XV pabaigos – XVI amžiaus pradžios Viešpaties žengimo į dangų ikona.

Giliai atsiskleidžia Viešpaties Žengimo į dangų įvykio reikšmė krikščioniškoje ikonografijoje.

Jau ankstyviausiuose ikonomis tapytuose Žengimo į dangų atvaizduose (pavyzdžiui, ant Romos Šv. Sabinos bažnyčios durų) atvaizdas suskirstytas į dvi dalis: viršuje – Kristus aureole, iš keturių pusių Jis – evangelistų simboliai: Erelis, Liūtas, Jautis, Angelas.

Vėliau ikonos pradėjo vaizduoti keturis angelus – šis tipas tapo kanoniniu.

Apatinėje dalyje buvo pavaizduota Dievo Motina Oranta, šventieji apaštalai Petras ir Paulius. Dangiškasis pasaulis aiškiai atskirtas nuo žemiškojo. Dangų vaizduoja Saulės, Mėnulio ir žvaigždžių vaizdas.

Tai yra įvykio kosminės reikšmės simbolis, nes Viešpaties Žengimas į dangų – Jo nušvitusio kūno Pakilimas – vyksta visoje Visatoje.

Žengimo į dangų aureolę įrėmina laurų šakų vainikas. Pirmaisiais krikščionybės amžiais jis buvo suvokiamas kaip pergalės ir atlygio simbolis, nes laurų vainikas vainikavo nugalėtojus olimpinės žaidynės. Tai yra „gyvybės vainiko“ simbolis, apie kurį Apokalipsėje kalba šventasis apaštalas Jonas Teologas: „Būk man ištikimas iki mirties, ir aš tau duosiu gyvenimo vainiką“ (Apr. 2, 10). . Gelbėtojo monograma buvo padėta vainiko centre.

Vėliau vainikas buvo pakeistas aureole - nesukurtos dieviškosios šviesos ženklu.

Šie simboliai atspindi Šventosios Bažnyčios dvasinę patirtį, kuri sukūrė šventuosius atvaizdo kanonus, kad padėtų sielai pakelti ją iki dieviškojo prototipo.

Šių senovinių vaizdų apmąstymas tarsi parodo kelią nuo matomo į nematomą, nuo atvaizdo iki prototipo, padeda dvasiškai patirti „pakilimą“. žmogaus prigimtis nuo išorinio matomo iki visko, kas egzistuoja, Kūrėjui.

Kaip rašė metropolitas Platonas (Levšinas), „bažnyčioje viskas yra „dvasiška“. Nors jame vyksta daug išorinių ir matomų veiksmų, tačiau pagrindinė jų paskirtis nėra liesti ar džiuginti vien kūniškus jausmus, o viską užbaigti vienu pasirodymu, o vienintelė jų intencija ir įtampa – sužadinti mūsų dvasinius jausmus ir pakelti juos iš viršaus. kūnišką ir žemišką niekšybę, iškeldama juos į dvasines aukštumas“.

Taigi bažnytinės pamaldos, ikonų grožis, šventyklos, šventos apeigos mums padeda ir liudija apie beribes žmogaus galimybes ir leidžiančias jam, sekant Pakylėtuoju „pagal žmogaus prigimtį“ Kristų, „įeiti į palaimintojo vietą, anapus ir virš šio pasaulio, Dievo, angelų ir palaimintų žmonių buveinė “(Šventinis menaion).

Ir visose Žengimo į dangų ikonose kylantis Kristus pavaizduotas toje šlovėje ir triumfe, kuriame jis ateis teisti visatos.

Jis vaizduojamas sėdintis šlovės soste, ryškiais drabužiais, apšviestas auksinių spindulių, kaip asistentas, dieviškųjų jėgų-energijų įvaizdis.

Palaiminimui pakeliamos abi rankos, ir ne tik rankos, bet ir pėdos (to negalima išreikšti grafiškai, bet apie tai minima šventės sticherose).

Gelbėtojo atvaizdas yra uždengtas mandrole, tai yra apskritimais, kurie atstovauja dangaus sfera, taip pat dažniausiai užpildytas auksiniais spinduliais, besiskiriančiais kaip saulės spinduliai.

