῶτον λόγον yra akivaizdi nuoroda į Šv. Luko anksčiau parašyta evangelija Teofiliui (). Savo naują kūrinį siedamas su pirmuoju, as antra, Šv. Lukas nori parodyti, kad tiek išorine, tiek vidine pasakojamų įvykių esme ši antroji jo knyga yra tiesioginis pirmosios tęsinys ir plėtojimas, kartu pateikdamas galbūt išsamią istorijos įkūrimo, plėtimosi ir įkūrimo istoriją. Kristaus bažnyčia žemėje.

„Viskas, ką padarė Jėzus“. Pagal Chrizostomo paaiškinimą, „apie viską, kas ypač svarbu ir būtina“, „nepraleidžiant nė vieno esminio ir reikalingo dalyko, iš kurio žinomas pamokslo dieviškumas ir tiesa“ (Teofilaktas). Tokias abejones daro šventieji vertėjai, atsižvelgdami į tai, kad kitas evangelistas Jonas pripažino, kad tai neįmanoma apibūdinti. visiįvykiai Viešpaties gyvenime ().

Reikšmingas tiesiogine prasme aukščiau esanti frazė: „apie viską, kas prasidėjo Jėzus kuria ir moko“ ( ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν ). Rašytojas tarsi nori pasakyti, kad visa savo žemiška veikla – tik Viešpats Jėzus prasidėjo, padėjo pamatus jo darbams ir mokymams. Šios pradžios tęsinys bus viskas, kas seka Jo pasiuntinių ir jų įpėdinių reikaluose iki amžiaus pabaigos (), sudarantis didžiojo Kristaus darbo užbaigimą, tačiau neapribotas jokiais laikais ir datomis. .

. iki tos dienos, kurią jis pakilo į dangų, Šventąja Dvasia įsakydamas apaštalams, kuriuos išsirinko,

„Iki tos dienos, kurią Jis pakilo“. Viešpaties įžengimas į dangų Luko evangelijoje minimas tik trumpai (). Šis įvykis buvo Evangelijos istorijos pabaiga ir apaštalavimo pradžia. Todėl šv. Luko ir nori išsamiau aprašyti šį įvykį Apaštalų darbuose.

Įžengimas į priekį įsakymas- Viešpaties įsakymas apaštalams - „duoti įsakymus apaštalams per Šventąją Dvasią“– graikų. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου ; tiesiogine prasme šlovinga: „Įsakydamas apaštalams Šventąja Dvasia“. Čia, žinoma, arba Jo „pažadas“ yra pasiųsti apaštalams Šventąją Dvasią su įsakymu laukti šio pažado Jeruzalėje (), arba įsakymas Jie turi būti liudytojais ir pamokslininkais „Jo vardu – atgaila ir nuodėmių atleidimas visose tautose, pradedant nuo Jeruzalės“ ().

Šis Viešpaties pažadas arba įsakymas ir įsakymas, kronikininko žodžiais tariant, yra duotas „Šventosios Dvasios“. „Taip sakoma“, – aiškina palaimintasis teofilaktas, – „ne todėl, kad Sūnui reikėjo Dvasios, bet todėl, kad ten, kur Sūnus kuria, Dvasia bendradarbiauja ir kartu dalyvauja kaip substancija“... Ši Šventoji Dvasia, geras Tėvo malonumas, išpildantis Jo Sūnų pagal žmogiškumą – „ne saikingai“ gausiai (; ); Jis taip pat pažadėtas apaštalams kaip Tėvą, Sūnų ir Jo atpirktą žmoniją vienijantis principas.

"Ką jis išsirinko"- apaštalų galių ir teisių išskirtinumo požymis, priešingai nei kiti tikintieji. Šio išskirtinumo pateisinimas yra ir tai, kad tik šiems išrinktiesiems Viešpats ir "atskleidė save gyvą" pagal Jo kančią, kad jie būtų įsitikinę ir tikri Jo liudytojai bei skelbėjai visam pasauliui.

. kuriems jis pasirodė gyvas po savo kančių, su daugybe patikimų įrodymų, keturiasdešimt dienų jiems pasirodydamas ir kalbėdamas apie Dievo karalystę.

„Pagal Jo kančią“- t.y. kartu ir po Jo mirties, su kuria buvo užbaigtos kančios.

„Su daugybe patikimų įrodymų“, - t.y. Kad jis tikrai pakilo , kurios ilgą laiką nežinojo kaip ir nedrįso patikėti; - kad prisikėlė tikrai jis pats - nukryžiuotas ir miręs, o ne kitas, kuris jį pakeitė juo; kad ne Jo šmėkla, o tikrasis Jis pats vėl tapo gyvas tarp jų, už ką valgė prieš juos ir buvo net apčiuopiamas Tomo ranka ir 40 dienų vėl tęsė savo pamokslą jiems apie Dievo karalystę. Galiausiai visa tai, kas iki šiol apaštalams buvo nesuprantama ir neįtikėtina, pasirodė esanti pagal Dieviškąjį Raštą, kurio supratimui Prisikėlusysis atvėrė protus, šiuose raštuose atskleisdamas visus daugybę kitų tikėjimo Juo kaip tikėjimo įrodymų. tikrasis Dievo Sūnus, vertas visų tautų tikėjimo.

„Per 40 dienų“. Šią tikslią Prisikėlusio Viešpaties buvimo žemėje laiko po Prisikėlimo laiko nurodymą galima rasti tik šioje darbų vietoje. – Morkaus ir Luko evangelijos pasakojimai nenurodo šio laiko ir kalba apie Viešpaties žengimą į dangų labai trumpai, bendrai ankstesnių įvykių sąsajoje. O kiti du evangelistai (Matas ir Jonas) apie žengimą į dangų visai nemini. Dėl to Apaštalų darbų knygos ištrauka yra ypač vertinga, nes ji užpildo tokiais svarbiais naujausių Evangelijos įvykių aspektais.

„Apie Dievo karalystę“, t.y. apie viską, kas susiję su nauju gyvenimu žmonių, atpirktų išganytojo kančių ir pašauktų kurti naują Dievo karalystę, Mesijo karalystę, naujojo Izraelio, Kristaus karalystę. Kaip labai to reikėjo Kristaus mokiniams ir kaip mažai jie vis dar įsiskverbė į šias tikrosios Dievo Karalystės paslaptis, parodyta toliau 6 eilutėje. Visiškas Kristaus apaštalų pašventinimas į Dievo karalystės slėpinius ir į vertingus jos šauklius bei sodinėjus įvyko po Šventosios Dvasios nusileidimo (), pagal Viešpaties pažadą.

. Ir, surinkęs juos, įsakė: nepalikti Jeruzalės, bet laukti Tėvo pažado, kurį girdėjote iš manęs,

„Ir juos surinkęs“, graikas. καί συναλιξόμενος , šlovė. tiksliau - "Nuodai yra su jais". Pažodžiui - "ir jų susirinkime valgo maistą". Maisto valgymas ir įsakymas neišvykti iš Jeruzalės – iš pirmo žvilgsnio jie kažkaip ne taip lengvai susijungia vienu minčių sakiniu. Tačiau toks minčių derinys neatrodys keistas, jei į jas įvesite vieną pastabą, kurios nepastebėsite paviršutiniško skaitymo metu. Tada apaštalo mintis eina tokia eiga: „Jis pakilo, Šventąja Dvasia duodamas įsakymus apaštalams, kuriuos išsirinko, kuriems po savo kančios pasirodė gyvas, su daugybe patikimų įrodymų, pasirodydamas jiems keturiasdešimt dienų ir kalbėdamas jiems apie Dievo karalystę, džiaugdamasis jais ir įrodęs, kad prieš juos net valgė, įsakė jiems nepalikti Jeruzalės... "Nuodai yra su jais"- συναλιξόμενος - tai tarsi vainikuoja didžiausią apaštalų džiaugsmo ir jų tikėjimo Gelbėtoju pamatą, kuris pagal savo kančią vėl atgaivino prieš juos, užtikrindamas tai daugybe tikrų įrodymų, tarp kurių yra patys ištikimiausi ir džiaugsminga tiems, kurie netikėjo iš džiaugsmo ir stebisi apaštalais () buvo akivaizdu prieš visą valgymą.

„Neišeik iš Jeruzalės“– Viešpats įsako apaštalams, kad, pradėję pamokslauti atokiose vietose, jie nebūtų šmeižiami, t.y. vadinami melagiais (synaxarion on the Ascension of the Lord). Jeruzalėje tai būtų buvę daug sunkiau, nes be apaštalų buvo labai daug kitų jų skelbtų įvykių liudininkų ir patikimų skelbėjų. Taigi pats pamokslininkas tebebuvo gyvas visų atmintyje!

Su įsakymu nepalikti Jeruzalės – sandora yra sujungta – laukti „Pažadėtas iš Tėvo“, t.y. siunčiant Šventosios Dvasios Guodėją ir kt.

„Pažadėtas iš Tėvo“– graikų. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός , tiksliau šlovė. „Tėvo pažadai“(palyginti daugiau), Tėvo pažadai, Tėvo pažadai. Šventosios Dvasios atsiuntimą Viešpats vadina „Tėvo pažadu“, kuris net Senajame Testamente (ir kituose) per pranašus davė tokį Šventosios Dvasios išliejimo pažadą. Mesijas.