Ir visas Kristaus paveikslas yra kaip saulė. Tiesos saulė dega virš žemės.

Dangaus sferą su Gelbėtojo atvaizdu savo rankomis laiko angelai, kurie vaizduojami tarsi nešantys dangaus ratą ir joje sėdintį Gelbėtoją, sėdintį soste.

Šv. Jonas Chrizostomas apie Išganytojo žengimą į dangų kalba taip: „Mes žiūrime į dangų, vargas, į patį Bažnyčios sostą, ten sėdi Pirmieji vaisiai nuo pat pradžių.

Taigi Dievo Sūnus ateis iš dangaus mus teisti ir nedels.

Ateis mūsų bendras Viešpats, vesdamas kariuomenes su savimi, angelų pulkus, arkangelų katedrą, kankinių eilę, teisiųjų veidus, daugybę pranašų ir apaštalų, o tarp jų, nematerialiai susisukęs, pats kaip Karalius neapsakomai. ir neapsakoma šlovė.

Ir šis matomumas, įsikūnijusio Žodžio apčiuopiamumas leido Bažnyčiai turėti ir gerbti šventasis paveikslas Kristus.

Šventosios ikonos pagrindas yra tas faktas, kad: „Žodis tapo kūnu ir gyvena su mumis, pilnas malonės ir tiesos“ (Jono 1:14).

Apie šią dieną šv. Jonas Chrizostomas kalba apie dieną, kai „Dievas susitaikė su žmonių gimine, nutrūko ilgalaikis priešiškumas, atėjo kažkokia nuostabi taika, o mes, kurie pasirodė esą neverti žemės, buvome pakelti į dangų“.

Šventoji Bažnyčia neapsiriboja aiškindama šios šventės ryšį su Dievo meilės ir malonės paslaptimi.

Ji ragina mus pasirūpinti, kad mes patys dvasiškai dalyvautume šioje didžiulėje šventėje. „Jei Kristus pakils į dangų“, – sako šv. Grigaliau teologe, tu taip pat kelkis su Juo; būti tarp jį lydinčių ar pasitinkančių angelų“.

Kelią į tokį pakilimą mums parodo dieviškas mūsų šventės patarnavimas. Bažnyčia kviečia mus sekti apaštalus šią šventą dieną jų kelionėje, kuri atvedė juos iš Jeruzalės į Alyvų kalną.

Pirmiausia turime atsiminti, kad, pakilęs į dangų, Viešpats Jėzus Kristus nepaliko mūsų žemėje su savo meile ir rūpesčiu.

Jis čia sukūrė savo Bažnyčią, į kurią, praėjus dešimčiai dienų po Žengimo į dangų, atsiuntė pažadėtąją Šventąją Dvasią, kuri nuo tada nuolat joje gyvena ir per šventuosius sakramentus pašventina tikinčiuosius angelo žodžiu. Jis „ateis taip, kaip jie matė Jį kylantį į dangų“ (Apd 1,11).

Kristus, įžengęs į Dievo šlovę, sėdėdamas Dievo ir Tėvo dešinėje, nešioja ant savo žmogaus kūno žaizdas, kurias Jam padarė žmogaus nuodėmė. Jis vis dar neša ant savo pečių žmogiškąsias negalias.

Visas žemės sielvartas, visas skausmas, visas siaubas krito ant Kristaus, bet Jis jų neatstūmė nei prisikėlimu, nei savo žengimu į dangų šlovėje.

Kristus tebėra Dievo Avinėlis, prieš pasaulio sukūrimą, nužudytas dėl pasaulio išgelbėjimo.

Jis atskleidė mums tikrąją mūsų prigimtį, tikrąjį pašaukimą, vietą, kur esame pašaukti, Dievo ir Tėvo dešinę.

Bet šis kelias nelengvas, nors stiprybės ne iš mūsų, o iš paties Dievo. Ne savo jėgomis mes pakilsime į dangų ir ne savo jėgomis rasime išganymą.

Viešpaties žengimas į dangų. Trejybės-Sergijaus Lavros zakristija

Nuo šimtmečio iki amžiaus Bažnyčia pašaukta būti Kristaus Kūnu, sulaužytu žmonijos išganymui.

Mes esame Kristaus Kūnas, gyvas, drebantis: kankintas ir išopėjęs tūkstantmečius, Kristaus Kūnas, nešantis, pagal apaštalo Pauliaus žodį, Išganytojo žaizdas.

,
ikonų tapytojas Jurijus Kuznecovas

Evangelijoje pagal Joną Kristus atsisveikinimo pokalbio metu mokiniams pasakė: „Mano Tėvo namuose yra daug dvarų. Ir jei taip nebūtų, būčiau tau pasakęs: ″Aš ruošiu tau vietą″. O kai eisiu ir paruošiu jums vietą, aš vėl sugrįšiu ir pasiimsiu jus pas save, kad ir jūs būtumėte ten, kur aš. O kur aš einu, jūs žinote, ir jūs žinote kelią“ (Jono 4; 2-4). Šiais Jo žodžiais - būsimo prisikėlimo ir pakylėjimo, kurie sekė po keturiasdešimties dienų, pranašystė.

Keturiasdešimt dienų Jis buvo su jais, kalbėjosi ir mokė, kaip toliau jiems kurtis. nauja bažnyčia kaip patiems juos platinti krikščioniškas tikėjimas kol jis valgė su jais, kad jie būtų visiškai įsitikinę, jog jis sugrįžo pas juos po savo prisikėlimo. Taip Viešpats paruošė juos apaštališkajai tarnybai, kad per Sekmines gavę Šventąją Dvasią galėtų žengti apaštališkos tarnybos keliu. Bet Jis pats nebebuvo neatsiejamas su jais, o tik kartas nuo karto pasirodydavo.

Keturiasdešimt dienų yra ypatingas skaičius šventoje žmonijos istorijoje, pagal Mozės įstatymą keturiasdešimtą dieną po gimimo vyriškos lyties kūdikius tėvai turėjo atnešti į šventyklą, kad pristatytų juos Dievui. Taigi Viešpats, tarsi atgimęs per savo šviesų prisikėlimą, keturiasdešimtą dieną po Velykų įžengimo į dangaus šventykla Jo Tėvas kaip Dievo Sūnus. Jis tęsė Įstatymą, nurodydamas tolesnį kelią visiems, kurie seka juo žemiškajame gyvenime.

Keturiasdešimtą dieną Viešpats pasirodė mokiniams paskutinį kartą savo žemiškajame gyvenime, kai jie ir Jo tyriausia Motina buvo Jeruzalėje pagal Jo įsakymą. Jis vėl kalbėjosi su jais ir vėl pasakė, kad jie neturėtų niekur išvykti iš Jeruzalės, kol negaus Guodėtojo. Čia slypi atsakymas į klausimą, kodėl ankstyvaisiais krikščionybės metais visi laukė antrojo Kristaus atėjimo beveik, labai greitai – Jo mokiniai vis dar neatsikratė pakankamai iš tikrumo, kad Jis kalbėjo jiems ne apie žemiškąją karalystę, o apie kitą - Dievo, todėl jie paklausė Jo: „Viešpatie! Ar neatkursi Izraelio karalystės šiuo metu? Ir Jis, dar nenorėdamas jiems iki galo atskleisti to, ko neįmanoma pasakyti žemiškais žodžiais, jiems atsakė: „Ne jūsų reikalas žinoti laikus ar datas, kurias Tėvas suteikė savo valdžiai. Bet jūs gausite jėgos, kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia, ir būsite mano liudytojai Jeruzalėje ir visoje Judėjoje bei Samarijoje ir net iki paskutiniųjų žemės kraštų“ (Apd 1, 6-8).

Kai visi kartu nuvyko į Betaniją, į Alyvų kalną - Alyvų kalną, Jis pakilo į patį jo viršūnę ir ištiesė rankas palaimindamas visiems ir, palaimindamas, pradėjo kilti aukštyn. Ten, virš viršukalnės, pakilo baltas lengvas debesis ir netrukus paslėpė jį nuo visų, kurie su nerimu stebėjo Jo žengimą į dangų, akių: „...Jis pakilo jų akyse, ir debesis paėmė Jį iš akių“ (Apd 1). ; 9). Taigi jie stovėjo ir prižiūrėjo jį, vėl nuliūdę, kad vėl atsiskyrė nuo savo mylimo Mokytojo, bet prisiminė Jo žodžius: „Geriau tau eiti; nes jei aš neisiu, Guodėjas neateis pas jus; bet jei eisiu, atsiųsiu Jį pas jus“ (Jn 16,7).