"Ką girdėjote iš manęs", tiksliau graikų ir slavų tekstai: ήν ηκούσατε μου, „ežiukas (t.y. Tėvo pažadas) išgirsk iš manęs". Todėl čia Viešpats aiškiai parodo, kad Jo pažadas yra lygiai toks pat Jo Tėvo pažadas, kuris buvo duotas Senajame Testamente ir dabar dar kartą išreiškiamas Sūnaus lūpomis. Viešpaties žodžiuose skamba ir mintis, kad Jis, būdamas „vienas su Tėvu“, ištarė savo pažadą, ir šis pažadas įgavo galią kaip pažadas tuo pačiu metu Tėvo, kurio valią Sūnus šiuo atveju įvykdė. Išsamiau išdėstydamas šio tėviško-sūniško pažado esmę, Depisatorius taip pat cituoja jį Sūnaus žodžiais (; Jono 1 ir lygiagrečiai).

. nes Jonas krikštijo vandeniu, o jūs, praėjus kelioms dienoms po to, būsite pakrikštyti Šventąja Dvasia.

„Jonas pakrikštytas vandeniu“. slavas. „Jonas pakrikštytas vandeniu valgyti“. graikų ότι Ιωάννης ... ir t. pakrikštytas vandeniu , o tu ... “ ir tt Rusų kalba „už“, jei verčiama iš graikų kalbos ότι, yra visiškai neteisinga; jei μέν (ότι Ιωάννης μέν ), tai jis visiškai perteklinis, nes μέν ... δέ yra neišverčiamos dalelės. Tiesą sakant, tiesioginis ryšys tarp ότι turi būti laikomas toliau „Imate pakrikštyti“. Tokiu atveju išraiška „Jonas krikštijo vandeniu“įgauna paprasto Rašytojo įterpimo prasmę, nenumanomą Viešpaties posakyje „net ir tu girdi“; Tokį dalyko supratimą skatina aplinkybė, kad Evangelijoje šie žodžiai prilyginami ne pačiam Viešpačiui, o tik Jonui (; ir par.), nors, žinoma, pats Viešpats galėtų juos pasakyti, toli gražu ne visi kurių posakiai buvo įtraukti į Evangeliją. Posakis „būti pakrikštytas Šventąja Dvasia“ pagal krikštą vandeniu reiškia visišką Šventosios Dvasios dovanų išpildymą, tarsi panardinimą į Jo apvalančią ir gyvybę teikiančią malonę. Šventasis Kirilas Jeruzalietis apie tai ginčijasi taip: „Tai ne privati malonė, o visapusiška galia, nes kaip tą, kuris pasineria ir yra pakrikštytas vandenyse, supa vandenys iš visur, taip jie buvo visiškai pakrikštytas Dvasia; bet vanduo išplauna išorę, o Dvasia, nieko neišskirdama, viską pakrikštija į pačios sielos vidų. Ir kodėl stebėtis?... Jei ugnis, įžengusi į grublėtą geležį, visa kompozicija užsidega ir šaltis tampa kaitri, juoda pradeda švytėti; ir jei ugnis, būdama substancija ir prasiskverbianti į geležies substanciją, veikia taip netrukdomai, tai kam stebėtis, jei Šventoji Dvasia patenka į pačios sielos vidų?

„Po kelių dienų“- vėl netikslus graikų kalbos vertimas. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας , šlovė. tiksliau - „ne daugeliui šių dienų“– po kelių dienų arba po kelių dienų. Tai įvyko lygiai po dešimties dienų. Taip Viešpats nusprendė, kad Savo apaštalai lauks pažadėtojo Guodėjos. Nei daugiau, nei mažiau. Ne daugiau, nes tolesnis laukimo dienų tęsinys nuvargintų tuos, kurie laukė, įleistų į jų sielas neblaivumą ir nedėmesingumą, o dėl to tylus kvėpavimas ir Dievo Dvasios pagarba jiems būtų mažiau vaisinga. Ne mažiau, nes per ankstyva laukimo dienų pabaiga daugelio sielas paliktų nepakankamai stiprų Guodėjo troškulį, nepakankamai subrendusią ateities svarbos sąmonę, nepakankamai vertinamą Ateinančiojo brangumą ir paguodą. , o tai taip pat susilpnintų Dievo Dvasios atėjimo galią ir reikšmę.

. Kodėl jie susirinko ir klausė Jo: „Ar šiuo metu, Viešpatie, atkuriate Izraeliui karalystę?