Tikriausiai jie būtų taip stovėję dar ilgai, bet tada prieš juos pasirodė du angelai ryškiais drabužiais ir tarė: „Galilėjos vyrai! Ko tu stovi ir žiūri į dangų? Tas pats Jėzus, kuris buvo paimtas iš jūsų į dangų, vieną dieną vėl ateis į žemę taip, kaip matėte jį kylantį į dangų“ (Apd 1; 8-14). Ir Viešpaties ir angelų paskatinti mokiniai grįžo namo, šlovindami Išganytoją ir laukdami viso kito, ko Jis liepė laukti.

Šventės istorija

Keturiose evangelijose pakylėjimo įvykį detaliausiai aprašo evangelistai Morkus ir Lukas bei pirmame Apaštalų darbų skyriuje. Viešpaties Žengimo į dangų šventimas prasidėjo jau I amžiuje nuo Kristaus Gimimo, kuris užfiksuotas apaštališkuose dekretuose, nes mokiniai buvo šio didžio įvykio liudininkai.

Giesmes šventei parašė tokie nuostabūs daugelio maldų ir kitų liturginių kūrinių kūrėjai kaip Šv. Jonas Damaskietis ir Šv. Gerbiamasis Juozapas Dainų autorius – jiems priklauso šventės kanonai, datuojami VII a. „Kontakion and ikos“ – Romano Melodisto kūrinys, datuojamas maždaug V a.

Žengimo į dangų šventimas kaip savarankiška šventė prasidėjo tik IV amžiuje, kai po apaštalams lygiaverčio caro Konstantino Didžiojo pergalės prieš pagoniškąją Romą, krikščionys gavo pakankamai laisvės laisvai išpažinti Kristaus tikėjimą. . Iki tol Žengimas į dangų buvo švenčiamas kartu su Šventosios Dvasios nusileidimo švente, tai yra per Sekmines, tai yra ne keturiasdešimtą, o penkiasdešimtą dieną po Velykų.

Tada IV amžiuje apaštalams lygiavertė imperatorienė Helena, Konstantino Didžiojo motina, karališkojo sūnaus paliepimu, nuvyko į Jeruzalę ir rado kelią, kuriuo Kristus nuėjo į Golgotą, ir Jo nukryžiavimo vietą. , ir pats gyvybę teikiantis kryžius, ant kurio buvo nukryžiuotas Viešpats, ir Jo žengimo į dangų vieta. Šventoji imperatorienė pastatė šventyklą virš tos vietos, kur išliko Jo pėdos įspaudas, dabar čia stovi didinga Viešpaties Žengimo į dangų katedra.

Piktogramos prasmė

Tokie senovės šventieji tėvai kaip Jonas Chrizostomas ir Palaimintasis Augustinas liudijo apie Jo žengimą į dangų. Jono Chrizostomo interpretacija šiam reiškiniui, pakeliančiam žmogų iki tikrojo masto, iki kurio jis turi siekti, kad būtų vertas savęs, sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, yra nuostabus, jaudinantis ir kupinas dieviškosios didybės. tuo pačiu metu: „Dabar, Žengimo į dangų dieną, žmonių giminė visiškai susitaikė su Dievu, sunaikinta senovės nesantaika ir priešiškumas, o mes, neverti gyventi net žemėje, buvome pakelti rojus. Dabar paveldime Dangaus karalystę, mes, kurie nestovime net žemėje, kylame į dangų, paveldime Karaliaus ir Mokytojo sostą, o žmogaus prigimtis, kuriai cherubas uždraudė patekti į rojų, dabar yra išaukštinta aukščiau visų. kerubas.

„... O žmogaus prigimtis... dabar išaukštinta aukščiau už kiekvieną cherubą“. Čia yra didybė, tai yra galutinis žmonijos atėjimo taškas, už kurio su Juo prasideda Amžinybė. Šis paveldas yra tikrieji žmonių namai, bet čia, žemėje, mes tik mokomės būti tokiais, kad ten, prie Dievo sosto, galėtume egzistuoti nepražūdami. Norint būti TEN, gyventi natūraliai Dievo karalystės sąlygomis, reikia turėti tam tikrų savybių, kitaip tiesiog negalime atsispirti, negalime ištverti to tyrumo, tos Taboro šviesos, kuri apšvies kiekvieną šešėlį, kiekvieną tamsų sielos kampelį. kuris pasirodo prieš Dievą. Visa tamsa bus sunaikinta šios Šviesos, Šventosios Dvasios, ir sielose liks tik Tiesa ir Grožis, verti būti su Juo Jo dešinėje...

Taip baigėsi žemiškoji Dievo Sūnaus tarnystė. Jis parodė mums kelią, Jis atvėrė mums duris, apie kurias kalbėjo Senojo Testamento pranašai, sujungdami pasaulį čia su pasauliu aukščiau. Tai toks lobis, kurį suvokus tampa aišku, kad su džiaugsmu žmogui atiteko didžiulė atsakomybė prieš Dievą, pirmiausia už save. Jei Dievas buvo pasirengęs tapti žmogumi, kad išgelbėtų visus, tai kaip mes, gavę galimybę sudievinti, galime jos nepaisyti! Taip, karalystė Dievo galia duota, bet Viešpats niekada nepalieka be pagalbos tų, kurie stengiasi būti su Juo ir čia, ir TEN, kur Jis kviečia visus į Tėvo karalystę, kurią žmonės kadaise paliko. Dabar, savo žengimu į dangų, Dievo Sūnus, savo žengimu į dangų, atvėrė kelią, kuriuo galime sugrįžti po Tėvo stogu, o šventinėje šviesioje pamaldoje skamba Gelbėtojui skirti žodžiai: Nešti ramybę pasauli, parodyk žmonių sūnums savo jėgos darbus, Viešpatie, žmonijos Mylėtojau.

Viešpaties žengimas į dangų

XV pabaigos – XVI amžiaus pradžios ikona.

Žengimo į dangų šventė yra užbaigto išganymo šventė. Visas išganymo darbas: Kalėdos, aistra, mirtis ir prisikėlimas – baigiasi pakilimu į dangų. „Net išpildęs mūsų žvilgsnį ir net sujungęs dangiškuosius žemėje, tu pakilai šlovėje, Kristus, mūsų Dieve, niekada nepalikdamas, bet likdamas nenumaldomas ir šaukdamas tave mylintiems: Aš su tavimi ir ne. vienas yra prieš tave“. Kaip šios šventės prasmės išraiška, Žengimo į dangų kompozicija buvo patalpinta senovinių šventyklų kupoluose, užbaigiant jų tapybą.

Iš pirmo žvilgsnio į Stačiatikių piktogramos Dėl šios šventės susidaro įspūdis, kad jie ne visai atitinka savo vardą. Pirmoji vieta skiriama grupei Dievo Motina, angelai ir apaštalai, pagrindinis veikėjas, pats kylantis Gelbėtojas, beveik visada yra daug mažesnis už kitus vaizduojamus asmenis ir, palyginti su jais, yra tarsi antrame plane. Tačiau net ir šiuo neatitikimu stačiatikių Žengimo į dangų piktogramos vadovaujasi Šventuoju Raštu. Iš tiesų, skaitant pasakojimus apie Viešpaties žengimą į dangų Evangelijose ir Apaštalų darbuose, lieka toks pat įspūdis apie šio įvykio nesuderinamumą su jam skirtais aprašymais. Pats Pakylėjimo faktas čia pateikiamas tik keliais žodžiais. Tačiau visas dėmesys evangelistų pasakojime yra nukreiptas į ką kitą: į paskutinius Išganytojo įsakymus, nustatančius ir apibrėžiančius Bažnyčios vaidmenį ir reikšmę pasaulyje, jos ryšį ir santykį su Dievu. Daugiau Išsamus aprašymas Apaštalų darbus skirkite Žengimui į dangų. Šis aprašymas kartu su Luko evangelijos pasakojimu pateikia faktinius duomenis (nors ir ne visus), kurie sudarė stačiatikių Kristaus žengimo į dangų ikonografijos pagrindą. Pasakojimų svorio centras Šventasis Raštas, o už jo – ikonografijos siužetai, slypi ne pačiame Žengimo į dangų fakte, o jo prasmėje ir pasekmėse Bažnyčiai ir pasauliui.