– Ar ne šiuo metu?, graikų ει εν τῶ χρόνω τούτω , - t.y. „po kelių dienų“, kai mokiniai „Būkite pakrikštyti Šventąja Dvasia“(5 straipsnis). - „Atkuria Izraeliui karalystes“, graikų αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Akivaizdu, kad apaštalai išreiškia įprastas idėjas apie žemiškąjį Mesijo viešpatavimą, visų kitų tautų pavergimą ir asimiliaciją. Izraelio žmonėmsžemiškoji didybė, šlovė ir galia. „Tiek apie“ (atsilikusius) „mokinius“ – pažymime bažnytinės giesmės žodžius. Per keturiasdešimt dienų Gelbėtojo mokomi apie Dievo karalystę, jie vis dar „nelabai aiškiai suprato, kas yra ši Karalystė , kadangi jie dar nebuvo išmokyti Dvasios ..., vis dar buvo prisirišę prie jautrių objektų, nors ir ne taip, kaip anksčiau; jie dar nebuvo geresni, tačiau jie galvojo apie Kristų jau aukščiau “(Chrizostomas).

. Jis tarė jiems: „Ne jūsų reikalas žinoti laikus ar laikus, kuriuos Tėvas nustatė savo jėgomis,

„Ne tavo reikalas“ yra šiek tiek grubus graikų kalbos vertimas. - ουκ υμῶν εστι, - tiksliau slavas. „nešk savo...“. Geriau ir tiksliau Gelbėtojo atsakymą išreikšti tokia forma: „Ne tau žinoti... ir t.t.“. Subtiliai išsisukinėjantis Viešpaties atsakymas į tokį netinkamą, šiurkščiai išankstinį jo mylimų mokinių klausimą, iš pirmo žvilgsnio, atrodo, palieka juos tuose pačiuose išankstiniuose nusistatymuose, tik pakeičia jų egzekucijos laiką; Tiesą sakant, šis atsakymas teisingai įvertino apaštalų požiūrio pasikeitimą dėl artimiausioje ateityje įvyksiančių įvykių: "bet imk valdžią" Ir tt Dabar būtų nenaudinga iš karto visiškai nuvilti mokinius tuo, prie ko jie per daug priprato, juo labiau, kad jų pažiūros ir lūkesčiai, kurie yra grubaus išankstinio nusistatymo prigimtis, kažkaip išsipildė, tik aukščiausias, geriausias, kilniausias jausmas.. Apie tai galite sužinoti Gelbėtojo καιρούς posakyje – ne jums reikia žinoti laiką ar aplinkybių būdus, jūsų vilčių išsipildymo pobūdį, kad Tėvas viską atidavė į savo valdžią. Posakio καιρους – „terminai“ vertimas į rusų kalbą netiksliai išreiškia Viešpaties mintį ir suteikia jai nereikalingos tautologijos.

Mesijo karalystės vilčių išsipildymo laikų ir būdų prasmę Viešpats asimiliuoja tik su Tėvu – „ne todėl, kad pats nežinojo, o todėl, kad pats klausimas buvo perteklinis, todėl į juos atsakė tylėdamas“. (Teofilaktas).

. bet jūs gausite jėgos, kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia; ir jūs būsite mano liudytojai Jeruzalėje ir visoje Judėjoje bei Samarijoje ir iki žemės pakraščių.

Nukreipdamas mokinių dėmesį nuo neįgyvendinamo ir nereikalingo sferos, Viešpats atkreipia šį dėmesį į jų pačių laukiantį sukrėtimą, kai viskas, kas jiems svarbiausia ir brangiausia, ateis savaime: „gausi galios“ - galia būtent iš „Šventosios Dvasios“, kuri rado tave, – galia būti manimi "liudytojai... net iki žemės pakraščių", liudytojai ir pamokslininkai apie Mane, apie Mano gyvenimą, mokymą, poelgius, įsakymus, pažadus ir pranašystes. „Tai posakis“, – sako palaimintasis. Teofilaktas, Gelbėtojo „yra ir raginimas, ir nepaneigiama pranašystė“ apie tai, kokie bus ir turėtų būti Kristaus mokiniai, kai gaus Šventosios Dvasios galią. Čia slypi slapta užuomina, kaip, kuo ir kada išsipildys jų gyvenimo viltys dėl Mesijo karalystės, Naujojo Izraelio karalystės, į kurią senasis Izraelis pateks tik kaip dalis, neišvarginanti. visa apimanti galia ir turtas ne žemiškų laikinų, o dvasinių amžinųjų naujosios karalystės palaiminimų.

Jei prieš tai, kai Viešpats siuntė savo mokinius pamokslauti apie Dievo Karalystės artėjimą tik žydams, uždrausdamas jiems eiti su šiuo pamokslu pagonims ir samariečiams (), tada šis apaštališkos veiklos apribojimas panaikinamas. Jeruzalė turėtų būti tik pradinis taškas arba centras, iš kurio Evangelijos šviesos spinduliai turėtų apšviesti visą visatą. "net iki žemės pakraščių".

. Tai pasakęs, Jis pakilo prieš jų akis, ir debesis paėmė Jį iš jų akių.