Pagal Šventojo Rašto liudijimą (žr.: Apd 1, 12), Viešpaties žengimas į dangų įvyko Alyvų kalne arba Alyvuogėse. Todėl veiksmas su piktograma atsiskleidžia arba pačioje kalno viršūnėje, kaip čia pavaizduotoje piktogramoje, arba kalnų peizaže. Skiriant Alyvų kalną, kartais vaizduojami alyvmedžiai. Pagal dieviškąją šventės tarnystę pats Gelbėtojas vaizduojamas šlovėje kylantis, kartais sėdintis gausiai papuoštame soste.

Viešpaties žengimas į dangų. Rusija. XVI a Isabella Stewart Gardner muziejus. Bostonas.

Ikonografiškai Jo šlovė vaizduojama kaip aureolė – ovalas arba apskritimas, susidedantis iš kelių koncentrinių apskritimų, kalnų dangaus simbolis. Jis perduodamas naudojant dangaus atvaizdą, kuris matomas senovinėje jo sampratoje, kuris taip pat atitinka mūsų šiuolaikinę sampratą apie kelias sferas (troposferą, stratosferą, jonosferą). Ši simbolika rodo, kad kylantis Gelbėtojas yra už žemiškosios egzistencijos plokštumos, o šis pakylėjimo momentas įgauna nesenstantį pobūdį, todėl jis yra visiškai ypatinga prasmė jos detalės, ištraukiant jas iš siaurų rėmų istorinis įvykis. Aureolę palaiko angelai (jų skaičius skiriasi). Žinoma, aureolę palaikančių angelų buvimas nėra sąlygotas būtinybės, nes Gelbėtojas pakilo savo dieviškosios galios dėka ir jam nereikėjo jų pagalbos; jie, kaip ir aureolė, tarnauja tik kaip Jo šlovės ir didybės išraiška.

Pirmame plane, su Dievo Motina centre, dvi apaštalų grupės ir du angelai. Čia angelų vaidmuo jau kitoks: jie, kaip žinome iš Apaštalų darbų, yra Dievo Apvaizdos pasiuntiniai.

Viešpaties žengimas į dangų. Mergelės Gimimo katedros mozaika. Monreale. XII amžiaus pabaiga

Dievo Motinos žengimo į dangų buvimą, kuris Šventajame Rašte tiesiogiai neminimas, patvirtina liturginiais tekstais, pavyzdžiui, 9-osios kanono giesmės Theotokos, perteikiama Tradicija: apaštalai yra regintys. , tu išaukštinai. Dievo Motina ant Žengimo į dangų ikonų užima labai ypatingą vietą. Padėta po kylančiu Išganytoju, Ji tarsi yra visos kompozicijos ašis. Jos nepaprasto grynumo ir lengvumo, traškus ir skaidrus siluetas ryškiai išsiskiria baltų angelų rūbų fone; Jos griežtas nejudrumas ne mažiau ryškiai kontrastuoja su animuotais ir gestikuliuojančiais apaštalais abiejose Jos pusėse. Jos izoliaciją dažnai pabrėžia stulpas, ant kurio Ji stovi, o tai dar labiau pabrėžia jos centrinę padėtį. Visa grupė, kurios centre yra Dievo Motina, atstovauja Išganytojo nuosavybę, Jo įgytą krauju, Bažnyčią, Jo kūniškai paliktą žemėje, kuri per pažadėtą ​​Šventosios Dvasios nusileidimą ateinančiomis Sekminėmis gaus savo būties pilnatvę. Žengimo į dangų ryšys su Sekminėmis atsiskleidžia paties Išganytojo žodžiais: Jei aš neisiu, Az, Guodėjas neateis pas tave: jei eisiu, atsiųsiu Jį pas tave.(Jono 16:7). Šį ryšį tarp sudievinto Išganytojo žmogaus kūno pakilimo į dangų ir artėjančių Sekminių – žmogaus sudievinimo pradžios per Šventosios Dvasios nusileidimą – pabrėžia ir visa dieviškoji šventės tarnystė. Šios grupės – Bažnyčios – vieta ikonos priešakyje aiškiai išreiškia reikšmę ir vaidmenį, kurį, kaip minėjome aukščiau, Šventasis Raštas suteikia Bažnyčios įkūrimui pagal paskutinius Išganytojo įsakymus. Tai, kad čia turima omenyje visa Bažnyčia, o ne tik asmenys, istoriškai buvę Žengimo į dangų metu, nurodomas kaip Šv. Apaštalas Paulius (grupės vadovas, su dešinioji pusė iš žiūrovo), kurios istoriškai negalėjo būti čia su kitais apaštalais, ir Dievo Motinos prasmę. Ji, priėmusi Dievą į save, tapo įsikūnijusio Žodžio šventykla, yra šios Bažnyčios personifikacija – Kristaus kūnas, kurio Galva yra kylantis Kristus: Togui daviau Galvą aukščiau už visą Bažnyčią, net jei yra Jo kūnas, įvykdymą visapusiškai(Ef 1:23). Todėl, kaip Bažnyčios personifikacija, Dievo Motina yra tiesiai po kylančiu Kristumi, o ant ikonos jie papildo vienas kitą. Jos gestas visada atitinka Jos reikšmę Žengimo į dangų piktogramose. Kai kuriems tai yra Orantos gestas – senovinis maldos gestas – pakeltos rankos, išreiškiantis Jos ir Jos įasmenintos Bažnyčios vaidmenį Dievo atžvilgiu, maldos ryšį su Juo, užtarimą už pasaulį; ant kitų ikonų – išpažinties gestas, išreiškiantis Bažnyčios vaidmenį pasaulio atžvilgiu. Tokiais atvejais Ji, kaip ir kankiniai, laiko rankas prieš krūtinę atvirais delnais į priekį. Griežtas jos nejudrumas tarsi išreiškia apreikštosios tiesos, kurios sergėtoja yra Bažnyčia, nekintamumą; apaštalų grupės ir jų gestų įvairovė – tai kalbų gausa ir įvairovė bei šios tiesos išraiškos priemonės.

Visos pirmo plano grupės judėjimo kryptis, tiek angelų, tiek apaštalų gestai, jų žvilgsnių ir pozų kryptis – viskas pasukta aukštyn (kartais kai kurie apaštalai atsigręžia vienas į kitą arba į Dievo Motiną), į Bažnyčios gyvybės Šaltinis, jos Galva, kuri yra danguje. Čia tarsi vaizdinis pašaukimo perdavimas, kuriuo Bažnyčia šią dieną kreipiasi į savo narius:<…>negalime būti Alyvų kalne ir žiūrėti į Išganytoją, mus nešioja ant debesų...“ Šiais žodžiais Bažnyčia kviečia tikinčiuosius prisijungti prie apaštalų veržlumo į kylantį Kristų, nes Šv. Leonas Didysis: „Kristaus žengimas į dangų yra mūsų išaukštinimas, o ten, kur tikėjosi Galvos šlovė, vadinama kūno viltimi“.