"Tai pasakęs, jis atsikėlė". Ev. Prekinis ženklas: - "po pokalbio su jais"(). Ev. Lankai: "kai jis juos palaimino", pasitraukė nuo jų, t.y. kažkiek atsiskyrė ir pradėjo kilti į dangų ().

„Ir debesis paėmė jį iš jų akių“. Paskutinė pakylėjimo akimirka, apie kurią Bl. Teofilaktas sako: „Jis prisikėlė, kad jie nematė, bet jie matė Jo žengimą į dangų; jie matė prisikėlimo pabaigą, bet nematė jo pradžios; matė Jo žengimo į dangų pradžią, bet nematė jo pabaigos“.

„Debesis“ – tikriausiai šviesus – (plg.) čia buvo ypatingo Dievo buvimo ženklas, ypatinga dieviškoji galia, kuria buvo atliktas šis šlovingas paskutinis žemiškasis Viešpaties darbas.

. Ir kai jie žiūrėjo į dangų, Jo pakilimo į dangų metu, staiga jiems pasirodė du vyrai baltais drabužiais.

„Du vyrai baltais drabužiais“- neabejotinai - angelai (plg.; ; ; ). „Jis angelus vadina žmonėmis“, – sako Bl. Teofilaktas - parodo įvykį tokia forma, kokia jis buvo pateiktas akiai, nes angelai iš tikrųjų perėmė vyrų įvaizdį, kad neišgąsdintų.

. ir tarė: Galilėjos vyrai! kodėl tu stovi ir žiūri į dangų? Tas pats Jėzus, kuris buvo paimtas iš jūsų į dangų, ateis taip, kaip matėte jį įžengiant į dangų.

Su sutrikimu ir nuostaba apaštalai turėjo nukreipti akis į dangų, kur Viešpats ką tik dingo iš jų. Šį sumišimą, galbūt artimą stuporui, angelai išsprendžia nuolankiu ir meiliu, tarsi, priekaištu; – Ką tu stovi ir žiūri? Metas iš jau betikslio oro aukštumų apmąstymo pasukti į įprastą tikrovę, kur jų laukia kupinas veržlios veiklos apaštališkojo pašaukimo gyvenimas.

"Ateis tuo pačiu keliu". Čia, žinoma, akivaizdu, kad antrasis šlovingas Viešpaties atėjimas, apie kurį Jis pats kalbėjo mokiniams () ir kuris bus tame pačiame pašlovintas Jo kūnas, taip pat ir dangaus debesyse ().

. Tada jie grįžo į Jeruzalę nuo Alyvų kalno, esančio netoli Jeruzalės, per šabo kelionę.

„Tada“, t.y. po įspėjimo iš angelų, „Jie grįžo į Jeruzalę“. Evangelijoje Lukas prie to priduria "su dideliu džiaugsmu" ().

Alyvų kalno paminėjimas kaip vieta, iš kurios apaštalai grįžo į Jeruzalę po Viešpaties žengimo į dangų, akivaizdžiai reiškia, kad šis kalnas buvo ir pakilimo į dangų vieta. Tuo pačiu metu aprašas tiksliai nustato įvardinto kalno vietą, akivaizdu, kad Teofiliui, kuriam buvo skirta knyga, Jeruzalės topografija buvo nepažįstama.

„Netoli Jeruzalės, toli nuo šabo kelio“, šlovė. "šabai turi kelią"(graikiškai „turėti“ – σαββάτου έχον οδόν ), t.y. nuo kalno, kuriame yra šabo takas arba toks takas, kuriuo buvo leista eiti šabo dieną. Šį kelią lėmė rabiniškas griežtumas, susijęs su šabo poilsiu 2000 laiptelių (apie verstą), kokiu atstumu nuo Mozės palapinės, žydams klajojant dykumoje, stovėjo tolimiausios palapinės. Jei Evangelijoje šv. Lukas () sako, kad Viešpats pakilo „Išvaryk juos į Betaniją“, tada šis posakis, neprieštaraujantis aptartam, reiškia, kad pakilimo vieta buvo pakeliui iš Jeruzalės į Betaniją. Pastaroji stovėjo toliau nuo Jeruzalės, dvigubai didesniu atstumu nei nuo Alyvų, dviejų šabo takų atstumu, ir nurodoma tiesiog norint nustatyti kryptį, kuria Viešpats vedė mokinius į savo pakylėjimo vietą.

. Atvykę jie nuėjo į viršutinį kambarį, kur buvo Petras ir Jokūbas, Jonas ir Andriejus, Pilypas ir Tomas, Baltramiejus ir Matas, Jokūbas Alfiejus ir Simonas Uolasis bei Judas, Jokūbo brolis.

. Visi vienbalsiai liko melstis ir maldauti, su kai kuriomis žmonomis ir Marija, Jėzaus Motina, ir su Jo broliais.

„Jie nuėjo į viršutinį kambarį, kur gyveno... vieningai melsdamiesi ir malduodami“. Galbūt tai buvo tas pats viršutinis kambarys, kuriame buvo atliekama Paskutinė vakarienė ("didelis" viršutinis kambarys) ir kurio savininkas tikriausiai buvo tarp Viešpaties pasekėjų. Toli nuo gatvės triukšmo čia buvo pati patogiausia vieta maldos susirinkimams, kuriuose Viešpaties mokiniai ruošdavosi maldomis ir maldavimais pažadėtam krikštui Šventąja Dvasia.

„Pasiliko“ – ne ta prasme, kad beviltiškas gyvenimas viršutiniame kambaryje, visas 10 dienų. Posakis reiškia tik tai, kad mokiniai neišsiskirstė kiekvienas į savo vietą, o, pakilę į tam tikrą viršutinį kambarį, nuolat rinkdavosi jame vieningoms maldoms. Evangelijoje "visada buvo bažnyčios, šlovinti ir šlovinti Dievą“. Tai reiškia, kad Viešpaties mokiniai taip pat išliko nuolatiniai Senojo Testamento šventyklos dieviškųjų pamaldų lankytojai, kurių dar nebuvo pakeistos naujomis šventomis apeigomis. Tačiau net ir dabar šios dieviškos tarnystės akivaizdžiai nepatenkino Viešpaties mokinių, o jų nauji įspūdžiai ir įsitikinimai privertė juos kurti savo naujas formas, kad juos patenkintų. Taigi, dabar šventykloje, dabar viršutiniame kambaryje - jie nuolat meldžiasi ir šlovina Dievą, nuolat susirenka laukdami pažadėtų pokyčių savo našlaičių sklype.

Apaštalų vardai be (Judas Iskarijotas) ir tvarka yra beveik tokie patys kaip Evangelijose, su nedideliais pakeitimais (plg. ; ; ).

Levvey arba Thaddeus – yra suteiktas Judo Jacobleva vardu (plg.), o Simonas Zelotas vadinamas Zealotu ("uolus"), nes jis priklausė zealotų partijai, kraštutiniams Mozės įstatymo uoliems.

Apaštalų vardų išvardijimas skirtas atkreipti dėmesį į pagrindinius asmenis, kurie buvo pirmosios krikščionių visuomenės židinys ir kurie buvo pagrindiniai aprašytų įvykių - Kristaus bažnyčios įkūrimo ir plitimo - veikėjai. paties jos įkūrėjo.

„Su žmonomis“. Čia, aišku, tie pamaldūs Viešpaties gerbėjai, lydėję Jį per visą gyvenimą, tarnaudami iš savo valdų (; plg.). Brangus paminėjimas "Jėzaus Motina", taip pat „Jo broliai“, kurie ne taip seniai netikėjo Juo kaip Mesiju (), bet dabar, akivaizdu, buvo tarp tikinčiųjų.

. Ir tomis dienomis Petras, stovėdamas tarp mokinių, tarė:

„Tais laikais“, t.y. tarp Žengimo į dangų ir Sekminių.

„Petrai, pasodink tarp mokinių, tarė:. Petras, „apaštalų burna, visada ugninga ir aukščiausia apaštalų akivaizdoje“ (Chrizostomas, aiškinimas pagal Matą, XVI, 15), čia turi pirmenybę kaip „tas, kuriam Kristus patikėjo savo kaimenę“ (Teofilius). , siūlantis užpildyti Judo XII- ty sumenkintą veidą.

. (buvo apie šimto dvidešimties žmonių susirinkimas): broliai vyrai! Turėjo išsipildyti tai, ką Šventoji Dvasia išpranašavo Šventajame Rašte Dovydo lūpomis apie Judą, buvusį tų, kurie paėmė Jėzų, vadovą;

Pastaba dėl susirinkusiųjų skaičiaus skirta atkreipti dėmesį į bendrą vieningumą, vyravusį Viešpaties mokinių susirinkime, taip pat parodyti visuotinio susirinkimo dalyvavimą sprendžiant visuotinai svarbius dalykus, tokius kaip aprašytasis. Šiuo atveju šis tikinčiųjų dalyvavimas buvo išreikštas tokiais veiksmais: „pastatyti“ Juozapą ir Matą (23 eil.), „melstis“ už juos (24 eil.) ir "meskite burtus"(26 straipsnis). Turėdamas omenyje tokią bylų sprendimo tvarką, Chrizostomas sako: „Pažiūrėkite, kaip Petras viską daro bendru sutarimu ir niekuo nedisponuoja autokratiškai ir kaip viršininkas“.

„Apie 120 žmonių“. Tikrasis Viešpaties pasekėjų skaičius buvo daug didesnis, nes per vieną Jo pasirodymą po Prisikėlimo () jau minima daugiau nei 500 brolių. Iš to reikia daryti prielaidą, kad aprašytame susirinkime dalyvavo ne visi, o tik tie, kurie nebuvo toli išvykę iš Jeruzalės ir buvo verti būti Viešpaties žengimo į dangų liudininkais.

Apaštalo Petro kalboje yra dvi pagrindinės mintys: atkritimas buvęs apaštalas Judas ir apaštališkojo veido užbaigimas kito asmens. Kadangi liūdnas Judo likimas ir jo drąsiai baisus poelgis galėjo supurtyti silpnuosius tikėjime, Viešpats Paskutinės vakarienės metu paaiškino šį įvykį apaštalams Dievo žodžio šviesoje (). Dabar, kaip ir Viešpats, Petras daro tą patį, nurodydamas, kas atsitiko, kad išsipildytų tai, ką Šventoji Dvasia išpranašavo Dovydo lūpomis (20 eil.).

. jis buvo priskirtas prie mūsų ir gavo šios tarnybos dalį;

„Gavau daug šios paslaugos“, t.y. apaštališkas, buvo pašauktas į apaštališką tarnystę.

. bet jis įsigijo žemę už neteisingą atlygį, o kai jis pargriuvo, jo pilvas atsivėrė ir visi viduriai iškrito.

„Aš gavau žemę už neteisingą atlygį“- ironiškas posakis, nurodantis siaubingo Judo žiaurumo pasekmes ().

"Kai jis nukrito, jo pilvas atsivėrė", graikų πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος , tiksliau šlovinga: „būti kniūbsčias, nukaręs viduryje“, pažodžiui - tapęs pakreipęs galvą žemyn, sprogęs per vidurį, įsčios. Evangelijoje rašoma, kad Judas „pasmaugė save“, tikriausiai pasmaugdamas, jo kūnas nulūžo, todėl taip ir atsitiko, kaip kalba apaštalas Petras.

. ir tai tapo žinoma visiems Jeruzalės gyventojams, todėl žemė jų gimtąja kalba buvo pavadinta Akeldama, tai yra kraujo žeme.

„Kraujo kaimas“, t.y. kaimas, nupirktas už pinigus, už kuriuos buvo parduotas nužudytasis Jėzus.

„Gimtąja tarme“– aišku, Luko įdėtas įterpinys Teofiliui, taip pat žodžio „Akeldama“ paaiškinimas.

. Psalmių knygoje parašyta: Jo kiemas tebūna tuščias ir ten negyvena; ir: tegul kitas paima jo orumą.

(į 16 str.). Pranašiškos nuorodos į Judą pasiskolintos iš dviejų psalmių – 68 () ir 108 (). Aiškinant šias pranašystes, taikomas Judui, Šv. Chrizostomui ir bl. Teofilaktas pagal „kiemą“ reiškia kaimą (pirktas: „kas gali būti tuštesnis už kapines?“) ir Gudų namą, o pagal vyskupystę – apaštališkąjį titulą. Abiejose šiose Dovydo psalmėse vaizduojamas teisus žmogus, nekaltai kenčiantis nuo priešų, meldžiantis Dievą apsaugos (Petro grasinimai priešams). Šių grasinimų taikymas Judui (pakeitus daugiskaitą į vienaskaitą) yra pateisinamas tiek, kiek čia pavaizduotas teisusis buvo Mesijo atvaizdas, kuris nekaltai kentėjo nuo priešų, o Judas buvo jų pagrindinis atstovas ir kaltininkas. jų pikto plano sėkmės.

. Todėl būtina, kad vienas iš tų, kurie buvo su mumis visą laiką, kai Viešpats Jėzus gyveno ir su mumis bendravo,

Esminę sąlygą, kad būtų išrinktas apaštalu, Petras kelia, kad išrinktasis būtų visos žemiškosios Viešpaties veiklos liudininkas – nuo Jono krikšto iki Žengimo į dangų dienos. Tačiau ši, matyt, grynai išorinė sąlyga turėjo svarbią vidinę jėgą: suteikė daugiau vilčių tokio žmogaus tikėjimo ir meilės Viešpačiui stabilumui, užbaigtumui ir brandumui bei, galima sakyti, rodė didesnį jo tvirtumą. jo pasiruošimas – nenutrūkstamai bendrystėje su visų jų Dieviškuoju Mokytoju. Tik toks pasiruošimas – nenutrūkstamas ir nuo paties Viešpaties, su Jo darbų ir mokymų visuma bei Jo gyvenimo įvykiais valstybės tarnybos laikotarpiu – suteikė teisę į tokią aukštą tarnystę.

. nuo Jono krikšto iki tos dienos, kurią Jis pakilo nuo mūsų, Jis buvo su mumis savo prisikėlimo liudytojas.

„Būti su mumis Jo prisikėlimo liudytoju“. Taip apibrėžiama apaštališkosios tarnystės esmė – būti Kristaus prisikėlimo liudytoju (8 eil.; plg.;) – „ne kas kita, – sako Teofilaktas, – nes kas pasirodo vertas paliudyti, kad tas, kuris valgė ir gėrė su jais ir buvo nukryžiuotas Viešpats prisikėlė, ir jam galima ir reikia daug daugiau duoti liudyti apie kitus įvykius “, nes buvo siekiama prisikėlimo, nes jis vyko slapta, o visa kita - atvirai.

. Ir jie paskyrė du: Juozapą, vadinamą Barsaba, kuris buvo vadinamas Justu, ir Motijų;

"Įdėkite du", t.y. iš tų, kurie tenkino nurodytą sąlygą, buvo nustatyti du. „Kodėl ne daug? Kad nebebūtų netvarkingumo, be to, reikalas lietė keletą „... (Feofil.).

Išrinktieji – Juozapas Barsava (Teisingas) ir Matas – abu nežinomi Evangelijos istorijoje. Tikriausiai „jie buvo iš 70, kurie buvo su 12 apaštalų, ir iš kitų tikinčiųjų, bet labiau tikintys ir pamaldesni už kitus“ (Teofilius).

. ir jie meldėsi ir tarė: Tu, Viešpatie, kuris pažįsti visų širdis, parodyk šitiems dviem, kurį išsirinkai.

"Meldėsi ir pasakė" – και προσευξάμενοι εῖπον - tiksliau šlovė .: „Ir pasimeldęs, apsisprendęs“- ir melsdamiesi, pasakė jie. Tikriausiai tokią maldą Petras pasakė bendruomenės vardu.

Akivaizdu, kad malda kreipiasi į Viešpatį Jėzų Kristų, kuris tuo pat metu vadinamas „širdies ieškotoju“. Kadangi kitur Petras Dievą vadina širdies pažįstančiuoju (ir t. t.), čia minėto vardo vartojimas Jėzaus Kristaus priede išreiškia tik tikėjimą Jo dieviškomis savybėmis ir Jo dieviškumo išpažinimą.

"Rodyti. lygiųjų būdu. „Jie nesakė „pasirink“, o rodo, sako, išrinktąjį: žinojo, kad viską iš anksto nulėmė Dievas (Chrizostomas). Kaip per savo gyvenimą žemėje pats Viešpats išsirinko apaštalus sau, taip ir dabar, nors ir pakilo į dangų, bet pažadėdamas visada likti Savo Bažnyčioje, Jis pats turi pasirinkti dvyliktąjį apaštalą.

. priimk šios tarnybos ir apaštalavimo dalį, nuo kurios Judas atkrito, kad galėtų eiti į savo vietą.

"Eik į savo vietą", t.y. į pasmerkimo vietą, Gehenna.

Bet – „kodėl, – sako Chrizostomas, – ar apaštalai teikia pirmenybę rinkimams burtų keliu? Nes „jie dar nemanė, kad yra verti patys rinktis, todėl nori sužinoti (apie šį pasirinkimą) per kokį nors ženklą... O Šventoji Dvasia dar nenusileido ant jų..., ir aikštelė turėjo didelę vertę...

Į apaštalų sąrašą įtrauktas šv. Matas skelbė Evangeliją Judėjoje ir Etiopijoje ir mirė Jeruzalėje, užmėtytas akmenimis (jo atminimas – rugpjūčio 9 d.).

Juozapas (Josia – Iust) buvo Judėjos Eleutheropolio vyskupas ir taip pat mirė kankiniu (paminėta spalio 30 d.).

Šventųjų apaštalų poelgių aiškinimas Skete. Šventojo Teofano Atsiskyrėlio aiškinimas Šventojo apaštalo Pauliaus laiškų

Šventųjų Apaštalų darbų komentaras sutrumpintas pasirinkimas iš Šv. Jono Chrizostomo ir kai kurių kitų tėvų interpretacijų

Įvadas

Apaštalų darbų turinys

Apaštalo Pauliaus kelionės

Pagrindinės Šventųjų Apaštalų darbų knygos temos

Šventasis mūsų Tėvas Jonas, Konstantinopolio arkivyskupas, Chrizostomas, perspėjimas apie Šventųjų Apaštalų darbus

Šventųjų Apaštalų darbų komentaras

Pirmas skyrius

Matas Henris

Naujojo Testamento knygų aiškinimas. Šventųjų apaštalų darbai

Knygos autorystė

Kam buvo skirta knyga?

Luko tikslas Apaštalų darbuose

Daugiau šia tema:

Kiti straipsniai:

Šventųjų Apaštalų darbų komentaras
sutrumpintas pasirinkimas iš Šv. Jono Chrizostomo ir kai kurių kitų tėvų interpretacijų