Pats kylantis Gelbėtojas, palikdamas žemiškojo pasaulio kūną, pagal savo dievybę, jo nepalieka, neišskiria iš Jo krauju įgytos nuosavybės – Bažnyčios, „visiškai nepalikdamas, bet likdamas nepalenkiamas“. Ir štai aš esu su jumis visas dienas iki amžiaus pabaigos(Mato 28:20). Šie Gelbėtojo žodžiai tinka ir visai Bažnyčios istorijai, ir kiekvienam atskiram jos egzistavimo momentui ir kiekvieno jos nario gyvenimui iki antrojo atėjimo. Todėl Gelbėtojo gestas yra nukreiptas į Jo paliktą grupę pirmame plane ir į išorinis pasaulis. Ikona perteikia šį Jo ryšį su Bažnyčia, visada vaizduodamas Jį laiminantį dešine ranka (labai retai laimina abiem rankomis) ir dažniausiai kairėje laikantį Evangeliją ar ritinį – mokymo, pamokslavimo simbolį. Jis pakilo su palaiminimu, o ne palaiminimu: Ir greitai, kai juos palaiminsi, atsitrauk nuo jų ir pakilk į dangų(Lk 24:51), o Jo palaiminimas nesibaigia pakilimu į dangų. Jį palaiminanti ikona aiškiai parodo, kad net ir po Žengimo į dangų Jis palieka po savęs palaiminimo šaltinį apaštalams, o per juos – jų įpėdiniams ir visiems, kuriuos jie laimina. Kairėje rankoje, kaip sakėme, Gelbėtojas laiko Evangeliją arba ritinį, mokymo, pamokslavimo simbolį. Tuo ikona parodo, kad Viešpats, esantis danguje, pasilieka sau ne tik palaiminimo, bet ir žinių šaltinį, perduotą Bažnyčiai Šventosios Dvasios. Vidinį Kristaus ir Bažnyčios ryšį ikonoje išreiškia visa kompozicijos konstrukcija, jungianti žemiškąją grupę su jos dangišku užbaigtumu. Be jau minėtos prasmės, visos šios grupės judesiai, kreipimasis į Išganytoją ir į jį nukreiptas gestas išreiškia jų vidinį santykį ir bendro Galvos bei Kūno gyvenimo neatskiriamumą. Abi ikonos dalys, viršutinė ir apatinė, dangiškoji ir žemiškoji, yra neatskiriamos viena nuo kitos ir viena be kitos praranda prasmę.

Viešpaties žengimas į dangų. Miniatiūra. Graikiškas rankraštis. XI amžiuje. Nacionalinė biblioteka. Paryžius. (Graik. 74, fol. 128)

Viešpaties žengimas į dangų. Ampulė. VI amžiuje Britų muziejus

Be to, Ascension piktogramos turi ir kitą aspektą. Du angelai, stovintys už Dievo Motinos, rodydami į Gelbėtoją, skelbia apaštalams, kad pakilęs Kristus vėl ateis šlovėje lygiai taip pat matėte Jį keliaujantį į dangų(Apaštalų darbai 1:11). Apaštalų darbuose „du angelai yra pavadinti“, sako šv. Jonas Chrizostomas, nes iš tikrųjų buvo du angelai, o buvo du, nes tik dviejų liudijimas yra neatšaukiamas (žr.: 2 Kor. 13:1). Perteikdama patį Gelbėtojo Žengimo į dangų faktą ir mokymą apie Bažnyčią, Žengimo į dangų ikona kartu yra ir pranašiška ikona, numatanti antrąjį ir šlovingą Jėzaus Kristaus atėjimą. Todėl ant piktogramų Pastaroji diena Jis vaizduojamas kaip Žengimo į dangų ikonos, bet jau ne kaip Atpirkėjas, o kaip Visatos Teisėjas. Šiame pranašiškame ikonos aspekte apaštalų grupė su Dievo Motina centre vaizduoja Bažnyčios, laukiančios Antrojo atėjimo, atvaizdą. Būdama, kaip sakėme, pranašiška ikona, antrojo atėjimo ikona, ji atskleidžia mums grandiozinį paveikslą iš Senas testamentas iki pasaulio istorijos pabaigos.

Viešpaties žengimas į dangų. Miniatiūra. Rabulos evangelija. VI amžiuje Laurenziano biblioteka

Pažymėtina, kad, nepaisant Žengimo į dangų ikonos turinio įvairiapusiškumo, jos skiriamasis bruožas – nepaprastas santūrumas, kompozicijos solidumas, ypač ryškus mūsų ikonoje. Šios šventės ikonografija tokia forma, kokia ji priimta Stačiatikių bažnyčia, yra viena seniausių švenčių ikonografijų. Vieni ankstyviausių, bet jau nusistovėjusių Žengimo į dangų vaizdų datuojami V–VI a. (Monzos ampulės ir Rabulos evangelija). Nuo tada šios šventės ikonografija, išskyrus smulkias detales, išliko nepakitusi.

Senojo Testamento Trejybė. Maskva. XIV a Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedra