Akatistas Novgorodo arkivyskupui Genadijui. Pašalinimas iš sakyklos ir mirtis

Neteisybės paslaptis: judaizmas ir masonizmas prieš krikščionišką civilizaciją Platonovas Olegas Anatoljevičius

Aptarnavimas Novgorodo arkivyskupui šventajam Genadijui

Decamri mėnuo per dieną. Net mūsų tėvo Genadijaus, Novgorodo arkivyskupo, šventuosiuose Šventojoje Rusijoje žydų žavesys degė

Ir dainuojame kartu su didžiąja kankine Barbara.

VAKARAS: Palaimintas vyras, ant „Viešpatie, aš sušukau“ kankinio stichera 4 ir šventojo 4, 8 tonas.

Tikruoju Dievo išrinkimu / suvokiame šventos tarnybos skeptrą / gerai valdojusią jūsų tautą, / apšvietę ją Šventojo Rašto šviesa, / jums pasirodė pamaldumo uolumas, / tas pats ir šaukiasi tavęs pagirtinas , / Kristaus prelatui, palaimintajam Genadijui, / melsk Kristų Dievą mūsų sielų išganymo.

Tikrais Kristaus mokymais / maitinote lygias sielas / ir kritote į tamsą ir mirtingosios erezijos šešėlį / grįžote į Dievo įsakymų šviesą, / Raudona Rusijos bažnyčios šlove / ir šlovinga žemės trąša Novgorodo, / Genadijus, palaimintas hierarchas, / malda už mūsų sielas.

Pripildytas tikros meilės, / Šventasis Dievo Genadijus, / tarp netikrų brolių ir slaptų atskalūnų, / kaip kvepiantis erškėtis, pražydęs erškėčiais / ir sugėdintas nedorėlių pašaipus, / liko ištikimas iki mirties, / nes dėl to priimk gyvenimo vainiką / ir melskis už mūsų sielas.

Šlovė, 6 tonas

Matydamas teisingą tikėjimą šmeižtu / ir Viešpaties šventovę priekaištuose / sujuostą dieviškojo pavydo, / tu pasidarei prieš nedorėlį drąsiai, / kaip Elijas ant Karmelio ir kaip tavo Viešpats ant Golgotos, / pakilai į kalnų sėdynę / ir nugalėjo nematomą priešą / net jei nematei Tiesos triumfo žemėje, / bet papuoši Bažnyčią savo darbais ir kančiomis, / ir duok ją mums ir nepaliaujamai pasilik / ir su tavimi šlovink Viešpatį aukščiausias.

ANT STICHOVNE, 3 balsas (arba ant ličio).

Vėl renkasi nešventas susirinkimas / prieš Viešpatį, ir prieš Jo Kristų, ir prieš Jo Bažnyčią / mėgdžiodamas senovės atsimetėją, / vėl keikiantis Benuodėmės mirtį, / bet, kaip vaškas tirpsta nuo ugnies veido, / taco išnyksta. išgirdęs tavo žodžius, / išmintingasis šventasis Genadijau, / Viešpaties vaivada yra nemaža suma.

Vėl daugybė bedieviškų kareivijų, / saugančių tuštybes ir netikrus / perduodančios pikta Viešpaties Sužadėtinei / ir viliojančios menkai tikinčius netikėti prisikėlimu, / ir prisiekti Šventosiomis Paslaptimis, / ir piktžodžiauti mokymui. Kristaus, / bet ant tavo išpažinties akmens, / kaip žiauri banga lūžta, / putoja iš visos tavo gėdos, / ir tavo dvasios didybę nori nenori rodo, / Dievo išmintingas šventasis Genadijus, / vadas Viešpaties yra nenugalimas.

Vis dėlto neištikimas mokinys / išduoda Kristų žydams / ir atneša daug slaptų atsimetėlių. / Olė verksmo, o gėda! / Olė iš nedorėlių beprotybės, / vedanti Kristų ir besilaikanti judaizmo, / bet saugoma Dieviškas / apie Viešpaties kaimenę žodžiu / iš pietų atėjęs Dievas / ir mūsų išgelbėjimą, kuris jį sutvarkė, pamokslavo tu, / išmintingas šventasis Genadijus / šlovingas Viešpaties valdytojas.

Šlovė, 4 balsas

Šiandien nedorėlių susirinkimas yra sugėdintas / jūsų pagarbiai atmintyje, / tikintieji džiaugiasi džiaugsmu / ir žaismingai šlovina Viešpatį, / toks atstovas mums davė / ir mokytoją, ir ganytoją, ir nepajudinamą. išpažinėjas, / ne šio amžiaus dvasios suklaidintas, / bet valios palaiminta tiesa / ir dangaus vainikas nuo Viešpaties įklimpęs.

TROPAR, 5 tonas

Tu tapai kaip senas tėvas, / šventasis tėvas Genadijus, / rinkdamas šventas knygas ir gėdindamas eretikus / rodydamas uolumą Bosei, saugodamas kaimenę, / dabar melskis Kristui Dievui / dovanok taiką Bažnyčiai / ir gelbėk mūsų sielas.

MATINĖJE: kankinio sedalai ir polieleos.

Theotokos kanauninkas 6 dieną ir kankinio kanauninkas 4 dieną ir šventojo 4 tonas.

DAINA 1. Irmos: Iš Mergelės gimsta stiprūs tristatai, sielos gelmėse neįveikiamumas, užtvink trišalį, meldžiu, kad pergalingą giedojimą Tau giedočiau, tarsi timpanone kūno marumoj.

Suteik man žodį, o visagalis Gelbėtojau, giedok šlovę savo nuostabiajam šventajam, kuris kovojo su geru žygdarbiu ir dabar yra lengvai papuoštas pergalės karūna.

Raiteliai, ir tristatai, ir visa faraono kariuomenė mintyse prieš Kristaus Sužadėtinę, daugiau persekiojusi ir dalijusi Viešpaties turtą, kaip savanaudiškumas, tiek tavo žodžiu, šventasis Genadijau, uždengė juos bedugne, paskendęs gelmėje, kaip akmuo.

Tavimi, šventasis, tarsi dešine ranka Viešpats ištrynė priešininkus, bet dabar tu šlovinamas tvirtovėje ir džiaugiesi dangaus šlove ir niekini tuos, kurie yra žemėje.

Teotokionas: Jei turi Tave, Mergele, greitą Užtarėją ir silpnųjų prieglobstį, mes nebijosime piktojo, venkime piktų klajonių ir iš visos širdies tikėkimės gauti dangiškų lobių.

DAINA 3. Irmos: Stipriųjų lankas išsenka, o silpnieji stiprybe apjuosti, todėl mano širdis tvirtai stovi Viešpatyje.

Stipriai stiprindamas nedorybės ženklus bažnyčios sostuose ir karališkuosiuose kambariuose, o tavo puikybėje – aukštą ir šventvagišką veiksmažodį, tu, šventasis, tikinčiųjų patvirtinimu Viešpatyje.

Piktojo lankas išseko, o glostytojo kūnas išsekęs iki galo, bet Viešpaties galia, apjuosta savo priešu, meldžiasi kaip ugnies pasipriešinimo ugnis ir palaimink metus. Jo teisiojo šventojo.

Tu, Tėve Genadijau, kuris nužengei iš dangaus ir pakilai, skelbei, kuris gali teisingai teisti žemės galą, net jei Jo atėjimo valanda nežinoma, tiek pat ir metų aštuntam tūkstančiui Velykų, šventasis hierarchas, kaip jei Tiesos tarnavimas nenutrūktų iki Kristaus atėjimo.

Bogorodichenas; Tegul mūsų dvasinis nevaisingumas, Mergele, ištremia nežinios tamsą iš aistrų apimtų širdžių, tarsi pamaldumui atneštume nesugadintų vaisių.

KONDAK, 2 tonas

Puikūs pataisymai apie bažnyčios spindesį / stačiatikių tikėjimą.

SEDALEN, 4 tonas

Žmonijos silpnybėje šliaužė Valdovas ir kablelio glostymo intrigos, priešo įžūlumas narsiai atstūmė tave ir carą, tau pasirodė išgelbėjimo mentorius, Genadijus Išmintingasis, ir taip išgelbėjo Šventąją Rusiją, sustiprintą vyskupo skeptras ir lazda, tas pats ir dabar melski už mus, šventasis, suteik mūsų nuodėmių atleidimą ir išlaisvink karčią kančią nuo neteisėtų valdovų to, kuris dabar suranda tavo tautą.

Šlovė, kankinio balnas, IR DABAR: Jo Theotokos.

DAINA 4. Irmos: Dėl meilės, Dosnus, Tavo atvaizdas ant Tavo kryžiaus tapo, ir liežuviai ištirpo, Tu esi, Žmonių mylėtojas, mano stiprybė ir šlovė.

Iš pietų, atėjusios ir iš Šventosios Mergelės, įsikūnijusio Dievo, tu išpažinai prieš tikinčiuosius ir neištikimuosius, tvirtinamai, bet Dievo žodžio kalaviju, rėždamas tarsi mirtinai puolusius ir ligonius, negyja.

Tu stovėjai Kristaus avių bandos dieviškoje sargyboje, kol bedievis pamatei gėdą, šventasis, mąstantį apie savo bandą, šlovinantį Dievą, kuris tave sustiprino mūšyje.

Olė iš nedorėlių nedorybės, tai pamaldus, bet slapta judaizuojantis, priekaištauja visiems bažnyčios šventiems dalykams, tarnai sukurti demono, bet kaip vaškas nuo ugnies veido, tavo žodžiai, tėve, tirpsta.

Theotokion: Paskubėk mums padėti su žiaurumu ir nelaimėmis panardinta, Viešpaties Motina, numalšink bedievišką svyravimą, bet užtark tuos, kurie Tave gieda.

DAINA 5. Irmos: Tavo apšvietimas, Viešpatie, atsiųsk mums ir iš nuodėmių tamsos mes išsisprendėme, Palaimintas, Tavo ramybė dovanojama.

Nuo naštos brandinti savo dvasią Viešpačiui apie tikėjimą, išniekintą nuožmiu piktžodžiavimu, tas pats ir Dieviškasis Raštas nurašė visą Dievo, Dievo išmintingo, kurį visa Rusija, apšvietusi, kodeksą, gieda tau padėką.

Savo žodžių rasa tu išgydi tuos, kurie serga erezija, ir protą tiems, kurie nuo jos priklauso, šventasis, nedorėlių žemė sugriuvo, tiems, kurie neišpažįsta Trispindulio Dievo-pirminės šviesos ir kurie atsisakė Viengimio įsikūnijimo.

Iš tiesų, prisikėlimas yra didesnis ir šlovingiausias stebuklas nei mirusieji, jei tas, kuris mirė su piktžodžiavimu, eina į pamaldumą ir kreipiasi į šlovę apie tave, Tėve, sukūręs šlovingiausią džiaugsmą žemėje.

Teotokionas: Niekas nematys šviesos, nenubrauks jūsų garbinimo ikonos, bet negerbkite atvaizdo, kurį spindesys gali gauti iš archetipinės viešpatystės.

DAINA 6. Irmos: Jis atėjo į jūros gelmes ir paskandino mane ten daug nuodėmių audra: bet kaip Dievas iš gelmių, pakelk mano pilvą, Daug-gailestingas.

Rusijos bažnyčią prarijo piktumo gelmė ir šventvagystės bedugnė.

Tu nusileidai su savo supratimu į pačią slaptų priešo užmojų bedugnę, bet iš sugedimo pakelsi paklydėlių sielas, bedievių rūstybę.

Išsaugodamas gailestingųjų ir teisiųjų tuščią ir melagingą, palik Viešpatį ir gerbk Jį visu glostančio liežuvio piktumu, tu, šventasis, šlovinimo ir išpažinties balsu, valgyk tikrąją auką, tų žmonių intrigas. iki galo nuvertei tu.

Teotokionas: Nenukreipk savo veido nuo mūsų, ponia, bet gailestingai pažvelk į savo nusidėjusius žmones, net jei patektume į daugybę žiaurių nuodėmių, bet mes visada ieškosime Tavo gailestingumo ir Tavęs, kaip Dievo Motinos ir Šiltas Užtarėjas, kurį šloviname.

KONDAK, 4 tonas

Lyg švelnus nuolankiųjų mentorius / ir apgaulingas drąsos kaltintojas / Bažnyčia gerbia tave, šventasis Genadijau, / su meile šaukia tą patį: / suteik mums paprastumo, dvasios ir švelnumo / ir išpažintyje pagal įstatymą / laikykis mūsų sielos nepažeistos.

ICOS. Ateikite, Dievo teisumas, alkis ir dangaus ieškotojai, džiaukimės mūsų stipraus Genadijaus atstovo atminimu ir klausykimės jo bausmės: kaip liūtai, riaumojantys eretikai, ieškantys, ką praryti, pirmiausia puola aplaidžius. ir tinginiai, o slapti ir stulbinantys neatgailaujančio paguodos darbai paleidžiami ir leidžiami, tačiau tais labai rišančiais nuodėmingais ryšiais taip pat nusileisime prie gerojo ganytojo, tarsi iš Viešpaties širdies, dirbančios ieškant dangaus. ateina pas mus ir išpažinties pagal įstatymą išlaiko mūsų sielas nepažeistas.

DAINA 7. Irmos: Abraomas kartais Babilone, olos liepsnos vaikai, klausia dainų, šaukiančių: mūsų tėve, Dieve, būk palaimintas.

Kristaus žudikų pagunda ir įniršis tavo ugnies krosnies dienomis tampa panašus, dabar užsidegk kaip septynetas savo Bažnyčioje, skubėk mums padėti, šventasis, šaukime su tavimi: mūsų tėvai, Dieve, būk palaimintas Tu.

Kaip Danielius liūtų duobės viduryje, slapto vaikščiojimo atsimetėlis, tu užkimšai tas piktas lūpas, tėve Genadijau, taip ir dabar tu išėjai į vakaro šviesą negiedodamas: mūsų tėve, Dieve, būk palaimintas. tu.

Žmogaus beprotybės ir kaukimo kurstoma liepsna buvo uždėta ant dvasinės stačiatikybės rasos, o tu išmokei verkti: mūsų tėve, Dieve, būk palaimintas.

Theotokion: Tave, tyriausia dama, tarsi nenutrūkstančiomis giesmėmis pildydama senolių pranašų siekius, dainuojame: tikrai, tu aprengei Dievą kūnu ir apdovanojai Jam žmogumi, būk palaiminta.

DAINA 8. Irmosas: Visagalis visų gelbėtojas, tarp liepsnų pamaldus, nusileido ir laistė tave ir išmokė giedoti: laimink viską, giedok Viešpačiui.

Tatemas ir plėšikas, kuris su įsiutusiu draudimu priartėjo prie neišnykstančio dogmų protinio pamaldumo turtų, uždraudė tau, šventasis, bet mokė tikinčiuosius dainuoti: palaimink visus darbus, giedok Viešpačiui.

Jei tikrasis Mesijas neateis, tu jo lauki veltui, tu smogsi ir nusikaltėliai tavo nuodėmėse liks, kol pateksi į ugnį, nešviesieji išskris, bet nedrausk mums šaukti: palaimink visus giedok Viešpačiui.

Trejybė: Trejybė šviečia vieno viešpatystę: Bepradžios ir Kaltos, su amžinai Gimusiais ir skirtingai Išeinančiais ir Gyvybę teikiančiais visais kūriniais, atnešk, Gerasis, priimk užtarėją ir Tavo šventasis Genadijus, net Tavo meilės sujaudintas, moko mus laimink ir giedok Tave visų amžių.

DAINA 9. Irmos: Ieva nepaklusnumo liga įskiepijo priesaiką, bet Tu, Mergele Dievo Motina, augant pasaulio įsčioms, palaiminimas suklestėjo, todėl visi Tave didiname.

Mirkime savo nuodėmėse, paveldėtojos Evinos priesaikose, jei tikėjimu šiluma ir visokiu uolumu, net iš tavęs, šventoji, priimsime Skelbtąjį ir dirbsime Tam, kaip Atpirkėją, Apšvietėją ir Stiprus pagalbininkas ir teisingas dosnumo davėjas, dosnumo bedugnė.

Būk mums šiltas atstovas, Genadijau, saugok savo kaimenę nuo ją naikinančių vilkų, be to, maitink glotnias sielas Dievo žodžiu, bet mes Jus visus didiname.

Trejybė: Netgi Dievybė viena veda tą, kuris mąsto, bet atmeta pamaldumo Trejybę, ne danguje, o požemyje, radęs sau tėvą, net jei jis nesukūrė nei vieno kūrinio, nei pagimdė. kad jis pagimdė kiekvieną melą iš savo įsčių ir savo dovaną tiems, kurie palaikė neteisybę.

Theotokion: Apšviesk mūsų sielas savo Sūnaus šviesa ir apšviesk mūsų mintis, geroji ponia, taip tyra širdimi ir su kilnia mintimi mes visi Tave didiname.

Svetilenas: Šiandien, didysis Novogradas, apsišviesk, dainuok dvasines giesmes savo pirmininko Genadijaus atminimui savo prisikėlusių šventųjų akivaizdoje, juose šlovini ir patvirtini.

PAGYRIMAS, 4 tonas.

Šlovink Viešpatį Jo galybe, / šlovink Jo stebuklus Jo šventajame, / kaip gerai tu atsilaikei prieš piktųjų kareiviją, / kaip jūros akmuo prieš daugybę vandenų, / ir palikai mums gerą paveldą valgyti / Tėvų dogmos turtingas turtas / mūsų sielų apšvietimui ir išganymui.

Šlovinkite Viešpatį trimito balsu, / šlovinkite padėkos giesmėmis / Viešpaties šventasis Genadijus, / kaip visas Dieviškojo Rašto rinkinys / davė valgyti savo tautos ugdymui, / šmeižtams ir eretikams išvyti. piktžodžiavimas, / apšviesti ir išgelbėti mūsų sielas.

Šlovink Viešpatį timpanu ir veidu, / giedok dabar ir Jo šventąjį, / šventąjį Genadijų Išmintingąjį, / šlovink šviesiausią Novgorodo žemę / ir visą Rusiją, globėją ir atstovą, / stiprindamas savo tautą pamaldumu / ir mokydamas priešo intrigos pamatyti / apšvietimui ir išgelbėjimui mūsų sielas.

Šlovinkite Viešpatį gerabalsiais cimbolais / ir šviesiomis Velykų dienomis, / kai kiekvienas atodūsis šlovina Sodetelą, / ir prisiminkite Jo šventąjį Genadijų, žmonės, / aštuntąjį tūkstantmetį už mus buvo paruoštos Velykos, / laikomės. glaudžiai prie tradicijų apie tai, / ir bažnyčios chronologijos, / laikai ir metai savo, o ne mūsų galioje, deda, / nepaliaujamai šlovina / į mūsų sielų apšvietimą ir išganymą.

Malda

Tau, nuostabusis Kristaus šventasis, šventasis Genadijau, mes kreipiamės į nevertumą, nusileidžiame prie tavęs, kaip savo atstovo ir mokytojo, kaip nepriekaištingo Viešpaties tarno, kaip sąžiningo stačiatikybės gynėjo ir ištikimo budraus tikėjimo saugotojo. ! Labiausiai mus stebina tavo romumas ir švelnumas, tarsi tu labiau nei daugelis kitų šventųjų iškęsi priekaištus ir priekaištus ne tik laikinajame gyvenime, bet ir dabar, dangaus šlovėje, ateidama pas Viešpatį, girdi daug šmeižtų iš žemė. Priimk iš mūsų šį nedidelį giedojimą, atsineštą iš dėkingumo sielos, ir uždenk mūsų bažnyčią, šalį, savo miestą ir tikinčiuosius, likusius nuo nelaimės ir karčios nelaimės, ne iš pietų nuo savo jaunystės žemėje, pasiimk ją, tu nepamatysi tos kūno akies įveikimo, tu esi vertas. Bet dabar mes karčiau ateiname, aplink save ir savyje, atsitraukimas matomas, bet kreivas tikėjimas ir dviprasmiškumas yra klastingas, ir tarsi sakytum: tu esi pamaldus, eikime protingai dėl to ir tavo vardas paniekinamai sukurtas vyruose. Taip pat puolame prie tavęs, Kristaus šventasis ir Jo kaimenė, globėja, leisk mums išvengti šios žalos, suteik mums mintis apie paprastumą, sustokime neprisiimdami nuodėmių kaltės, apvalyk savo nuodėmingas širdis, sustiprink valia, kuri padvigubėjusi ir išsekusi, o mūsų visų sielos – tribalsė kompozicija „Štraso Dievo“, o nepraeinamumas potvynio gelmėse, meldžiamės, taip su tavimi, tarsi timpane, pergalingai giedodami Šventoji Trejybė Būkime saugūs giedoti išeinant iš šio varginančio ir nešvaraus kūno, o amžinieji gerieji nebus atimti, net jei šlovinsime Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią dabar ir per amžius, per amžių amžius. Amen.

Iš knygos Ispanijos inkvizicijos istorija. II tomas autorius Llorente Chuanas Antonio

Iš knygos Mirtis diversantams ir šnipams!: Tiesa apie SMERSH autorius Ivanovas Leonidas Georgijevičius

Iš knygos Juokas senovės Rusijoje autorius Likhačiovas Dmitrijus Sergejevičius

Kitovro mėnesio smuklės aptarnavimas absurdišką dieną, net nepanašioje shalnago smuklėje, pavadintoje Kurekhi vienuoliniu laipsniu, ir tokių, kaip jis, kenčiantys trys labai protingi, apsivertę kūne, apkūnūs. Gomzinas, Omeljanas ir Alafija, žiaurūs naikintojai [Christian. Šventė į

Iš Trečiojo Reicho slaptosios tarnybos knygos: 2 knyga autorius Chuevas Sergejus Genadjevičius

Saugumo tarnyba (SD) Prieš A. Hitleriui atėjus į valdžią NSDAP, veikė kelios žvalgybos agentūros. SS, SA, nacionalsocialistų motorizuotasis korpusas (NSKK) ir Hitlerjugendas turėjo savo žvalgybą. Buvo sukurta stipresnė žvalgybos organizacija

Iš knygos Sibiro lageriuose. Vokiečių kalinio atsiminimai. 1945-1946 m autorius Gerlachas Horstas

Krikščioniškoji tarnyba Lageryje tarp kalinių buvo protestantų kunigas iš Vokietijos. Buvo pašauktas į kariuomenę ir pateko į rusų gniaužtus. Jam buvo labai sunku dirbti fizinį darbą. Vieną dieną, žiemos pabaigoje, jis paskelbė, kad nori patiekti po vakarienės.

Iš knygos „Tiesa apie SMERSH“. autorius Ivanovas Leonidas

Tarnyba Vengrijoje Įvykiai, kartais vadinami „atšilimu“, tuomet, netrukus po XX partijos suvažiavimo, kuriame Chruščiovas kalbėjo antistalinine retorika, palietė ir Vengriją. ir E. Gere'as,

Iš knygos 1 tomas. Diplomatija nuo seniausių laikų iki 1872 m. autorius Potiomkinas Vladimiras Petrovičius

Ambasados paslauga. Tais atvejais, kai kunigaikščiai asmeniškai nedalyvavo derybose, diplomatiniai santykiai buvo palaikomi per ambasadorius. 1229 m., kaip ambasadoriai iš Smolensko, išvyko į Vokietijos miestai„popsas“, kurio šventas orumas buvo

Iš knygos Žydų pasaulis [Svarbiausios žinios apie žydų tautą, jos istoriją ir religiją (litrais)] autorius Teluškinas Juozapas

Iš knygos Armėnijos istorija autorius Khorenatsi Movses

11 Apie tirono prisijungimą; apie Vrtaneso Didžiojo mirtį ir sosto perkėlimą šventajam Iusikui Septynioliktais savo autokratinio valdymo metais Konstantino sūnus Konstantinas Augustas paskiria karaliumi Chosrovo sūnų Tironą ir kartu išsiunčia į Armėniją. su Vrtanesu Didžiuoju.

Iš knygos Upėtakio tipo naikintojai (1898-1925) autorius Likhačiovas Pavelas Vladimirovičius

APTARNAVIMAS Per kitą įrangą 1908 m. Burakovai buvo papildomai aprūpinti minų klojimo įranga. Kasyklų bėgiai buvo nutiesti palei „grotelių grindis“. Toje pačioje vietoje, prie išėjimo į minų vietą, buvo ir minų laukai.

Iš knygos Miunchenas: bažnyčios, alus, sąmokslai ir pamišę karaliai autorius Afanasjeva Olga Vladimirovna

Iš knygos Didysis Stolypinas. „Ne dideli sukrėtimai, o didžioji Rusija“ autorius Stepanovas Sergejus Aleksandrovičius

Valstybės tarnyba P.A. Stolypinas tarnybą pradėjo dar nebaigęs universiteto kurso. Jis buvo paskirtas į Vidaus reikalų ministeriją. Ateityje beveik visa jo karjera, neskaitant trejų metų, bus susijusi su šiuo skyriumi. Tačiau jo tarnybos pradžia, sprendžiant iš

Iš knygos Dzeržinskio vardo skyrius autorius Artiukhovas Jevgenijus

TARNYBA – DIENOS IR NAKTYS Dzeržincas pasitarnavo ginant XII visos Rusijos, III ir VI sąjunginį sovietų kongresą, XV Maskvos gubernijos partijos konferenciją, sąjunginį kolūkiečių-šoko darbininkų kongresą, Maskvos regioninę konferenciją 1934 m. , Pirmasis visos sąjungos žemės ūkio

Iš knygos Karti tiesa. Nusikaltimas OUN-UPA (ukraniečio išpažintis) autorius Poliščukas Viktoras Varfolomjevičius

OUN saugumo tarnyba Bolševikai turėjo savo „čeką“, naciai – savo SD, vietoje OUN – Saugumo tarnyba – S.B. OUN. Tai, kaip apibūdina A. Szczesniak ir V. Shota, buvo labai plačias politines represines kompetencijas turėjęs organas, kuris susivedė į

Iš knygos Rusija: žmonės ir imperija, 1552–1917 autorius Hoskingas Džofris

Valstybės tarnyba Didžiąją 18–19 amžių dalį bajorija buvo pagrindinis imperijos ramstis, vienintelis jos dvasią įkūnijęs socialinis sluoksnis, atsakingas už jos apsaugą ir valdymą. Bajorai dominavo teisme ir biuruose, kariuomenėje, salonuose ir baliuose

Iš knygos Mahometo žmonės. Islamo civilizacijos dvasinių lobių antologija autorius Schroederis Erikas

Gimė pirmuoju kaukimu XV a. in b-go-che-sti-howl se-mier Gon-zo-out. Jis pradėjo kitokį gyvenimą Va-la-am-sky ob-te-li, vadovaujamas Šv. gerbiamasis Sav-va-tiya So-lo-vets-ko-go († 1435; pagal senąjį stilių minimas rugsėjo 27 d.). 1477 m. vasario mėn. šventasis buvo paskirtas ar-khi-mand-ri-tom Chu-do-va mo-na-sta-rya, o 1484 m. gruodžio 12 d. buvo ru-ko-po-lo-zhen. ar-hi-epi-sko-pa New-go-rod-sko-go.

Šventasis buvo riaumojantis, bet kovojo už chi-šimtą-tą šlovės teisę ir pridėjo daug seno-ra-ny, kad apšviestų jūsų makaronus. Jis įsteigė kunigų rengimo mokyklą, co-sta-vil pas-ha-liyu pirmuosius 70 aštuntųjų tu-sya-che metų metų, iki 1499 m. jis surinko visas Šventojo Pi-Knygų knygas. sa-niya į vieną „Gen-na-di-ev-skuyu Bibliją“. Jam yra duotas įstatyminis dekretas dėl ar-tour-gi-che-sky in-chi-ta-nii Rusijos žemių-ni-kov. Nuo 1504 m. šv. Gen-na-dii ilsėjosi Chu-do-mo-on-sta-re, o 1505 m. gruodžio 4 d. pasaulis, bet išvyko pas Viešpatį.

Visas šventojo Genadijaus Novgorodo gyvenimas

Saint Gen-na-diy, ar-hi-vyskupas Nov-go-rod-sky, pro is-ho-dil iš Gon-zo-vyh genties ir, pasak wi-de-, buvo šiuolaikiniams žmonėms. -ni-kov, "vyras yra sa-but-vi-ty, protingas, malonus-ro-de-tel-ny ir sve-shchy Šventosios Pi-sa- tyrimų institutuose". Pirmas iš pradžių išgirdęs ša-dil Va-la-am-danguje ob-te-li, vadovaujamas dvasiniu vadovu prieš-dob-no-go Sav-va-tiya So- lo-vets-ko-go (pa-myat rugsėjo 27 d.-tyab-rya). Nuo 1472 m. – ar-hi-mand-rit Chu-do-va mo-na-sta-rya Maskvoje. Griežtos charter-but-go-go-serviso riaumojimas-ni-tel.

1479–1481 m. ar-khi-mand-rit Gen-na-diy kartu su Vas-si-a-n, ar-khi-epis-sko-pom iš Rostovo-sky, o paskui su savo pre-em-no- vienas Joasa-Tomas, demonas bijantis, bet stojo ginti senovės burną kylant ginčui dėl vaikščiojimo-de-nii "so-lon" naujos bažnyčios pašventinimo metu (ginčas kilo dėl apeigų Užmigimo So-bo-ra pašventinimo Maskvoje).

1483 m., Šv. Gen-na-diya metais, Chu-do-vom mo-on-sta-re pradėjo statyti akmeninę tra-pez-ny bažnyčią garbei - eik pas juos šventa-ti-te -la, mit-ro-po-li-ta Mos-kov-ko-go († 1378), os-no-va-te-la obi-te-li. 1484 m. gruodžio 12 d. ar-khi-mand-rit Gen-na-diy buvo pašventintas ar-khi-epi-sko-pa New-go-rod-go. Bla-go-go-veya į pa-my-ti ve-li-ko-go-ti-te-la Alexia, Gen-na-diy ir bu-duchi New-go-ro-de, nesikartokite -sta-val for-bo-tit-sya apie šventyklos pastatymą jo vardu: "Ir sutaupykite iki laisvos, bet statydami -ma to-go, tra-peza ir pa-lat in sy- la-ji. Šventojo ar-hi-episco-pa Gen-na-diya pelėda-pa-lo šventumo laikas New-go-ro-de su didžiuliu per-ri-o-namu tėvo istorijoje -bažnyčios-vi. Judaic pro-veda-ni-ki, pri-e-hav-shie, prisidengiant pirkliais Nov-go-rode, nuo 1470 m., for-cha-ar se-yat tarp šlovės teisės-us-mi ple-ve-ly čia-si ir bo-go-nuo žingsnių-nieko. Klaidingas rasių mokymas apie šalį-nya-briedas tai-but. Pirmosios žinios apie ereziją Saint-te-la Gen-na-diya pasiekė 1487 m.: keturi tai-no-go kooperatyvo nariai, hop-nome ug-re apie-ar-arbata. kita-ha, apie-ru-zhi-ar prieš dešinėje-šlovėje-us-mi su-sche-stvo-va-nie neche-sti-kaukia čia-si. Kai tik tapo iš-vakarų-bet šventas-te-lu, riaumojimas-nost-ny ar-hi-pas-tyr iš karto-len-bet-kvailas-išgėrė į ro-zys-ku ir su giliu. liūdesys, esu įsitikinęs, kad pavojus gresia ne tik naujojo gėrio rūšiai, bet ir mano šimtaveidžiui šlovės teisei - Maskvai, kažkur kitur 1480 m. vėl re-eha-lauk žydų. 1487 m. rugsėjo mėn. Tyab-re jis nuvyko tiesiai į Maskvą pas mit-ro-by-li-tą Geron-tiyu visus ro-search de-lo under-lin-ni-ke kartu su sąrašu apie- on-ru-moterys-iš jų bo-go-from-feet-no-kov ir su savo pi-sa-ni-i-mi. Kova su zhi-dov-stvu-u-schi-mi tapo pagrindine ar-khi-pas-tyr-sky de-ya-tel-no-sti-ti-te-la Gen-na-dia tema. Remiantis išankstinio gero-no-go (pa-myat rugsėjo 9 d.) žodžiais, „šis ar-chi-vyskupas, pasiųstas į blogio veiksmingą here-ti-ki, nukreiptas į juos, kaip liūtas, nuo Dieviškojo Pi-sa-ny tankumynas ir raudonieji pro-ro-che-dangaus ir apaštališkųjų mokslininkų kalnai. De-vyat dvidešimt metų, šventojo ti-te-la Gen-na-diya ir prieš tai atsidūrusio Juozapo kova su stipriausiu kankinimu prieš pra-v-n-kov pra-in. -šlovė nuo manęs-siūlas visa Rusijos bažnyčios ir Rusijos valstybės istorijos eiga-su-dar-stva. Šventųjų darbas yra-ved-no-kov kova-ba buvo vainikuotas balta šlovės teise. Taip šventasis ti-te-la Gen-na-diya dirba studijuodamas Bibliją. Nes čia-ti-ki savo neche-sti-išmintis-va-ni-yah pri-be-ha-ar to is-ka-women-nym tek-stam vet-ho- for-of-the-books, nuo asmeninis iš tų, kuriuos gavo Teisė į šlovingą Tser-to-view, ar-hi-vyskupas Gen-na-diy ėmėsi didžiulio naujo darbo – pridėkite prie vieno teisingų Šventosios Pi-sa sąrašų rinkinio. nia. Iki to laiko Biblijos knygos buvo re-pi-sy-va-lied rus-si, pagal V-Zan-tii pavyzdį, o ne viso kodo forma, o iš del-us-mi-dalių. - Penkių knygų žija arba aštuonių knygų žija, karaliai, palyginimai ir kiti mokymai tel-nyh knygos: Psal-ti-ri, Pro-ro-kov, Evangel-ge-liya ir Apo-sto-la.

Šventosios Vet-ho-go Za-ve-ta knygos ypač-ben-bet dažnai under-ver-ha- buvo atsitiktinės ir yra-me-ren-noy por-che. Šventasis Gen-na-diy su liūdesiu apie tai rašė ar-hi-epi-sko-pu Joas-fu laiške: „Ji-do-vere-ti-che- psalmė-mes esame Da-vi-do- va arba pro-ro-che-stva is-pre-vra-scha-ar. Susirinkęs aplink save mokslininkus, ne-kov-bib-le-and-stov, šventasis paėmė visas Šventosios Pisanijos knygas į vieną kodą, palaimink-eik-žodį-vil vėl iš naujo. ve-sti iš lotynų kalbos tie iš šventųjų knygų, kas nors rugių nebūtų jie apie-re-te-na ru-ko-pis-nom ikidaslaviškoje Biblijoje, o 1499 m. Rus-si yra visas Šventosios Pi-sa-nijos sąvadas slavų kalba - "Gen-na-di-ev-skaja Biblija", kaip ji yra gerbiama, bet jie vadina tai šimto vardu. vi-te-la, kažkas-rojus tapo neatsiejama grandimi iš eilės šlovinga-vyan-sko-go-re-vo-yes Dievo žodis. Nuo bo-go-breathe-but-ven-no-go-re-vo-yes Holy-shchen-but-go ir Me-fo-diya (863-885) per Šventojo ti-te-la Gen Bibliją -na-diya (1499) ir re-pro-from-in-dya-shchy jos pirmoji pokalbio metu Ostroh Biblija (1581) e-my Eli-for-ve-tin-sky Biblija (1751) ir viskas vėlesni spausdinti iš taip. Kartu su Biblijos pavyzdžiu, bažnyčios knygų ratas-ni-kov po ar-hi-episco-pe Gen-na-diya vedė didelę li-te-ra-tur-nuyu ra- bo-tu: ar sukurčiau-le-on "Three-vert-taya New-go-rod-skaya le-to-pis", prieš ve-den-naya iki 1496 m. go-yes, pe-re-ve -de-na, is-right-le-na ir pe-re-pi-sa-na many-number-len-nye ru-ko-pis-books . Igu-men So-lo-vets-ko-go mo-na-sta-rya Do-si-fey, kurie atvyko į New-go-rod mo-na-styr-sky de lamas, keletą metų (nuo 1491–1494) dirbo Saint-te-la Gen-na-diya, sudarydamas bib-lio-te-ku So-lo-vets-ko-go mo -on-a-stall. Šventojo ty-te-la Do-si-fey on-pi-sal prašymu iki geros Zo-si-we (pa-myat 17 ap-re-la) ir Sav- va-tia (pa-myat rugsėjo 27 d.-tab-rya). Dauguma knygų, re-pi-san-nyh su b-go-word-ve-niya of holy-ti-te-la New-go-rod-sko-go (daugiau nei 20), skirtų So -lo -vets-koy obi-te-li, so-stored-ni-moose in co-hundred-ve So-lo-vets-ko-go-bra-niya ru-ko-pi-sey. Roar-nost-ny bor-nick of the spirit-hov-no-go pro-light, ar-hi-vyskupas Gen-na-diy už under-go-ki-ki stovėti-bet th kli-ra os- no-val New-go-ro-de mokykloje.

Šventosios Gen-na-diya atminimas saugomas kituose jo darbuose apie gerąją šlovingąją bažnyčią.

XV amžiaus pabaigoje rusų protuose, cha-go-te-la, siaubingoje mintyje apie artėjančią pasaulio pabaigą, kažkas laukė pagal tuos-che-nii sed-my you-sya-chi. metų nuo bendro pasaulio sukūrimo. Pasibaigus mi-ro-creation-no-go ratui 1408 m., Rus-si jie nedrįso toliau gyventi past-ha-liyu taip-lea 1491 m. 1491 m. rugsėjį Rusijos bažnyčios taryba ar-khi-herey-sky Maskvoje, dalyvaujant saint-te-la Gen-na-diya opre-de-lil: „Na-pi-sat Pas-ha -Liyu už axis-muy you-sya-chu metus." 1492 m. lapkričio 27 d., mit-ro-po-lit Zo-si-ma „Maskvoje iš lo-gyveno taip gimęs pas-ha-liyu 20 metų“ ir in-ru-chil epi-sko-pu Philo-Fay Perm-sko-mu ir ar-hi-epi-sko-pu Gen-na-dia New-go-rod-sko-mu with-sta-vit every-to-mu your pas-ha- linija, skirta so- bor-no-go svi-de-tel-stvo-va-niya ir patvirtinimas 1492 m. gruodžio 21 d. Šventasis Gen-na-dii baigė sudaryti savo pas-ha-lii, kažkieno rojų, in de-li-chie iš mit-ro-po-li- kurio, būtų-la-ilgai, tas pats 70 metų, ir , išplitusi po earchijas, patvirtino So-bo-rum, with-nya-tyu pas-ha-liya 20 metų, pridėta prie jos ir jo paties, kartu su jos ir rajono chartijos aiškinimu bendruoju pavadinimu. mes valgome "Na-cha-lo pas-ha-lii, re-re-lo-women-noy for the axis-muy you-sya-chu years". Dieviškoje pas-ha-lie interpretacijoje, remiantis Dievo žodžiu ir šventųjų liudijimais iš tsov, saint-pi-sal: „Nebijok pasaulio pabaigos-ra-to-ba- et, bet laukti Kristaus atėjimo-sto-va už viską Kiek Dievas laimina pasaulį, tiek laiko trunka ir maždaug tiek pat. Laiką Kūrėjas nustato ne Se-be, o man-lo-ve-ka: na, jis pagerbia savo gyvenimą. Apie jūsų Dievo kūrinio išsipildymo laiką „niekas nežino, nei An-ge-ly, nei Sūnus, o tik mano Tėvas“. Tam tikra prasme, šventieji tėvai, on-and-ti-em Doo-ha iš Šventojo, iš-lo-zhi-ar mi-ro-kūrybos ratas yra pavadinimas-bet kaip "ratas": "Tai moko... ni-sha ko-lo-gate, bet aš neturiu pabaigos. Čia-ti-che-nugriebti iš anksto glostantis-ni-duobes apie yra-numeris-le-nii-iš šventojo sąlygų pro-ti-in-po pasilikimo pašventintoje bažnyčioje aš vėjo keliu šimtu janų. -no-go spirit-hov-no-go sore-ve-niya. Šventasis Gen-na-diy from-la-ha-et b-go-word-os-but-you pass-ha-lii, paaiškink-ya-na-et, kaip su Al-fu, ve-do pagalba -ko-go mi-ro-creative-no-go-circle, can-bet you-dit pas-ha-liyu apie ateitį, on-how-to-tre -bu-et-sya. Šv. Gen-na-diya pas-ha-liya, anot jo liudijimo, nebūtų sudaryta iš jų for-le-for-no-in, bet tu-ve-de-na ant os-no -va-nii iš buvusio-not-go iki da-nia - ypač os-no-va-nii pas-ha-lii, on-pi-san -noy 1360-1492 m. te-le Va-si-liya Ka-li-ke, ar-khi-episco-ne Nov-go-rod-skom (1352 m. liepos 13 d.). Pagal right-wi-lam, jūs dirbate su pas-ha-li-she, patvirtintu šventojo Gen-na-di-em, vėliau, 1539 m., su ar-hi -epi-sko-pe New-go-rod -skom Ma-ka-rii, would-la-stav-le-on pas-ha-lia ir visus aštuntus thou-sya-chu metus.

O, tu-su-dvasiniu-gyvenimu ir mo-lit-ven-nome įkvėpkite-bet-ve-nii holy-te-la s-de-tel-stu-et compose-len -naya jiems 1497 m. mo-lit -va į Prieššventąją Bo-go-ro-di-tse. Be žinomų žinučių, mit-ro-po-li-ten Zo-si-me ir Si-mo-nu, ar-hi-epi-sko-pu Joasa-fu, epi-sko -pam Ni-fon- tu ir Pro-ho-ru, užrašas So-bo-ru 1490, ar-hi-vyskupas Gen-na-diy on-pi-sal bažnyčių -ny „Usta-vets“ ir „Pre-da-tion to Foreign“ -kam", gyvena-woo-schim pagal skete-to gyvenimo burną. Palikęs tarnybą ar-khi-pas-tyr-sk, nuo 1504 m., šventasis ramiai gyveno Chu-do-vom mo-na-sta-re, kur yra pasaulis, bet 1505 m. gruodžio 4 d. atiteko Viešpačiui. Step-pen-noy knygoje chi-ta-em: "Ar-chi-vyskupas Gen-na-diy būtų buvęs ar-chi-episco-kirkšnyje de-vyat dvidešimt metų, daug-ga-teisių. -le-niya in-ka-za apie bažnyčią b-go-le-pii ir apie šventą b-go-chi-nii, ir čia- ti-ki ass-mi, ir patvirtinkite šlovingą tikėjimą-di , po to jis buvo atvežtas į Maskvą, ir pusę trejų metų išbuvau mo-na-sta-ri chu-de-si tsa, kur prieš tai buvote ar-khi-mand-ri-teh, kad ir prieš sta-vi-sya Dievui. Šventosios ar-khi-epi-sko-pa Gen-na-diya relikvijos būtų tokios pat šventojo Ar-khan-ge-la Mi-ha-i-la Chu-yes šventykloje Ho-neh. , toje vietoje, kur prieš tai valdžią jiems ypač pagerbė saint-te-la Alek- this, mit-ro-po-li-ta Mos-kov-sko-go. Pa-myat-ti-te-la Gen-na-diya your-rit-sya yra tas pats 3-ąją savaitę po Five-de-syat-ni-tse, tą dieną, kai Šv.-oji bažnyčia prikelia visus šventuosius. , New-go-ro-de pro-si-yav-shih.

Genadijus (Gonzovas)(+ 1504), Novgorodo arkivyskupas, hierarchas. Pirmasis ryškus judaizatorių erezijos priešininkas. Minimas gruodžio 4 d. (17 d.), Maskvos šventųjų, Novgorodo šventųjų ir Naugardo šventųjų katedrose.

Kilęs iš Gonzovų giminės ir, anot amžininkų, buvo „orus žmogus, protingas, doras ir išmanantis Šventąjį Raštą“. Pradinis paklusnumas vyko Valaamo vienuolyne, vadovaujant vienuoliui Savvaty Solovetsky.

Nuo 1472 – Chudovo vienuolyno Maskvoje archimandritas. Griežtų įstatymų pamaldų uolus, 1479–1481 m. archimandritas Genadijus kartu su Rostovo arkivyskupu Vassianu, o paskui su jo įpėdiniu Joasafu gynė senovės statutą ginče, kuris kilo dėl vaikščiojimo. druskos kai apšviečia naują šventyklą.

1483 m. šventasis Genadijus Chudovo vienuolyne pradėjo statyti mūrinę reffektoriaus bažnyčią Šventojo Aleksijaus, Maskvos metropolito (+1378), vienuolyno įkūrėjo, kurį gerbė, garbei.

Jo, kaip Novgorodo arkivyskupo, pareigos buvo kupinos didelių sunkumų: jis buvo antrasis asmuo, užėmęs kėdę pagal paskyrimą iš Maskvos. Teofilius buvo paskutinis liaudies večės išrinktas arkivyskupas, kuris, įtariamas prisirišimu prie Lietuvos, 1480 metais buvo paimtas į nelaisvę ir įkalintas viename Maskvos vienuolynų, iš kurio atsiimtą laišką išsiuntė tik 1482 metais. Po jo buvo pasodintas Trejybės seniūnas Sergijus, kuris savo asmeniniu charakteriu ir netaktišku požiūriu į Novgorodo šventoves dar labiau apsunkino ir taip sunkią Novgorodo bažnyčios atstovo padėtį.

Genadijus iš karto pasiskelbė uoliu Maskvos tarnu ir atkakliai ėmėsi vykdyti Novgorodo vyskupijos centrinės valdžios politinius ir bažnytinius siekius, nors čia jam teko susidurti su atkakliu vietos dvasininkų pasipriešinimu, kuriems Maskvos viešpatavimas sukėlė. didelė materialinė žala, konfiskuojant dalį bažnyčios ir vienuolyno žemių bei turtingą Sofijos iždą. Šv. Genadijus veikė lėtai ir atsargiai, bet tvirtai ir nuosekliai. Po truputį jis pasiekė, kad vietos dvasininkai priprato prie Maskvos šventųjų ir šventųjų garbinimo ir į kasdienes pamaldas įtraukė maldas už suvereną.

Viename pirmųjų savo laiškų šv. Genadijus išreiškė dvasininkijos ir valdžios institucijų santykių programą: dvasininkai turi vykdyti šios valdžios įsakymus Maskvos valdovams. paklusnumas nustatytas daugiau nei daugelis dorybių"; bet tuo pat metu didieji valdovai turi pripažinti vadovaujantį dvasininkijos vaidmenį ir jam paklusti – požiūriui, kurį visiškai priėmė ir išplėtojo Juozapiečių dvasininkai.

Šv. Genadijus turi įstatyminį nurodymą dėl liturginio Rusijos šventųjų garbinimo. Gerbdamas didžiojo šventojo Aleksijaus Genadijaus atminimą ir būdamas Novgorode, nenustojo rūpintis jo vardu pavadintos bažnyčios statyba: „ Ir pakankamai pinigų, kad užbaigtų šventyklą, valgį ir kambarius«.

Kova su judaizatorių erezija

Šventojo arkivyskupo Genadijaus įšventinimo Novgorode laikas sutapo su didžiuliu Rusijos bažnyčios istorijos periodu – judaizatorių erezijos plitimu. Žydų pamokslininkai, atvykę į Novgorodą prisidengę pirklių priedanga, nuo 1470 m. pradėjo sėti erezijos ir stačiatikių atsimetimo raukšles. Klaidingas mokymas plito slapta.

Pirmosios žinios apie ereziją šventąjį Genadijų pasiekė 1487 m.: keturi slaptosios bendruomenės nariai, girti, vienas kitą smerkdami, prieš stačiatikius atrado, kad egzistuoja bedieviška erezija. Vos tik tai sužinojo šventasis, uolus arkiklebonas nedelsdamas ėmėsi ieškoti ir su giliu sielvartu įsitikino, kad pavojus gresia ne tik vietiniam Naugardo pamaldumui, bet ir pačiai sostinei, į kurią judaizatorių vadai atsikėlė dar 1480 m. 1487 m. rugsėjį jis išsiuntė į Maskvą metropolitui Geroncijui visą paieškos failą originale kartu su atrastų apostatų sąrašu ir jų raštais. Kova su judaizatoriais tapo pagrindiniu švento Genadijaus arkipastoracinės veiklos objektu.

Su erezija buvo kovojama ne teologinių ginčų ir denonsavimo pagrindu, o administracinėmis priemonėmis. Nors šv. Genadijus savo laiku buvo išsilavinęs žmogus, tačiau jo teologinė erudicija nebuvo išskirtinė. Teologinius debatus su eretikais jis laikė tiesioginiais žalingais, o laiške Vyskupų tarybai išsakė mintį, kad susirinkimas apie tikėjimą neturėtų būti leidžiamas, nes „mūsų žmonės yra paprasti, nemoka kalbėti iš paprastų knygų. : kad su jais nebūtų kalbama apie tikėjimą“. Susirinkimas prieš eretikus reikalingas, bet ne diskusijoms apie tikėjimą, o tam, kad „juos būtų įvykdyta mirties bausmė, sudeginti ir pakarti“. Genadijus netgi bandė surengti pavyzdingą „auto-da-fé“: kai 1490 m. taryba kai kuriuos eretikus nuteisė kalėti ir išsiuntė į Novgorodą, šventasis liepė su jais susitikti už miesto, aprengti beržo žievės šalmais su užrašu " Štai šėtono armija“, uždėkite juos ant žirgų veidu į uodegą ir tokiu pavidalu važiuokite gatvėmis, o tada užsidegkite šalmus.

Tačiau visas energetines priemones prieš eretikus rekomenduoja šv. Genadijus, neišsipildė, nes eretikai rado paramą Maskvoje ir ten ramiai gyveno. Tada šv. Genadijus pasuko į kitą priemonę – į dvasinį įrankį.

Kadangi tarp dvasininkų ne tik nebuvo pakankamai apmokytų asmenų, bet buvo net mažai raštingų, Šv. Genadijus kreipėsi į metropolitą Simoną dėl mokyklų steigimo. Priemonės dvasininkų ir žmonių religiniam švietimui kelti, žinoma, negalėjo duoti greitų rezultatų. Norėdami kovoti su erezija, šventasis kreipėsi pagalbos į Volokolamsko vienuolyno abatą Josifą Volotskį, kuris tapo ryškiausiu kovotoju už stačiatikybę.

Šventasis kviečia į savo vietą mokytus vyresniuosius Paissy Yaroslavovą ir Nilą Sorsky - “ kalbėti apie tų erezijas“, ieško vienuolynuose knygų, reikalingų kovai su eretikais; smalsu, kad stačiatikiai, net pats arkivyskupas, tokių knygų neturėjo daug, o eretikai – turėjo.

„Genadjevo Biblija“

To paties tikslo – kovoti su erezija dvasiniais ginklais – iš dalies buvo siejamas su pagrindiniu Genadijaus darbu – slaviško Biblijos knygų kodekso sudarymu. Iki tol nei rusų raštas, nei pietų slavai neturėjo biblinio kanono. Biblijos knygos Rusijoje buvo kopijuojamos Bizantijos pavyzdžiu ne kaip visas rinkinys, o atskiros dalys- Penkiaknygė arba oktatechas, Karaliai, Patarlės ir kitos mokomosios knygos; Psalmės, pranašai, evangelijos ir apaštalai. Biblijos knygos, kaip ir bet kurios kitos, senosios rusų skaitytojui buvo siūlomos įvairiuose rinkiniuose, labai įvairaus turinio – kartu ir šalia bažnyčios tėvų raštų, gyvenimų, įvairių mokymų, dažnai su apokrifiniais kūriniais ar net tiesiogiai su pasaulietiniais pasakojimais. kaip "Aleksandrija". Naršyti tarp šio literatūrinio rinkinių chaoso raštingoms masėms buvo per sunku, ir tai lemia Šv. Genadijus. Jis pirmą kartą iš chaotiškos rašytinės rinkinių masės išskyrė biblines knygas, surinko jas į vieną kodeksą ir taip padėjo pamatus slavų Biblijai.

Šventosios Senojo Testamento knygos buvo ypač atsitiktinai ir tyčia sugadintos. Šventasis Genadijus apie tai su liūdesiu rašė laiške arkivyskupui Joasafui: Išlaikoma žydų eretiška tradicija – Dovydo psalmės ar pranašystės buvo sugadintos“. Susibūręs aplink save mokslininkus, Biblijos tyrinėtojus, šventasis surinko visas Šventojo Rašto knygas į vieną kodą, vėl palaimintas iš lotynų kalbos išversti tas Šventąsias knygas, kurių pagal slavų Biblijos rankraštinę tradiciją jis nebuvo pasmerktas. 1499 m. pirmasis užbaigtas Šventojo Rašto rinkinys slavų kalba - „Gennadievskaja Biblija“, kaip ji pagarbiai vadinama sudarytojo vardu, kuri tapo neatsiejama Dievo žodžio vertimo į slavų kalbą tęstinumo grandimi. .

Darbas šv. Genadijus sukūrė erą Biblijos slavų kanono istorijoje ir sudarė vėlesnių spausdintų leidimų pagrindą. Tačiau Kodeksas nesiskyrė net teksto vienovumu iš kalbos pusės; kai kurios knygos ten įrašytos seniausiu, gal net originaliu kirilicos ir Metodijaus vertimu, kitos gerokai atnaujintu ar net vėlesniu tekstu; galiausiai kai kurie – turbūt iš viso nerado Genadijus tuometiniu rusišku raštu – jo vardu buvo išversti iš lotynų kalbos, iš Vulgatos, o dalis vienos knygos – net tiesiai iš hebrajų kalbos. Šventojo kūryboje neįmanoma ypač nepažymėti stiprios Vulgatos įtakos; Šv. Genadijus jį pasirinko kaip pagrindinį vadovą, o ne graikišką Bibliją. Išdėstymas, pati knygų tvarka, skirstymas į skyrius, daromas pagal Vulgatą ir pagal Vulgatą; iš tų pačių Vulgatos išankstinių straipsnių apie knygas, jų pratarmės skolintos. Vulgatoje iš viso nėra 3 Makabėjų; to nėra ir Genadijaus kodekse. Tuo pat metu šventasis naudojasi ir vokiška Biblija, kuri tuo metu jau buvo spausdinta. Taigi Genadijaus Novgorodskio kūryba yra labai įdomus Vakarų įtakos mūsų šalyje faktas.

Rengdamas Bibliją, arkivyskupo Genadijaus vadovaujamas bažnyčios raštininkų ratas atliko platų literatūrinį darbą: buvo sudaryta Ketvirtoji Novgorodo kronika, atgabenta iki 1496 m., išversta, taisyta ir perrašyta daugybė ranka rašytų knygų. Soloveckio abatas Dosifėjus, atvykęs į Novgorodą vienuolijos reikalais, keletą metų (nuo 1491 m. iki 1494 m.) dirbo su šv. Genadijumi, sudarydamas Soloveckio vienuolyno biblioteką. Šventojo prašymu Dozitėjas parašė vienuolio Zosimos ir Savvaty gyvenimą. Dauguma knygų, nukopijuotų su Šv. Naugardo palaiminimu (daugiau nei 20) Soloveckio vienuolynui, išliko Soloveckio rankraščių kolekcijoje.

Paschalia

Šventojo Genadijaus atminimas saugomas ir kituose jo darbuose stačiatikių bažnyčios labui. XV amžiaus pabaigoje rusų protus apėmė didžiulė mintis apie artėjančią pasaulio pabaigą, kurios buvo tikimasi praėjus septintam tūkstančiui metų nuo pasaulio sukūrimo. Pasibaigus taikos ratui 1408 m., Rusija nedrįso tęsti Velykų po 1491 m. 1491 m. rugsėjo mėn. Rusijos bažnyčios Vyskupų taryba Maskvoje, dalyvaujant šv. Genadijui, nusprendė: Parašyk Paschalia aštuntą tūkstantį metų“. 1492 m. lapkričio 27 d. Metropolitas Zosima Maskvoje 20 metų apibūdino Velykų katedrą“Ir nurodė Permės vyskupui Filotėjui ir Novgorodo arkivyskupui Genadijui sudaryti kiekvienam savo velykinį liudijimą ir patvirtinimą 1492 m. gruodžio 21 d. Šventasis Genadijus baigė rengti savo Velykas, kuri, skirtingai nei metropolito, buvo tęsiama 70 metų, ir, išsiuntęs į vyskupijas 20 metų Susirinkimo patvirtintą priimtą velyką, prie jos pridėjo savąją, jos aiškinimą ir aiškinimą bei rajono chartija, kurios bendras pavadinimas " Paschalia pradžia, perkelta į aštuntą tūkstantį metų“. Teologiniame Velykų aiškinime, remdamasi Dievo žodžiu ir šventųjų tėvų liudijimu, šventasis rašė: Dera nebijoti pasaulio pabaigos, bet visada laukti Kristaus atėjimo. Kol Dievui patinka stovėti prieš pasaulį, tol bus ir laiko apėjimas“. Laikus Kūrėjas sutvarko ne sau, o žmogui: „ Leisk žmogui suprasti laikų pasikeitimą, pagerbti savo gyvenimo pabaigą“. Apie Dievo kūrinijos įvykdymo laiką „niekas nežino, nei angelai, nei Sūnus, o tik Tėvas“. Todėl šventieji tėvai, Šventosios Dvasios antplūdžio dėka, taikos ratą nubrėžė būtent kaip „ratą“: Šie dalykai yra klastingi, neturintys pabaigos«.

Eretiškoms pagundoms dėl terminų skaičiavimo šventasis priešinosi Bažnyčios pašventintam nuolatinio dvasinio blaivumo keliui. Šventasis Genadijus išdėsto teologinius Velykų pagrindus, paaiškina, kaip, padedant Alfai, didžiajam taikos ratui, prireikus galima atnešti Velykas į ateitį. Šventojo Genadijaus Velykų, pasak jo liudijimo, jis nebuvo sudarytas iš naujo, o išvestas remiantis ankstesne tradicija, ypač remiantis 1360–1492 m. Šv. Kalikas, Novgorodo arkivyskupas (+1352). Pagal darbo su Paschalia taisykles, patvirtintas šv. Genadijaus, vėliau, 1539 m., vadovaujant Novgorodo arkivyskupui Makarijui, Paschalija buvo sudaryta visą aštuntą tūkstantį metų.

Devyniolika metų tęsėsi šv. Genadijaus ir šventojo Juozapo kova su stipriausiu stačiatikybės priešininkų bandymu pakeisti visą Rusijos bažnyčios ir Rusijos valstybės istorijos eigą. Šventųjų išpažinėjų darbu kovą vainikavo stačiatikybės pergalė.

Pasak vienuolio Josifo Volotskio, " šis arkivyskupas, pamestas prieš piktuosius eretikus, puolė juos kaip liūtas iš Dieviškojo Rašto tankmės ir pranašiškų bei apaštališkų mokymų raudonų kalnų.«.

Aukštą šventojo dvasinį gyvenimą ir maldingą įkvėpimą liudija 1497 metais jo surašyta malda Švenčiausiajam Dievo Motinui. Be gerai žinomų laiškų metropolitams Zosimai ir Simonui, arkivyskupui Joasafui, vyskupams Nifontui ir Prokhorui bei 1490 m. laiško Susirinkimui, arkivyskupas Genadijus parašė Bažnyčios „Ustavetus“ ir „Tradiciją vienuoliams“, kurie gyvena pagal skečių gyvenimo taisykles.

Pašalinimas iš sakyklos ir mirtis

Arkivyskupo pastangomis buvo supaprastinta Maskvos mokesčių iš dvasininkų Naugarduko pono naudai sistema. Genadijus. 1503 m. buvo iškviestas į tarybą Maskvoje, kurioje buvo svarstomas ir teigiamai išspręstas rinkliavų nerinkimo klausimas, kai jis patenka į bažnytines hierarchines pareigas. Bet arkivyskupas Genadijus, anot kronikos, ėmė imti kyšį iš kunigų už daugiau nei anksčiau įšventintus, už tai 1504 metais didysis kunigaikštis ir metropolitas jį nukėlė nuo sakyklos. Tų pačių metų birželį jis metropolitui įteikė atsisakymo laišką ir, apsigyvenęs Stebuklų vienuolyne, kur 1504 m. gruodžio 4 d. ramiai ilsėjosi Viešpatyje.

Laipsnių knygoje skaitome:

Arkivyskupas Genadijus išbuvo arkivyskupuose devyniolika metų, buvo padaryta daug pataisymų bažnyčios puošnumui ir kunigiškajam dekanatui bei gėdingiems eretikams, Ortodoksų tikėjimas patvirtina, tada jis buvo atvežtas į Maskvą ir pusę trečios vasaros viešnagės arkangelo Mykolo ir šventojo Aleksijaus metropolito stebuklo vienuolynuose ir stebuklingasis, nors ir anksčiau buvo archimandrite, atsidavė Dievui.

Arkivyskupo Genadijaus šventosios relikvijos buvo padėtos Chonekho Šventojo Arkangelo Mykolo stebuklo bažnyčioje, toje vietoje, kur buvo palaidotos jo ypač garbinto Maskvos metropolito šventojo Aleksejaus relikvijos.

Troparionas šventajam Genadijui, Novgorodo arkivyskupui

Troparionas

balsas 5

Tu tapai kaip senovės tėvas, šventasis tėvas Genadijus, surinkęs Šventąsias knygas ir sugėdinęs eretikus, rodydamas pavydą Bosei, saugodamas kaimenę, dabar melskis Kristui Dievui, kad suteiktų taiką Bažnyčiai ir išgelbėtų mūsų sielas.

Jo atminimas minimas gruodžio mėnesio 4 dieną

Novgorodo departamente nuo 1485 iki 1504 m.

Pirmasis iš vyskupų, kuriuos tiesiogiai skyrė metropolitas, be daugumos, susitarus su didžiuoju kunigaikščiu, buvo Genadijus, pravarde Gonzas.

Kur gimė šventasis Genadijus ir kas buvo jo tėvai, nežinoma; bet galima daryti prielaidą, kad jis buvo kilęs iš sostinės ir kilmingos šeimos, nes buvo „orus, protingas ir doras žmogus, patenkintas dieviškuoju raštu“, o tai tuo metu buvo didelė retenybė. Jis pradėjo vienuolijos žygdarbį Valaamo vienuolyne ir buvo vienuolio Savvaty of Solovetsky mokinys, kaip matyti iš jo paties pasakojimo Dositheus, Solovetskio vienuolyno hegumenui, kuris sudarė gyvenimą. Gerbiamasis Zosima ir Savvaty. „Sabbaty visada buvo Valaame, jis buvo jo mokinys ir man buvo senas žmogus“, – sako palaimintasis Genadijus iš Soloveckio abatas Dozitėjas.

Metraščiuose jį sutinkame apie 1480 m. jau Chudovo vienuolyno archimandrito laipsnį, kur jis ilgai dirbo ir kur grįžo gyvenimo pabaigoje.

Būdamas Chudovskio archimandritas, Genadijus dalyvavo didžiojo kunigaikščio ir metropolito Geroncijaus ginče dėl to, ar sūrymu reikia rengti religines procesijas, ar prieš saulę. Ginčo priežastis buvo tokia aplinkybė: kai rugpjūčio 12 d. Maskvoje buvo pašventinta Ėmimo į dangų katedra, kai kurie „žavėtojai“ didžiajam kunigaikščiui pasakė, kad metropolitas Geroncijus vaikščiojo su kryžiais aplink bažnyčią ne saulėje. Kunigaikštis supyko ant metropolito ir pasakė, kad už tokius poelgius ateina Dievo rūstybė. Pradėtas viešas tyrimas, ar per bažnyčią reikia vaikščioti sūdant, ar prieš saulę. Knygose apie tai nieko nerasta. Buvo daug kalbų ir ginčų. Kai kurie archimandritai ir abatai kalbėjo metropolito vardu, o vienas sakė: „Mačiau bažnyčios pašventinimą ant Šventojo kalno; ten jie vaikščiojo prieš saulę. Pats metropolitas tikino, kad diakonas, cenzūruodamas sostą, pradeda nuo dešinioji pusė ir todėl vaikšto aplink sostą prieš saulę. Didžiojo kunigaikščio pusę laikė Rostovo vyskupas Vassian-Rylo ir Chudovo archimandritas Genadijus, kuriuos jis pašaukė į konkursą, tačiau gindami priešingą nuomonę nepateikė jokių įrodymų ir tik pasakė: „Kristus - teisusis. saulė – žengė į pragarą, surišo mirtį ir išlaisvino sielas; todėl Velykų metu jie taip pat išpranašaus Matinse. Šių dramblių reikšmė nėra aiški. Tikriausiai Vassianas ir Genadijus tuo norėjo pasakyti, kad pašventinant bažnyčias reikia eiti iš rytų į vakarus, kaip Kristus, teisioji saulė, tekėjo iš rytų į vakarus, kur nugalėjo pragarą ir mirtį, taip per Velykas ir kiekvieną kartą. ryto ar budėjimo jie ateina iš altoriaus iš rytų, į narteksą, į vakarus, dėl ličio. Daug ginčijosi, bet nieko nebuvo nuspręsta.

Po trejų metų šis ginčas atsinaujino, kuriame laikėsi ta pati kunigaikščio pusė – Rostovo vyskupas Joasafas, Vasiano įpėdinis ir Chudovskio archimandritas Genadijus. Tačiau kunigai ir raštininkai, visi vienuoliai ir pasauliečiai kalbėjo metropolito vardu. Galiausiai ginčas baigėsi didžiojo kunigaikščio nuolaidžiavimu metropolito argumentams ir nurodymams, pas kurį vėliau pats didysis kunigaikštis nuėjo atsiprašydamas ir „pažadėjo išklausyti metropolito visokiose kalbose ir duoti metropolitą. vaikščiodamas pagal savo valią, tarsi jis būtų įsakęs, kaip buvo senais laikais“.

Prieš tai Genadijus buvo smarkiai persekiojamas metropolito Geroncijaus, o vėliau buvo nubaustas dėl tolesnio poelgio. 1482 metais sekmadienį vyko Viešpaties Teofanijos išvakarės. Archimandritas Genadijus Chudovas leido savo broliams atsigerti Epifanijos vandens, pavalgę „pagal savo skonį“. Metropolitas, sužinojęs apie tai, pasiuntė paimti Genadijaus ir jo pristatyti. Genadijus pabėgo pas didįjį kunigaikštį. Metropolitas pats ten nuvyko ir daug kalbėjo su Genadijumi: „Pirma, jis elgėsi neturėdamas leidimo, manęs neklausęs, antra, paniekino šventą vandenį, liepdamas jį gerti pavalgius“. Paklusdamas metropolito reikalavimui, didysis kunigaikštis atidavė jam Genadijų, o metropolitas įsakė prirakinti grandinėmis ir pasodinti į ledyną po palata. Tačiau didysis kunigaikštis ir bojarai maldavo metropolito pasigailėti kaltininko, nurodydami atvejį, kad kai Vladyka Teodosijus iš Rostovo Teofanijos išvakarėse taip pat leido pasauliečiams valgyti mėsą, metropolitas Jona, nors ir priekaištavo vyskupui, jam atleido. dėl atgailos.

Aleksejaus gyvenime pasakojama, kad Genadijus, vadovaudamas Chudovskio vienuolynui, didžiojo kunigaikščio Jono Vasiljevičiaus laikais, vadovaujant metropolitui Geroncijai, 1483 m., ėmė statyti pirmąją mūrinę bažnyčią Šv. Aleksijaus garbei. ir visų pirma pastatė naują akmeninį vietoj sunykusio valgio. Tačiau didžiulės šventyklos statyba netrukus sustojo, nes Palaimintasis Genadijus 1485 m. gruodžio 12 d. buvo išrinktas ir pašventintas Naugarduko arkivyskupu. Tačiau, gerbdamas didįjį Rusijos šventąjį ir stebukladarį, išvykęs iš Maskvos, savo rūpesčių nenutraukė. apie šventyklą ir apie pamaldų organizavimą vienuolyno kamerose, kurių struktūrą jis pavedė didiesiems kunigaikščiams, dviems graikų šeimos broliams Trakhaniotovams, „atsiunčiant jiems pakankamai sidabro, kad užbaigtų šventyklą, valgį ir patalpas. .

Paaiškėjo, kad naujai paskirtas vyskupas buvo žmogus savo protinėmis ir moralinėmis savybėmis, kurios negalėjo būti geriau pritaikytos užduočiai, kuri jam iškilo Novgorode. Genadijus nesigyrė nei savo laipsnio aukštumu, nei paskyrimu iš Maskvos; priešingai, jis buvo užimtas idėja sustiprinti Maskvos politinę ir bažnytinę įtaką Novgorodui. Išaukštindamas didžiuosius Maskvos kunigaikščius žmonių akyse ir įšventindamas karališkąją valdžią, jis pirmą kartą įpareigojo visus Novgorodo abatus ir kunigus kasdien melstis savo bažnyčiose už suverenas ir visi stačiatikiai. „Ir hegumenai, ir kunigai, ir diakonai, – sako metraštininkas, – štai kodėl jis palaimino, išsiuntė ir nubaudė juos, kad jie kasdien melstųsi Dievui už didžiųjų kunigaikščių valdovus ir už visus stačiatikių krikščionis. bažnyčioje giedoti maldas“. Kalbant apie pačios Maskvos bažnytinės įtakos stiprinimą, šį tikslą Genadijus stengėsi pasiekti ne apleisdamas, kaip jo pirmtakas, vietinę šventovę, kuri turėjo ypatingą pagarbą tarp novgorodiečių, bet suteikdamas jiems pagarbos jausmą Maskvos šventiesiems. patys, kurie dar mažai arba visai buvo nežinomi Novgorodo gyventojams. Kad ir kaip teisingai palaimintasis Genadijus suprato savo užduotį, bet staiga jam nepavyko palaužti ar bent jau gerokai susilpninti naugardiečių opoziciją. Tai geriausiai paveikė procesiją, kurią 1493 m. surengė Palaimintasis Genadijus su abatų, kunigų, diakonų katedra, lydima dviejų didžiųjų kunigaikščių valdytojų ir liokajų, aplink Novgorodo Detinecą. Vykdydamas kažkada numatytą tikslą, palaimintasis Genadijus ketino pasinaudoti šia procesija kaip proga skleisti Maskvos šventųjų šventimą Naugarduke ir už tai įsakė melstis bei skelbti kanauninkus prie Stebuklingojo kryžiaus – naują stebukladarį Petrą, Karaliaučiaus metropolitą. visoje Rusijoje, o maldos pamaldoje prie Užtarimo vartų – Maskvos metropolito Aleksijaus kanauninkas. Šis planas žlugo pirmą kartą. Reikšminga, be to, kilniausia Naugarduko dvasininkų dalis procesijoje dalyvauti atsisakė. Anot metraštininko, „Archimandritas Jurjevskis ir hegumenas Antonevskis Andrejus, hegumenas Chutynskis, hegumenas Vežiskaja ir hegumenas iš Lapės kalno, hegumenas Roždestvenskaja iš lauko, hegumenas Arkažskaja ir hegumenas Kolmovskaja, hegumenas Kovalevskaja ... ir visi tie... hegumens už kryžius su arkivyskupu nėjo; bet be tų abatų, kurie buvo pavadinti, nebuvo daug abatų iš kitų vienuolynų. Tačiau nesėkmė nepadarė gėdos palaimintajam Šv. Norėdamas atimti iš Novgorodo dvasininkų bet kokį pretekstą atkaklumui, jis, kalbant apie procesija, kuris turėjo būti atliekamas visoje Sofijos pusėje, atnešė maldas, išskyrus Maskvos šventuosius ir kai kuriuos vietinius Novgorodo šventuosius, pavyzdžiui, vienuolis Varlaamas iš Chutynskio. „Ir per trečiąją maldos pamaldą, – rašoma kronikoje, – jis liepė giedoti tris maldas: Švenčiausiosios Dievo Motinos užtarimui, antrąją – Rostovo vyskupui Leončiui, trečiąją – stebukladariui Barlaamui. ... Šis priėmimas neliko be pasekmių. Tiesa, į šią ceremoniją atvyko ne visi Novgorodo abatai, bet visgi dalis tų, kurie dabar pasirodė ne pirmą kartą, joje dalyvavo. „Arkivyskupas Genadijus ėjo nuo kryžiaus, netoli senamiesčio, aplink medinė siena, šioje upės pusėje, o su juo archimandritas Jurjevskis, Antonjevskio abatas ir Spaskio abatas, Vyažitskio abatas ... visa katedra "...

Tačiau pagrindinė priežastis, kodėl Novgorodo dvasininkai ypač maištavo prieš maskvėnų tvarką ir iš tikrųjų palaikė ja nepasitenkinimą, buvo ne tiek vietinės bažnyčios tapatybės susilpnėjimas, kiek bažnyčios dvasininkų apkrovimas mokesčiais, kurie, galima sakyti, sekė. ant kulnų Maskvos ponų Naugardo gyvenvietei. Tuometiniai Veliky Novgorodo likimo sukrėtimai paveikė itin nepalankią materialinę Novgorodo suvereniojo sosto pusę, viena vertus, atimdami iš jos svarbiausią dalį - per šimtmečius sukauptas turtingas lėšas, išvežtas į Maskvą. (po Teofiliaus nusodinimo), iš kitos – beveik pusė jo.žemės valdos. Dėl to iš viešpataujančio Maskvos miesto kilusių ponų padėtis negalėjo būti tokia patraukli kaip senųjų večų lordų padėtis, juolab kad viltis sulaukti dosnios pasauliečių paramos sutiko senovėje, pasikeitus gyventojų Novgorode ir uždarius Vokietijos prekybos biurą tapo daugiau nei apgaulinga. Ir kadangi pajamos iš dvasininkų, kurios jau buvo praktikuojamos anksčiau Novgorode ir Pskove, dabar buvo pripažintos pagrindiniu suverenios paramos šaltiniu, žinoma, reikėjo juos atkreipti dėmesį ir tokiomis formomis tiksliai nustatyti abu bažnytinių parapijų ir dvasingų asmenų skaičių. Šį tikslą Vladyka Genadijus bandė pasiekti surašęs visas Novgorodo vyskupijos bažnyčias ir dvasininkus ir, nors ir ne be vargo, bet savo iniciatyva jam pavyko. Tačiau pagal dokumentus žinoma tik tiek, kad toks surašymas buvo atliktas vien Pskove 1500 m.; be to, buvo atkreiptas dėmesys į sostus ir antimencijas. Tačiau neabejotina, kad maždaug tuo metu, o gal ir anksčiau, panašus surašymas vyko ir Veliky Novgorodo krašte, kad ten buvo nustatytas sostų ir antimencijų skaičius ir tokiu būdu. tvirtas pagrindas už griežtą visų pajamų surinkimą iš vietos dvasininkų vyskupijos vyskupo naudai. Geriausias išsakytos nuomonės įrodymas yra Naugarduko bažnyčių sąrašas (tikriausias Novgorodas), kuris, tikėtina, mums atkeliavo nuo nagrinėjamo laiko. Apskritai palaimintojo Genadijaus darbas kuriant bažnytinių pareigų sistemą Novgorode jam buvo kupinas didelių rūpesčių, tačiau taip pat buvo toks kruopštus, kad jo įpėdiniai turėjo labai mažai rūpesčių šiuo klausimu. Jie galėjo tik padidinti arba sumažinti dvasininkų pareigų skaičių, padidinti arba sumažinti jų dydį.

Palaimintasis Genadijus Pskove sutiko tą patį, jei ne daugiau, pasipriešinimą ir nemeilę sau. Nepaisant visos meilės, kurią šventasis rodė Pskovo žmonėms, Pskovas jį labai įžeidė. Taigi 1485 m., pirmą kartą prisijungęs prie kaimenės, jis atsiuntė pskoviečiams „palaimingą laišką“ su turtinga dovana. Bet kai tų pačių metų rudenį jis išsiuntė į Pskovą savo bojarą ir su juo hegumeną Evfimijų, kuris buvo Pskovo iždininkas, kad jie su savo dvasininkais atliktų bažnyčių ir vienuolynų inventorizaciją, o Evfimy liktų jo valdytoju. Pskovas, jo valia“, – valios neįvykdė. Kitais metais jis pats nuvyko pas juos, o kadangi tuo metu jie nerimavo dėl didžiojo kunigaikščio įsakymų dėl vergų teisių, „jis pasirodė jų večės susirinkime ir, palaiminęs žmones, pasiūlė pastoraciją. instrukcija ilgą laiką ir, galiausiai, paliko laišką“ tą pačią meilę.

1499 m. palaimintojo arkiklebono įžeidimas buvo dar aštresnis. Pirmtakų pavyzdžiu jis atvyko į Pskovą melstis už savo Pskovo kaimenę ir pradėti nagrinėti teismo bylas. Pskoviečiai išplėtė savo įžūlumą tiek, kad „uždraudė savo kunigams su juo tarnauti, o zefyrams virti prosforą“. Ką tai reiškia? Kokia tokio įžūlumo priežastis? "Pskovo žmonės, - rašoma kronikoje, - neleido jam atlikti pamaldų katedroje: "Jūs, - sakė jie, - norite melstis Dievui už didįjį kunigaikštį Vasilijų, o mūsų posadnikai tuo reikalu kreipėsi į didįjį kunigaikštį. Jonas“. Taigi faktas yra tas, kad Pskovo žmonės, savo taryboje paskelbę nesąžiningą autokratinio suvereno įsakymą dėl sosto įpėdinio, sukilo prieš savo arkipastorių. Už šį šiurkštų įžeidimą jie vėliau sumokėjo Bazilijui laisvės praradimu.

Štai dar vienas palaimintojo arkiklebono žygdarbis, teikiantis didžiausią garbę jo protui ir širdžiai ir dėl kurio jis savo laiku ištvėrė daug rūpesčių.

Norėdamas pakelti dvasininkus psichikos ir moralinis požiūris, palaimintasis iš visų jėgų stengėsi, kad į dvasininkus patektų raštingi ir knygnešiai, o ypač rūpėjo, kad ganytojai pastoracinę tarnybą atliktų suvokdami savo pareigą. „Paprašiau suverenų, – rašė jis metropolitui Simonui, – įsakyti steigti mokyklas; dėl savo valdovo garbės ir viso pasaulio išgelbėjimo priminiau jam tai, ir mes jausimės ramūs. Kai atveda pas mane protegą, liepiu išmokti litaniją ir ją parengiu, tada, išmokęs atlikti dieviškąją tarnystę, tuoj pat paleidžiu. Ir tokie žmonės ant manęs nesigriebia. Bet dabar atveda pas mane valstietį: įsakau duoti jam Apaštalą, bet jis net nežino, kaip žengti; Aš įsakau tau duoti psalmę, o jis vos nepaklysta. Aš jo atsisakau, o jie šaukia. Tai žemė, pone! Negalime rasti nė vieno, kuris mokėtų skaityti ir rašyti. Matai, jis lojo ant visos žemės, lyg nebūtų nė vieno, kurį reikėtų išrinkti į kunigus. Jie manęs klausia: „Gal, pone, liepk man pamokyti“. Ir liepiu mokyti litanijų: bet jis nemoka laikytis žodžio; tu jam sakai viena, o jam kita. Įsakau išmokti abėcėlę. Jie, šiek tiek pasimokę, prašo namo, mokytis nenori. Štai kodėl jie mane bara, dėl savo aplaidumo. Negaliu įdėti neišmanėlių. Todėl prašau valdovo pradėti mokyklas, kad jo protu, griaustiniu ir tavo palaiminimu šis reikalas susitvarkytų... “.

Vėlyvas metraštininkas su gyvu dėkingumu kalba apie palaimintąjį Genadijų: „Jis įšventino kunigus ir diakonus, kurie seniai pas jį mokėsi. Jo paskirti presbiteriai ir diakonai buvo taip nušvitę, kad pasirodė esąs pasaulio žiburiai, tikri jiems patikėtos kaimenės ganytojai ir mokytojai, ir visi žmonės iš jų gavo didelę naudą.

1499 m. laiške metropolitui Genadijui jis taip pat rašė: „Kalbėjote apie subdiakonus, kurie buvo paskirti jauni ir nevedę, bet pažadėjo išsaugoti savo nekaltybę: jiems buvo suteikta laisvė stoti į diakoną ar kunigystę; bet tie, kurie tuokiasi po to, negaus nei diakonijos, nei kunigystės“. Genadijus savo ruožtu pasiūlė taisyklę: kitaip nešventinti diakono ir presbiterio, tarsi jie būtų susituokę. Palaimintasis arkiklebonas pakartojo savo siūlymą 1501 m. susirinkime, tada buvo nuspręsta „reikalauti, kad siekiantieji kunigystės būtų susituokę, o našliai kunigai ir diakonai nelaikytų liturgijos“.

Tačiau pagrindinis palaimintojo Genadijaus gyvenimo reikalas buvo kova su žydų erezija, kova, kuri tęsėsi beveik 20 jo hierarchinės tarnybos metų. 1485 m. atvykęs į Novgorodą, jis netrukus sužinojo, kad čia slapta veikė judaizatorių erezija.

Prieš pradėdami apibūdinti šventojo Genadijaus žygdarbius kovojant su minėta erezija, pasilikkime prie šios erezės, kaip labai apgailėtino reiškinio mūsų bažnyčios istorijoje, ir remiantis pateiktais istoriniais duomenimis. dvasinėje ir pasaulietinėje literatūroje patys išsiaiškinsime, kad tokia buvo judaizatorių erezija, kokia buvo jos atsiradimo priežastis ir kodėl ji prigijo Naugarduke.

G. Muravjovas šv.Genadijaus biografijoje kalba apie šią ereziją, pasiskolinęs legendą apie ją iš Šv. Juozapo, Volokolamsko vienuolyno abato, knygos „Šviesuolis“: Kijevas kunigaikščiui Mykolui, Olgerdo proanūkiui. , ir kartu su juo atvyko į Velikij Novgorodą. Ten jis iš pradžių suviliojo kunigą Denisą, kuris atvedė pas jį kitą kunigą Aleksejų, ir abu tapo krikščionių tikėjimo apostatais. Tada iš Lietuvos atvyko dar du žydai. Apgautieji su jais nuolat bendravo, iškreipė jų šeimas. Jie netgi norėjo būti apipjaustyti pagal žydų tikėjimą, bet juos sulaikė viliotojai, bijodami atskleisti, ir įsakė saugoti žydiškumą paslaptyje, akivaizdžiai krikščionybę. Jie pakeitė vardus: Aleksejus buvo vadinamas Abraomu, o jo žmona Sara – jie suviliojo daug kunigų, diakonų ir paprastų žmonių; net arkivyskupas Gabrielius iš Sofijos buvo mokomas būti žydu, pranokstančiu visus senovės eretikus neteisėtumu.

„O, kas vertai apraudos dėl tokios nelaimės! - sušunka Juozapas, - kokia kalba ištars poelgį ir kokia ausis nuolankiai priims tokią istoriją! Jie pavadino dieviškąjį amžinąjį Kristaus gimimą iš Tėvo melagingu ir prakeikė Jo įsikūnijimą, mūsų, vardan išganymo, sakydami, kad Visagalis Tėvas neturi nei Sūnaus, nei Šventosios Dvasios, kuri yra substancija ir sostas jam pačiam, ir kad nėra Šventoji Trejybė, nes žodis tik tariamas, bet dvasia sklando ore; Šventuosiuose raštuose pažadėtas Kristus dar negimė ir bus vadinamas Dievo Sūnumi ne iš esmės, o malone, kaip Mozė ir kiti pranašai, todėl iki šiol privalo laikytis Mozės įstatymo. Iš tiesų, slapta nuo krikščionių, jie aukojo aukas, nors ir nedrįso būti apipjaustyti, ir atmetė Viešpaties, atėjusio išgelbėti Adomą, įsikūnijimą, sakydami, kad tai nedera Dievui. Daugelis piktžodžiavo dieviškąją bažnyčią ir sąžiningas ikonas, uždraudė jiems būdingą garbinimą ir sąžiningą kryžių, o juos gniuždė, kaip žydus prieš Kristų.

Jo Malonė Metropolitas Makarijus, remdamasis ta pačia vienuolio Juozapo Volokolamsko žinia apie erezijos pradžią, išdėstydamas jos esmę, sako, kad griežtąja prasme tai buvo ne tik erezija, o visiškas apostazė. krikščionių tikėjimo ir žydų tikėjimo priėmimo. Skhariya ir jo bendražygiai tarp mūsų skelbė ne kokią nors krikščionišką ereziją, o tą, kurią jie patys turėjo, ir tokia forma, kokia ją išpažįsta visi žydai, kurie atmetė Kristų Gelbėtoją ir Jo dieviškąjį mokymą. Jie mokė: a) tikrasis Dievas yra vienas ir neturi nei Sūnaus, nei Šventosios Dvasios, esančios vienalytėse ir sosto su Juo, t.y. nėra Šventosios Trejybės; b) tikrasis Kristus, arba pažadėtasis Mesijas, dar neatėjo, o kai ateis, jis bus vadinamas Dievo Sūnumi ne iš prigimties, o iš malonės, kaip Mozė, Dovydas ir kiti pranašai; c) Kristus, kurį krikščionys tiki, nėra Dievo Sūnus, įsikūnijęs ir tikras Mesijas, bet yra paprastas žmogus, kurį žydai nukryžiavo, mirė ir sunyko kape; d) todėl jame turi būti žydų tikėjimas, kaip tikras, paties Dievo duotas, ir atmesti krikščionišką tikėjimą, kaip klaidingą, duotą žmogaus.

Ir tie, kurie buvo sugadinti Shariyeh, iš tikrųjų priėmė judaizmą ir tapo krikščionybės apostatais. Visi kiti klaidingi mokymai, kuriuos vėliau išsakė tie, kurie buvo judaizatoriai, jau buvo tiesioginės ir neišvengiamos išvados iš šių Skharijos ir jo bendrų religijų principų. Prielaida, kad tikrasis tikėjimas yra žydų, o ne krikščionių, kad Kristus yra paprastas žmogus, o ne Dievo Sūnus, o ne tikrasis Mesijas, natūralu, kad Jo Švenčiausioji Motina nėra Dievo Motina, o tai neturėtų Jo gerbti. , kaip daro krikščionys. , nei jos, nei apskritai visi krikščionių šventieji; kad nebūtų gerbiami patys jų atvaizdai ar šventosios ikonos, taip pat kryžiai ir kiti krikščionims šventi daiktai; kad nebūtų jokios pagarbos krikščioniškiems raštams, nei apaštališkiems, nei patristiniams; kad nebūtų gerbiamos jokios krikščioniškos institucijos, tokios kaip sakramentai, pasninkas, šventės, vienuolystė ir pan.; žodžiu, reikia atmesti viską, kas priklauso krikščionybei, ko negali priimti žydai, netikintys Jėzumi Kristumi. Sprendžiant iš to, iš kokių principų išplaukė visi klaidingi mokymai judaizatorių erezijoje, neįmanoma neprieiti prie išvados, kad joje buvo ne tik judaizmas, bet ir daugybė krikščioniškų erezijų, pasmerktų senovėje, kaip matė amžininkai. Judaizatorių erezijos skleidėjai ir gynėjai buvo ne patys žydai, o jų sugadinti krikščionių kunigai, dėvintys krikščionių pavidalą.

Vienuolis Juozapas savo rašte prieš judaizatorius ne kartą liudija, kad jie iš tikrųjų yra ne eretikai, o apostatai, ir vienoje vietoje pateikia tokią sampratą apie juos: „Novgorodo eretikai tapo apostatais ne kūdikystėje, ne nelaisvės metu, ne dėl poreikio, bet gimę ilgus metus išliko krikščionių stačiatikių tikėjime ir savo valia spontaniškai atmetė Šventąją esminę Trejybę ir Šventąjį Stačiatikių tikėjimą ir išsakė daug šventvagystės Švč. tyriausia Dievo Motina, ir visi šventieji, ir daug išniekino šventąją dieviškąją bažnyčią, šventąsias ikonas ir gyvybę teikiantys kryžiai, ir ant šventųjų šventųjų relikvijų. Daugelis ortodoksų krikščionių buvo apgauti ir paimti pas žydus bei sutepti visokiais nešvarumais. 1471 m. vasarą jie atmetė Kristų ir visą krikščionybę ir net neatgailavo iki šios dienos. Jie yra patys blogiausi iš visų eretikų ir apostatų: tokių žmonių nebuvo nei senovėje, nei viduramžiais, nei šiais laikais.

Kaip tada žydas Skharija galėjo primesti savo žydų tikėjimą stačiatikiams rusams ir kaip Novgorodo kunigai galėjo priimti ir išsižadėti Kristaus? Atsakymas į tai slypi tame, kad Skhariya buvo išsilavinęs žmogus ir, svarbiausia, išmanė juodas knygas ir astrologiją, kuri tuo laikotarpiu mėgavosi visišku pasitikėjimu ir pagarba, ypač tarp menkai išsilavinusių, o juo labiau neišsilavinusių žmonių, kurie buvo daugiausia to meto Novgorodo kunigai. Skhariya puikiai žinojo, kaip žydai įrodo savo žydų tikėjimo tiesą prieš krikščionis ir kaip jie paneigia arba bando paneigti krikščionių tikėjimo tiesą, ir žinojo, kaip šias žinias panaudoti savo tikslams. Ir daugelis kunigų, jau nekalbant apie paprastus žmones, net nežinojo, kas patvirtina svarbiausias krikščionybės dogmas, kokios yra dogmos apie Švenčiausiąją Trejybę, apie Jėzaus Kristaus dieviškumą, apie Jo įsikūnijimą ir prisikėlimą. Akivaizdu, kad Skharijai nebuvo sunku sužavėti ir suvilioti tokius žmones tiek savo žiniomis, tiek protinga kalba, o ypač bet kokiais ypatingais veiksmais, kuriuos jis galėjo atlikti pasitelkdamas tamsiuosius mokslus ir kurie neišmanėliams gali atrodyti kaip. tobuli stebuklai. Ir jis tikrai suviliojo pirmiausia kunigą Dionisijų, o paskui kunigą Aleksejų, kurie paskui patys, iš žydų išmokę judaizmo ir juodosios knygos, ėmė tomis pačiomis priemonėmis vilioti neišmanančius žmones. Vėliau erezija įgijo stiprių mecenatų, kurie prisidėjo prie jos plitimo ir daugelį patraukė laisvo mąstymo ir palaidumo žavesiu.

O kaip sumaniai eretikai sugebėjo pasislėpti po krikščionybės priedanga ir kaip sumaniai jie vykdė savo propagandą, matyti iš toliau. 1480 m., kai į Novgorodą atvyko didysis kunigaikštis Jonas Vasiljevičius, erezijos lyderiams Aleksejui ir Dionizui jis taip patiko, kad jis nuvežė juos į Maskvą ir paskyrė pirmąjį arkivyskupą į Ėmimo į dangų katedrą, o antrąjį - kunigu. arkangelo katedroje. Čia jie stengėsi pasirodyti teisūs, nuolankūs, santūrūs, bet slapta pasėjo savo klaidingus mokymus ir daugelį atsivertė į judaizmą, todėl kai kurie buvo net apipjaustyti. Beje, savo erezija juos patraukė dvasininkijoje - Simonovo archimandritas Zosima ir vienuolis Zacharija, didžiojo kunigaikščio dvare - kilnus raštininkas Teodoras Kuricynas ir kryžių raštininkai - Istoma ir Kriketas, o iš pirklių - Semjonas Klenovas. Pastarieji keturi taip pat daugelį išmokė būti judaizatoriais. „Protopopas Aleksejus ir Teodoras Kuricynas, – sako vienuolis Juozapas Volokolamskietis, – tuo metu jie buvo tokie drąsūs Valdovo atžvilgiu, kaip niekas kitas; nes jie priklausė žvaigždžių dėsniams, astrologijai, burtams ir juodosioms knygoms. Štai kodėl daugelis nusigręžė nuo jų ir nugrimzdo į atsimetimo gelmes“. Arkivyskupo Aleksijaus žentas Ivanas Maksimovas į judaizmą atvedė net didžiojo kunigaikščio Elenos marčią, kurią pats vėliau prisipažino vienuoliui Juozapui. Taigi erezija įsitvirtino ne tik Novgorode, bet ir Maskvoje.

Čia visai tikslinga supažindinti su pasaulietinės literatūros nuomone apie judaizatorių erezijos Naugarde priežastį ir sėkmingą jos plitimą. Pasaulietinėje literatūroje (Nikitskio kompozicija „Esė apie Veliky Novgorodo bažnyčios vidinę istoriją“, 1879 m.) ši erezija žvelgiama kaip į grynai gimtąjį rusų proto produktą, sukeltą tuo metu vyraujančio tikėjimosi pabaigos. pasaulis ir antrasis Kristaus atėjimas.

Idėja apie neišvengiamai prasidėsiantį pasaulio pabaigą į Rusiją buvo atvežta iš Graikijos šalių, kur ji jau seniai labai jaudina protus, sulaukdama paramos iš dalies pačiame gyvenime, iš dalies tuometiniame knygų mokyme ir artėjant septintam tūkstančiui metų. , jis vis labiau paplito. Dar XIII amžiuje tokia nuomonė buvo aptikta pamoksle apie Arkangelo Mykolo katedrą, o XIV–XV amžiuje ji tapo beveik visuotine, kaip galima spręsti iš Suzdalo arkivyskupo Dionizo raginimų. pskoviečiai 1382 m., Novgorodo arkivyskupas Jonas ir metropolitas Pilypas naugardiečiams 1397 m. ir 1471 m. „Ateina paskutinis laikas, vaikeliai“, – sakė ji ragindama.

Lygiai taip pat XV amžiaus pradžios metraštininkas pažvelgė į savo laiką, kaip ir paskutinį kartą, patvirtinimą savo įsitikinimams iš dalies 1402 m. pasirodžiusiame dangaus ženkle, iš dalies liūdnuose šiuolaikiniuose įvykiuose, priešiškuose judėjimuose. kaimyninių tautų. „Bet ką jau kalbėti apie totorius, turkus ir kitas gentis, – baigia savo samprotavimus, – ar mes patys, vadindami save krikščionimis, nevykdome nuolatinių karų, neramumų ir kraujo praliejimo tarpusavyje? Taigi kur yra tobula meilė, kurią mums perdavė Kristus, kuris Evangelijoje pasakė: didesnės už šią meilę negali turėti niekas, bet kuris aukoja gyvybę už draugus (Jn 15, 13). Mes ne tik neatleidžiame sielų už savo artimus, bet ir išvarome net jų savuosius. Ir kadangi ateina paskutinis laikas ir jau sumažintas, artėja gyvenimo pabaiga „...

Tačiau protus ypač jaudino prieš septintojo tūkstančio metų pabaigą, o tai labai palengvino tai, kad velykų pabaiga, kuri sutapo 1492 m., sutapo su septintojo tūkstančio metų pabaiga. praeitais metais skirtingus postscriptus, kuriuose jie išreiškė daugiausiai nerimo būsena jo sielos, dėl laukiamos pasaulio pabaigos. „Broliai! - sako vienas iš šių postscriptų, - yra baimė, čia bėda didelė, čia liūdesio nemaža; tarsi Kristaus nukryžiavimo metu šis ratas būtų 23 saulei, 13 mėnuliui; ši vasara baigėsi, toje pačioje arbatoje visuotinis Kristaus atėjimas. Iki pat septintojo tūkstančio metų pabaigos nerimas dar labiau sustiprėjo. „Tu pats, pone, išduok“, – 1469 m. pskoviečiai sakė Vladykai Jonai, – kad jums čia (Pskove) nelabai kas turi būti ir kad greitai, per šį, paskutinį laikas apie Dievo bažnyčias, gėdingai stiprus „... Ir, anot amžininko, tada gandai ir abejonės užvaldė ne tik paprastų žmonių masę, bet ir pačius knygnešius. „Apie tai sklandė gandas“, - sako metraštininkas, - „žmonėse ne tik paprasta, bet ir ne paprasta, kilo daug abejonių“ ...

Tačiau kuo labiau ši niūri šmėkla jaudina stačiatikių Rusijos žmonių protus, tuo labiau ji turėjo sukelti prieštaravimą tų kelių, kurie buvo vyraujančių sampratų priešininkai, mintyse. O tokių žmonių Veliky Novgorod netrūko. Dažni Naugarduko vyskupo susirėmimai, kartais vykę tarp Novgorodo vyskupo su metropolitu, paskui su pskoviečiais dėl įvairių nesusipratimų ir klausimų, savaime turėjo priversti kai kuriuos novgorodiškius susimąstyti apie bažnyčios reikalus. Todėl nėra nieko keisto, kad šiuolaikinių, slegiančių aplinkybių įtakoje, iš pradžių tarp strigolnikų kilusi abejonė dėl daugelio bažnyčios gyvenimo reiškinių egzistavimo teisėtumo dabar išplito į religinę sritį ir išreiškė pirmiausia visi, paneigiant vyraujančią prietaringą nuomonę apie artėjančią pasaulio pabaigą. Šis neigimas, kaip ir buvo galima tikėtis, kilo iš Novgorodo dvasininkų. Religiniai klausimai pirmiausia buvo susiję su dvasininkais, ir jie galėjo būti sprendžiami dvasiškai. Dvasininkai paprastai atstovavo senovės Rusijos visuomenės protingajai klasei. Visų pirma apie pirmuosius Novgorodo išminčius yra žinoma, kad jie buvo gerai skaitomi žmonės, jie disponavo knygomis, kurių neturėjo net toks ganytojas kaip palaimintasis Genadijus. Iš pradžių kunigo Deniso galvoje kilo abejonė, o paskui pamažu iš kunigų, iš įvairių kitų klirošanų ir kai kurių pasauliečių susidarė bendraminčių ratas.

Tačiau norint sėkmingai kovoti su visuotiniu kliedesiu, Novgorodiečių dvasingumu, palaikančiu savo abejones, reikėjo turėti ir mokslo vėliavą. Šią vėliavą Novgorodo išminčiai gavo iš žydų rankų, todėl pati Novgorodo erezija buvo pagarsėjusi tarp amžininkų ir palikuonių žydams. Bijodami augančios Maskvos galios, naugardiečiai ėmė ieškoti sąjungos su Lietuva, kviesdami vietinius kunigaikščius tarnauti Naugarduke. Kartu su Lietuvos kunigaikščiais į Novgorodą jau siekdavo ir nekviesti svečiai – žydai, kurie XV amžiuje tapo tokiais paprastais lankytojais, kad per badą vargšai novgorodiečiai „klydo kaip kike nuo duonos į svečius“. Kaip prekybinė tauta, nepaniekinanti jokių interesų, žydai, savaime suprantama, nepraleido progos pasinaudoti savo buvimu laisvajame mieste ir paskleisti jame tuos darbus, kurie buvo sukurti tuometinės stipendijos dėka ir už kuriuos buvo galima skirti. paklausa Novgorode. Šios knygos, kurias atnešė žydai, atvykę į Novgorodą 1471 m. kartu su kunigaikščiu Michailu Aleksandrovičiumi, labai pasitarnavo Novgorodo dvasininkams, kurie buvo užsiėmę pasaulio pabaigos klausimu. „1471 m. vasarą Lietuvos kunigaikštis Michailas Olelkovičius buvo Novgorode ir su juo derėjosi žydas, daugelis kunigų ir diakonų... pradėjo pas juos eiti, eiti į tvartą ir mokytis magiškų knygų. Dvasininkams pasirodė tinkama knyga „Six-winged“, kurioje yra astronominių lentelių. „Patys ištyrę šį šešiasparnį“, – rašė palaimintasis Genadijus, – jie suvilioja krikščionybę, manydami, kad nuleidžia ženklą iš dangaus. Tačiau svarbiausia, kad ši knyga Novgorodo dvasininkams suteikė tai, ko jiems labiausiai reikėjo, ty kitokią nei vyraujančią chronologiją. Šešių sparnų skaičiavimas Naugarduko dvasininkams tapo tvirtiausia atrama kovoje su vyraujančiais prietarais. Pagal įprastą krikščionišką chronologiją, baigėsi 7-asis tūkstantis metų nuo pasaulio sukūrimo, su kurio pabaiga ir turėjo baigtis pasaulis. Ir, anot jų, buvo tik 5244 ir net tada nebaigti, todėl šis įvykis (pasaulio pabaiga) buvo nustumtas į tolimą ateitį. Remdamiesi tokiu skaičiavimu, jie (judaistai) dabar galėtų drąsiai apkaltinti bažnyčią lemiama klaida. „Krikščioniško metraštininko metai yra sutrumpinti“, - sakė jie, „bet mūsų išlieka ... Ir todėl kartais jie vis dar neturi Kristaus atėjimo, kitaip jie laukia Antikristo“ ...

Remiantis tuo, kas pasakyta, negalima neprieiti prie išvados, kad eretikų nuomonė apie pasaulio pabaigą buvo ne tik pagrindinis, bet, galima sakyti, vienintelis svarbus jų mokymo atspirties taškas. Tiek patys eretikai, tiek jų priešininkai jam davė labai svarbą. Arkivyskupas Aleksejus pasakė: „Praeis treji metai, baigsis septintasis tūkstantis: tada būsime reikalingi“. Palaimintasis Genadijus taip pat atkreipė dėmesį į šio punkto svarbą: „Kai baigsis vasara, – sakė jis, – ir Dievas suteiks pilvui ramybę, kitaip žydų filosofijos eretikai bus įžūlūs ir krikščionybė bus puiki. “ Apskritai, norint kaip nors suprasti šį reiškinį, reikia pripažinti ir tai, kad nuomonėje apie pasaulio pabaigą yra judaizatorių erezijos išeities taškas, kuris tiesiogiai susiejo ją su protinį gyvenimą. Senovės Rusija apskritai, o ypač Novgorodas, ir tai, kad judaizatorių erezija iš esmės buvo tas pats rusų proto produktas, kaip ir Strigolnikovų erezija, kurią suformavo apmokestinimo doktrina. nustatymo mokesčiai. Priešingu atveju judaizatorių erezijos kilmė liks visiškai nesuprantama. Ir tada jau vien ši nuomonė gali paaiškinti, kodėl erezija atsirado būtent XV amžiaus antroje pusėje. Turėdami kitą atspirties tašką, negalėsime suprasti, kodėl erezija atsirado prieš pat 1492 m. – tariamos pasaulio mirties laiką. Galiausiai, tik tuomet, jei abejonė dėl artėjančios pasaulio pabaigos bus pripažinta judaizatorių mokymo išeities tašku, bus galima suprasti ir plačią erezijos paplitimą, ir astrologijos vaidmenį joje. Judaizatorių erezija buvo atsakymas į tuos klausimus, kurie labai sujaudino visos Rusijos visuomenės protus ir širdis, vienodai Novgorode ir Maskvoje, todėl visur rado patogią prieigą. Ne mažiau svarbu ir tai, kad savo išeities taške ji turėjo tam tikrą tiesos grūdą. Pastaroji savybė ypač kėlė ereziją knygnešių, tokių kaip Novgorodo lyderiai, akyse. „Ir jie mato (F. Kuritsina ir jo bendražygiai) apdairius ir dieviškai vadovaujančius šventraščius, – rašė vienuolis Juozapas, – jūs nedrįstate įtraukti į judaizmą tų ežių, bet kai kuriuos senųjų ir dieviškųjų raštų svarbiausius dalykus. Naujasis Testamentas kreivai pasakoja, o jo paties erezijai, kai kurioms pasakėčioms ir žvaigždžių dėsniams aš moku ir žiūriu į žvaigždes ir kuriu žmogaus gimimą ir gyvenimą, ir niekinu dieviškąjį Raštą, lyg tai būtų niekas ir nereikalingas. žmogus, bet aš moku paprasčiausius judaizmą.

Kalbėdama apie judaizatorių erezijos atsiradimo priežastį, pasaulietinė literatūra taip pat suteikia tam tikrą supratimą apie tai, kaip vyko įmantrumas prasidėjus pasaulio pabaigai ir iš ko išsivystė tokia sudėtinga neigimų sistema. . Abejonės dėl artėjančio antrojo Kristaus atėjimo pirmiausia sukėlė abejonių tarp judaizatorių dėl tų šaltinių, kuriais vyraujančioje bažnyčioje buvo stiprinamas prietaras, ty evangelijų raštuose, ypač apaštališkuose ir patristiniuose. Tačiau šis filosofavimas iš pradžių buvo ne kas kita, kaip kritiškas požiūris į įžymios vietos apaštališkieji ir tėviškieji kūriniai, nesutinkantys su eretikų pažiūromis. Tačiau kai, priešingai nei visi tikėjosi, lemtingieji 1492 metai praėjo saugiai, pasaulio pabaigos diena neįvyko, tada eretikai apsiginklavo prieš apaštališkuosius ir patristinius raštus vien remdamiesi tariamu kai kurių ištraukų nenuoseklumu. pasaulio pabaiga, su realybe, o išpuoliai prieš kūrinius ypač lijo.Efremas siras. „Sirietis Efraimas, – kartojo jie, – rašė, kad visos pranašystės ir raštai išsipildė, nebeliko nieko tokio, kaip antrojo atėjimo; o dabar nuo Efraimo istorijos praėjo 1100 metų, o antrojo atėjimo nėra: argi nėra akivaizdu, kad Efraimo istorija yra grynas melas?

Be to, abejonių dėl artėjančio antrojo Kristaus atėjimo sukėlė apmąstymas apie tikėjimo antruoju atėjimu teisingumą ir apskritai apie Jėzaus Kristaus asmenį, kuris vėliau buvo išspręstas antrojo tikėjimo paneigimu. ateinant ir Jėzaus Kristaus dievybėje. „Eretikai, pasak vienuolio Juozapo, patvirtino, kad Kristus, išpranašautas Šventajame Rašte, dar negimė, o gimęs jis bus vadinamas Dievo Sūnumi ne iš esmės, o iš malonės. Gelbėtojas, kurį išpažįsta krikščionys, yra tik mirtingasis, o ne Dievas; jis buvo nukryžiuotas, mirė ir sunyko kape“. Iš pristatymo aišku, kad eretikai nepripažino Dievo nužengimo į žemę ir gimimo iš Mergelės galimybės, todėl reikėjo atmesti atpirkimo poreikį. „Ar Dievas negalėjo išgelbėti Adomo ir tų, kurie buvo su juo iš pragaro“, – samprotavo eretikai, – dangiškų galių, pranašai ir teisieji, siųsti juos įgyvendinti jų troškimo? Ar dera su dievišku orumu nusileisti į žemę kaip neturėtojui ir elgetai, įsikūnyti ir kentėti ir tokiu būdu pergudrauti velnią? Lygiai taip pat eretikai atsisakė gerbti Dievo Motiną ir šventuosius, reiškė nepagarbą ir Šventajam Kūno Sakramentui, ir Kristaus Kraujui, atlikdami Mišias pavalgę ir išgėrę. „Jų kunigai, – rašė palaimintasis Genadijus, – po pusryčių ir alaus prieš vakarienę, aukojamos mišios. Metraštininkas taip pat pažymėjo, kad „eretikai įnirtingai atlieka dieviškąją tarnystę ir daugiau gėrė, o Kristaus kūnas niekuo nepriskiriamas, kaip paprasta duona, o Kristaus kraujas – kaip tiesiog vynas“. Galiausiai neigimas peraugo į atvirą ikonų ir kryžių išniekinimą, kuriame kraštutinis vaikiškumas ribojosi su grubiu fanatizmu.

Tačiau judaizatorių erezija turėjo ne tik religinę, bet ir politinę pusę; tuo galima paaiškinti jos atkaklų pasipriešinimą ir net laikiną triumfą. Tačiau erezija įgavo politinį pobūdį ne Novgorode, o Maskvoje. Visa paslaptis čia slypi tame, kad erezija iš dalies buvo iškelta dėl nepasitenkinimo bažnyčios hierarchija ir neišvengiamai lėmė jos reikšmės žmonių akyse sumažėjimą; o pagal tuomet susiklosčiusią autokratijos sistemą bažnyčios hierarchijos susilpnėjimas tam tikru mastu buvo netgi naudingas Maskvos didiesiems kunigaikščiams. Nepaisant to, kad bažnytinė hierarchija buvo aktyvi Maskvos didžiųjų kunigaikščių pagalbininkė renkant Rusijos žemę ir įtvirtinant autokratiją, dabar, kai ši užduotis jau buvo atlikta iš esmės, didieji kunigaikščiai pradėjo, atrodo, šiek tiek. apsunkintas globos ar bent jos pavydus.reikšmė, kurią bažnyčios galva vartojo tarp žmonių. Be jokios abejonės, žinoma, kad susidūrus su hierarchija, kas dažnai atsitikdavo su didžiaisiais kunigaikščiais, pastariesiems karts nuo karto tekdavo išgyventi sunkių akimirkų. Čia užtenka atkreipti dėmesį į tai, kad ginče, kilusiame tarp Jono III ir metropolito, kaip reikia vaikščioti per pamaldas, prieš saulę ar sūdymą, didžiojo kunigaikščio apleido beveik visi – ir dvasininkai, ir pasauliečiai. buvo priverstas kreiptis į Metropolitan ir atsiprašyti už netinkamą kišimąsi. Tokie susirėmimai negalėjo tik paskatinti didįjį kunigaikštį iškelti savo valdžią aukščiau visų bažnytinės valdžios, ir šiuo tikslu erezija sumenkinti hierarchijos reikšmę buvo tinkamiausia. Jonas III, kaip žinia, nepraleido progos ja pasinaudoti. Pačiame erezijos įkarštyje, būtent per Simono įšventinimą metropolitu 1496 m., Didysis kunigaikštis, norėdamas parodyti, kad suvereno valia lemia bažnyčios galvą, garsiai įsakė naujajam metropolitui „priimti estafetę. ganytojo ir pakilti į seniūnijos vietą“.

Tačiau nepaisant paramos, kurią didieji kunigaikščiai galėjo rasti erezijoje, norėdami pajungti bažnyčios hierarchiją, judaizatorių mokymai buvo palankūs ir kitu požiūriu. Naugarduko išminčiai svaidė perkūnais prieš vienuolijos laipsnį, bet kuriuo atveju, labai palengvino didžiųjų kunigaikščių troškimą pasipelnyti iš bažnyčios turto, į kurį jie buvo nukreipti, atrodo, dar 1478 m. novgorodiečiai. Kad ir kaip ten būtų, tik abi šios aplinkybės veikė taip stipriai, kad erezija ne tik susilaukė palankaus priėmimo aplinkoje, supančioje Joną III, jo artimiausius patarėjus ir ypač jo mėgstamą diakoną Kuricyną, bet, greičiausiai. , pačiam didžiajam kunigaikščiui jos mokymai nebuvo visiškai svetimi. Būtent toks politinis atspalvis, kurį erezija įgavo Maskvoje, buvo bene pagrindinė priežastis, kodėl valdančioji bažnyčia buvo patekusi į kovą su ja, kaip matysime toliau.

Arkivyskupas Genadijus, vos atvykęs į Novgorodą 1485 m., sužinojo, kad čia slapta veikė judaizatorių erezija, kuri vėliau 1488 m. save išdavė priekaištu, kurį dėl šventųjų ikonų padarė keli girti eretiški kunigai. „Tą pačią Naugarduko žynių biša dėl derėjimosi su botagu žiema išsiuntė juos iš Novgorodo pas didįjį kunigaikštį vyskupą Genadijų, kuris girtas susikivirčijo su šventosiomis ikonomis, ir vėl nusiuntė juos šeimininkei.

Palaimintasis šventasis degė uolumu dėl šventosios Kristaus tiesos. „Šventasis Genadijus, – sako šventasis Juozapas Volokolamskietis, – Dievo sprendimu buvo padėtas kaip lempa ant žvakidės ir kaip liūtas buvo užkeltas ant piktųjų eretikų, ant kurių puolė iš dieviškųjų raštų tankmės. , tarsi iš aukštų ir raudonų pranašų ir apaštalų mokymo kalnų. Jis nagais suplėšė nešvarias įsčias, užpildytas žydų nuodais, sutraiškytas ir suplėšytas dantimis ir nužudytas ant akmens. Reikšminga tokia pagyrimo burnoje tokio didžio bažnyčios čempiono, koks buvo šv. Juozapas.

Su ypatinga pagarba šventojo Genadijaus, kaip nenuilstamo kario, asmenybei atsiliepė ir pasaulietinė literatūra. „Dėl charakterio savybių, – sako Nikitskis, – Genadijus nebuvo pašauktas kovoti su erezija žodžiais ir įtikinėjimais, nes jam, visų pirma, nebuvo pakankamai informacijos ir pagalbinių priemonių, net savo žinučių kalbos. Metropolitai ir vyskupai negali būti vadinami pavyzdingais. Tačiau į žurnalistiką nepašauktas Genadijus turėjo visas savybes, kad galėtų būti puikus administratorius. Jis išsiskyrė atkakliu, nepriklausomu charakteriu, negalinčiu paaukoti darbų, kad patiktų stipriems žmonėms. Jis nenagrinėjo reikalo iš dvasininkijos pusės, nesitenkino tik tuo, kad tai vyksta reguliariai, kažkada buvo rutina, bet įdėjo visą savo sielą, buvo pasirengęs net iki žygdarbio. Kaip bažnyčios pastorius, šis reikalas buvo natūraliai įkūnytas visiškai stačiatikybės labui. Pažeisdamas šiuos interesus, jis buvo pasirengęs įžvelgti ne tik religijos įžeidimą, bet ir negarbę savo gimtajam kraštui bei valstybei.

Genadijui buvo ypač brangu, kad stačiatikybė išliko vieninga visoje Rusijoje – tiek Maskvoje, tiek Veliky Novgorod mieste. „Ir, kaip aš galvoju, dabar jie atsigulė už dyką, tarsi jūs įsivaizduojate, kad Novgorodas ir Maskva nėra viena stačiatikybė“. Akivaizdu, kad toks ganytojas negalėjo likti abejingas Novgorodo erezijai. Kalbant apie žiaurų eretikų persekiojimą, kurį Genadijus pasirinko kovoti su atrastu blogiu, tai jo pasirinkimas šiuo keliu, be jokios abejonės, neįvyko be Vakarų Europos pavyzdžio įtakos, viena vertus, ir iš kitos pusės. , tikriausiai buvo buitinių sumetimų, kurie ragino pirmenybę teikti persekiojimui kaip pačiai pagrįstiausiai priemonei. Tikri eretikai jam atrodė pavojingesni už buvusius tuo, kad ereziją laikė paslaptyje, tačiau aiškiai apsimetė krikščionimis, todėl nuo jų apsisaugoti buvo daug sunkiau. „Protingam žmogui, – pasakė Genadijus, – jie nepasirodys, o tik suvalgys kvailą. Ir tada pats samprotavimas apie tikėjimą net susirinkime, kurį turėjo daryti įtakingi dvasininkai, jam atrodė nesaugus. „Mūsų žmonės yra paprasti, – rašė jis Maskvoje buvusiems vyskupams, – jie nemoka kalbėti iš paprastų knygų, todėl geriau nekelti jokių diskusijų apie tikėjimą. Katedra reikalinga ne diskusijoms apie tikėjimą, o tam, kad eretikams būtų įvykdyta mirties bausmė, pakarti ir sudeginti.

Pirmoji informacija apie ereziją arkivyskupą Genadijų pasiekė beveik atsitiktinai. Kartą kai kurie eretikai, neblaivūs, ėmė priekaištauti vieni kitiems dėl slaptų poelgių ir taip išsiaiškino, kad egzistuoja slaptoji draugija. Uolus arkipastorius Genadijus nedelsdamas apie tai pranešė didžiajam kunigaikščiui ir metropolitui ir, gavęs įsakymą neleisti plisti erezijai, pradėjo paiešką. Iš apkaltintų erezija buvo paimti parodymai, apklausti šventvagysčių liudininkai. Šios kratos metu vienas iš eretikų kunigas Naumas viską ir visus atskleidė arkivyskupui ir atnešė jam net psalmes, pagal kurias eretikai valdė savo žydų tarnybą. Dabar tapo aišku, kad erezija išaugo į didžiulę visuomenę, o jos piktumas prieš krikščionybę turėjo siaubti kiekvieną tikrą krikščionią. Palaimintasis Genadijus įsakė eretikus paimti ir išgelbėti, bet kai keturi, nelaukę tyrimo pabaigos, pabėgo į Maskvą, šventasis nedelsdamas išsiuntė visą reikalą kunigaikščiui ir ten esančiam metropolitui kartu su eretikų sąrašu. jo atrado, ir maldavo imtis atitinkamų priemonių prieš baisų blogį. Tai buvo 1487 m. rugpjūčio arba rugsėjo mėn. Nesulaukęs atsakymo, Genadijus tų pačių metų pabaigoje parašė apie pagalbą Sarskio vyskupui Prokhorui, gyvenusiam Maskvoje prie Kruticų, pranešdamas, kad Novgorode atsivėrė eretikai, kurie filosofuoja žydų būdu, saugokite Markiano ir Mesaliano erezijas ir visais įmanomais būdais slėpkite, vadindami save stačiatikiais, kad kratos byla apie juos buvo išsiųsta kunigaikščiui ir metropolitui, o kunigas Naumas prisidėjo prie jų atradimo. Kitais 1488 m., į Maskvą atvykus Suzdalio vyskupams Nifontui ir Permės Filotėjui, Genadijus jiems parašė ir, paminėdamas savo laiškus kunigaikščiui ir metropolitui bei laišką vyskupui Prokhorui, paprašė abiejų šventųjų užtarti didysis kunigaikštis ir metropolitas, kad jie pasirūpintų „to bylos ištaisymu, dabar, kai byla užsitęsė, krata nėra atliekama stipriai... eretikai atėjo silpni; jau yra pasipiktinę krikščionybe. Tada jis apibūdino, iš ko daugiausiai keiksmų. Byla tikrai greitai pasisuko. (Maskvos metropolito laiškas Genadijui: „Jūs rašėte mums, viešpatie, mano sūnui, didžiajam kunigaikščiui, ir man, kad Novgorode vegetuoja erezijos, šventvagystės ir piktnaudžiavimas iš kunigų ir diakonų, iš raštininkų ir iš paprasti žmonės , o jūs mums siuntėte tų eretikų sąrašus, kodėl ieškojote, kaip jie piktžodžiavo Dievo sūnui... jie piktžodžiavo stačiatikių tikėjimui.") 1488 m. susirinkime trys nuteisti už erezija ekskomunika ir komercinė (civilinė) egzekucija „pagal karališkąsias taisykles“, o ketvirtasis buvo pripažintas laisvu, nes prieš jį buvo tik vienas liudytojas – kunigas Naumas. Nepaisant to, jie buvo grąžinti savo arkiklebonui, o tuo pačiu buvo įsakyta su dideliu stropumu tęsti eretikų paieškas, o atgailaujančius, bažnytinę atgailą, o neatgailaujančius – „pagal karališkąsias taisykles“. “ už komercinę egzekuciją dviem bojarams, Jakovui ir Jurijui Zacharievičiams, kuriuos didysis kunigaikštis paskyrė dalyvauti kratoje.

Tolimesnės eretikų paieškos metu paaiškėjo, kad apostazė išplito ne tik Naugarduke, bet ir kaimuose bei per visą kunigus, kurie išgėrę ir pavalgę be baimės atliko liturgiją. Kai kurie apostatai buvo sąmoningai padaryti kunigais, kad būtų patogiau suvilioti savo dvasinius vaikus. Šventajam Genadijui buvo sunku šį reikalą visiškai išaiškinti: eretikų visuomenė savo reikalus laikė griežčiausiai paslaptyje. Jei jie pastebėjo ką nors tvirto tikėjimo ir stačiatikybės, jie pasislėpė prieš jį ir bandė pasirodyti stačiatikiais. O sutikę paprastus, silpnus ir rimtoms nuodėmėms pasiryžusius žmones, jie įtraukė juos į savo žavesį ir išlaisvino nuo visų nuodėmių. Kai kuris nors iš stačiatikių ėmė kaltinti juos erezija, jie jos atsisakė prisiekdami, pasivadino stačiatikiais ir netgi prakeikė eretikus, laikydami priesaiką ir prakeikimą niekais. (Visa tai aprašė pats Genadijus laiške Rostovo arkivyskupui Joazafui. Vienuolis Juozapas iš Volokolamsko m. Paskutinis žodis ant jų Švietėjoje.) Bet civilinės valdžios padedami buvo atrinkti parodymai, patvirtinti kai kurių nusikaltėlių ir liudytojų parašais; rasta liturginių eretikų sąsiuvinių, pagal žydų kalendorių sudaryta velykinė knyga, keletas specialių knygų. Tačiau ypač daug atskleidė kunigas Naumas, pats anksčiau priklausęs slaptajai draugijai. Eretikus, kurie nuoširdžiai atgailavo dėl savo klaidos, palaimintasis Genadijus priėmė bažnytinei atgailai, o tuos, kurie neatgailavo ir toliau šlovino žydų ereziją, perdavė bojarams komercinei egzekucijai. Išsamią ataskaitą su liudijimais jis perdavė didžiajam kunigaikščiui ir metropolitui, apie tai informuodamas arkivyskupus ir vyskupus, laukė įsakymų, juolab kad buvo numatyti ir kai kurie Maskvos draugijos nariai. Tačiau Maskvoje šis spektaklis nebebuvo toks sėkmingas kaip ankstesnis. Ten dabar nebuvo kreipiamas dėmesys į palaimintojo Genadijaus pranešimą ir „byla buvo atidėta veltui“, kaip jis pats netrukus 1489 m. vasario 25 d. parašė Rostovo arkivyskupui Joazafui. Apskritai šį kartą uolus vyskupas Genadijus nesulaukė užuojautos ir palaikymo net iš bažnyčios valdžios. Metropolitas Geroncijus, anot vienuolio Juozapo, pats filosofavo krikščioniškai, bet nė kiek nesirūpino kitais, žuvusiais nuo eretiško mokymo: „Didžiajam kunigaikščiui netrukdžiau, bet ir nepadariau pabaigos. tie eretikai“. Be to, jis nepriklausė palaimintojo Genadijaus geradarių skaičiui. Jis dar nebuvo pakankamai pamiršęs Genadijaus opozicijos, su kuria susidūrė ginče dėl sūdymo. Be šios nemeilės, Geroncijus negalėjo nematyti palankumo, kurį erezija mėgavosi „suvereno“, kaip tuomet buvo vadinamas didysis kunigaikštis, akyse.

Novgorodo eretikai, išgirdę, kad jų bendraminčiai Maskvoje gyvena laisvėje, pabėgo ten, jau atgailaudami prieš Genadijų. Būdami čia, globojami didžiojo kunigaikščio raštininko Fiodoro Kuricyno, jie ne tik džiaugėsi visiška laisve, bet net uždrausti kunigai tarnavo Maskvos bažnyčiose kartu su stačiatikių archimandritais, abatais ir arkivyskupais. Eretikai susirinko prie Kuricyno ir tarėsi prieš stačiatikybę. Taigi vienas iš eretikų, tam tikras Samsonko, pasakė palaimintajam Genadijui: „Aš visko nuėjau pas Fiodorą pas Kuricyną, didžiojo kunigaikščio diakoną, ir pas jį ateina arkivyskupas Aleksejus, taip Istoma, taip Sverčekas, taip Ivaško Černy. , kad jis rašo knygas, taip jie mokosi iš ortodoksų. Juodasis Zacharijas buvo ypač drąsus. Anksčiau jis buvo vienuolyno prie Novgorodo Nemčinovo abatas. Ir kai šio vienuolyno vienuoliai pasiskundė arkivyskupui Genadijui, kad rektorius trejus metus nebendravo ir neleido jiems bendrauti, o Genadijus pareikalavo iš jo ataskaitos, Zacharas atsakė: „O su kuo turėčiau bendrauti? Kyšis buvo duotas kunigams, o metropolitui ir vyskupams – taip pat. Atpažinęs, kad Zacharas yra kirpėjas, Genadijus ištrėmė jį į dykumą. Tačiau netrukus, anot didžiojo kunigaikščio rašto, jis turėjo grąžinti jį į vienuolyną, paėmęs iš jo priesaikos abonementą, kad jis pats priims komuniją ir nedraus jos vienuoliams. Tačiau Zacharas priesaikos neįvykdė, 1487 metais pabėgo į Maskvą, kur rado sau apsaugą žydų visuomenėje. Labiausiai jis asmeniškai veikė prieš Genadijų ir jau trejus metus po miestus siuntė šventvagiškus laiškus, kuriuose pasmerkė šventąjį kaip eretiką. Neramumai dar labiau išaugo, nes po Geroncijaus mirties metropolito kėdė stovėjo nenaudojama pusantrų metų – iki 1490 m. rugsėjo mėn. Nors valdovas žinojo apie savo favoritų ereziją, jis tęsė savo geranoriškumą jų atžvilgiu. Palaimintasis Genadijus ne tik nebuvo pakviestas į Maskvą į susitaikinimo posėdžius, nepaisant jo išsakytų troškimų ir prašymų, bet, matyt, buvo išreikšta net panieka. Taigi, kai buvo kalbama apie tai, kas nutiko 1489 m., Joazafas iš Rostovo paliko vyskupų sostą, Maskvoje jie nemanė, kad būtina apie tai pranešti Genadijui, nors pasiuntiniai iš ten kasdien vykdavo į Novgorodą. Tada, kai reikėjo išrinkti naują metropolitą ir visi vyskupai buvo pakviesti į tarybą, Genadijui buvo išsiųstas didžiojo valdovo dekretas, kad jis liktų Novgorode dėl kokių nors „didžių karališkųjų darbų“. atsiųstų nemokamą laišką, kad išrinktų metropolitą. Negana to, priėjo prie to, kad naujasis metropolitas Zosima, išrinktas iš Simonovskio archimandritų, vos įžengęs į katedrą, iš karto pareikalavo iš Genadijaus naujo tikėjimo išpažinimo, tarsi iš žmogaus, įtariamo nestačiatikybe. Palaimintasis Genadijus atsakė, kad savo išpažintį jis jau atliko metropolito Geroncijaus ir vyskupų katedroje, kai buvo įšventintas į vyskupus, kad jo išpažintis saugoma Maskvoje ir joje iki šiol išliko tvirta ir nepajudinama. Tuo pat metu metropolitas ir didysis kunigaikštis pasiūlė Genadijui atsiųsti sutikimą arba atsisakyti naujojo vyskupo paskyrimo Kolomnoje, kuris vis dėlto nebuvo įvardytas. Palaimintasis Genadijus atsakė, kad negali duoti tokio prenumeratos, nežinodamas pasirinkto kandidato vardo, ir tuo pat metu bijojo, kad pasirinkimas netyčia neužpultų jokiam archimandritui ir apskritai vienuoliui, kuris tarnavo ir bendravo su judaizmu. eretikai ir kuriems pagal taisykles taikomos įvairios atgailos, ekskomunika ir net išsiveržimas.

Tačiau nepaisant tokio akivaizdaus aplaidumo, tai nė kiek nepajudino Genadijaus ryžto kovoti su erezija. Neįtardamas, kad pats Zosima yra eretikas, 1490 m. spalio mėn. laiške jam, trumpai aprašydamas visą bylos apie judaizatorius eigą ir kur ji sustojo, jis maldavo metropolitą svarstyti šią bylą taryboje ir, be kita ko, , rašė: , pone, bėda ta, kad Kuricynas atvyko iš ugrų žemės, bet iš čia eretikai pabėgo į Maskvą; o originale parašyta, kad į Kuricyną atvyko arkivyskupas Aleksejus, taip Istoma, taip Sverčekas ir kunigas Denisas, ir kiti eretikai; taip, jis yra jų viršininkas, bet jis nesirūpina valstybės garbe. Ir toliau: „Tiesa, tu pats tai žinai, mūsų pone tėve; bet mums su mūsų broliais, arkivyskupais ir vyskupais, jums patogiau tai priminti; Tvirtai stovėk dėl to, mūsų tėve, o mes, tavo vaikai, esame su Dievu ir su tavimi: nes reikalas jau užsitęsė, praėjo treji metai, o ateina ketvirtasis. Jeigu tu, mūsų viešpatie, tų eretikų nuodugniai neieškosi ir neįsakysi jiems mirties bausme ir prakeikti, tai kokie mes būsime valdovai ir kas bus mūsų ganytojas. Taip, pone, tvirtai pasikalbėkite su savo sūnumi, didžiuoju kunigaikščiu, kad jis taip pat įsakytų man būti su jumis ir su jumis, mūsų tėve, būk palaimintas; kad ir kokie čia būtų puikūs dalykai, ir Be to jokio atvejo. Taip, aš skundžiu tave, mano tėve, dėl juodaplaukio Zacharo: jis jau trejus metus nepaliaujamai loja ant manęs, atėjo ketvirti metai ir jis siunčia daugybę laiškų prieš mane visoje mano arkivyskupijoje ir visuose miestuose. Maskvos žemės, vadindamas mane eretiku.

Tokiomis aplinkybėmis palaimintajam Genadijui neliko nieko kito, kaip kreiptis pagalbos į Vyskupų tarybą. Neapsikentęs laišku metropolitui, jis parašė laišką Rostovo arkivyskupui Tichonui ir vyskupams: Nifontui iš Suzdalio, Vasianui iš Tverės, Prohorui Sarskiui ir Filotėjui iš Permės, kurie dėl bažnyčios dar liko Maskvoje. sunkumų. Jis paaiškino jiems, kodėl nesutinka duoti parašo dėl Kolomnos vyskupo paskyrimo, ir patarė neskubėti jo skirti, kol nesibaigs judaizatorių byla: tarnavo eretikai; juk kitam ekskomunikatas kitoks, o kitam rašomas atmetimas. Jis išsamiai papasakojo apie vienuolį Zacharą, skundėsi juo ir prašė nuo jo apsaugos. Galiausiai jis primygtinai reikalavo sudaryti tarybą prieš eretikus, kad jie būtų prakeikti, nubausti mirties bausme, sudeginti, pakarti, nes jie, atgailavę Novgorode ir priėmę atgailą, pakeitė priesaiką, pabėgo į Maskvą ir vėl tapo eretikais. „Nedaryk klaidos, – rašė Genadijus, – stovėk tvirtai, kad ant mūsų neužpultų pyktis, bet ne koks žmogus, kuris sutiks ir parduos Kristų su Judu; jie skaldo ikonas, pjausto jas, bara Kristų, o mes jas įtvirtiname, eikime pagal jų valią.

Šį kartą vyskupai neatsisakė Palaimintojo Genadijaus pagalbos ir jų kolektyvinio reikalavimo dėka pagaliau įvyko 1490 m. spalio 17 d. susirinkimas prieš eretikus. Tačiau Genadijus ir šį kartą nebuvo pakviestas į Maskvą. Katedroje, be didžiojo kunigaikščio ir šventųjų, buvo daug archimandritų, abatų, arkivyskupų, kunigų, vyresniųjų, tarp jų ir garsieji Paisijus Jaroslavovas ir Nilas Sorskis. Buvo ir labiausiai judaizuojantys žmonės: vienuolis Zacharijas, Gabrielius - Novgorodo arkivyskupas, Dionisijus - Archangelsko kunigas (Aleksejus jau buvo miręs), Maksimas - kunigas Ivanovskis, Vasilijus - kunigas Pokrovskis, Makarijus - diakonas Nikolskis, Gridija - diakonas Borisoglebskis, Vasyukas - Dionysievo žentas, Samukha - diakonas Nikolskis ir kiti jų bendraminčiai. Eretikai buvo apkaltinti bandymu sugadinti tyrą ir nepriekaištingą tikėjimą Dievu, šlovinamą Trejybe ir sugriauti stačiatikių krikščionybę: jie atmetė Jėzaus Kristaus dievybę, Jo įsikūnijimą iš Švenčiausiosios Mergelės ir Prisikėlimo, keikė prie šventųjų ikonų, švenčia valgymo ir gėrimo liturgija, Kristaus kūnas ir kraujas Eucharistijos sakramente laikė paprasta duona ir vynu, laikosi daugiau nei Senasis Testamentas ir Velykas švęsdavo žydiškai, valgydavo mėsą ir pieną trečiadieniais ir kulnais, padarė daug kitų eretiškų poelgių ir savo erezijomis apgavo daug paprastų žmonių. Kaltinamieji atkakliai užsisklendė savo erezijose ir buvo tarsi pašėlusiai. Bet didysis kunigaikštis Jonas Vasiljevičius su šventųjų katedra, išieškojęs arkivyskupo Genadijaus originalus ir pagal Maskvos liudijimus minėtų eretikais eretikams, juos prakeikė, nuvertė visus nuo orumo ir pasmerkė kalėti, „bet tyrus ir nesuteptus. krikščioniškas tikėjimas aiškiai įtvirtinę ir pašlovinę Švenčiausiąją Trejybę viename Dievybėje, neatskiriamą ir nesukurtą trijose kompozicijose, šlovindami Tėvą ir šlovindami Sūnų bei garbindami Šventąją Dvasią, Trejybę vienybėje ir vienybę Trejybėje, išpažindami širdimi ir burna amžinai. Toks katedros apibrėžimas toli gražu netenkino Genadijaus, juolab kad pagrindiniai erezijos varikliai buvo palikti nuošalyje, o antriniai eretikai, pasmerkę katedros prakeiksmą, buvo pasmerkti tik įkalinimui, o daugiausia, atrodo, Novgorode, kur jie buvo išsiųsti didžiojo kunigaikščio įsakymu. Nesitikėdamas svarbių pasekmių iš sutaikytos bausmės už erezijos išnaikinimą ir asmeniškai suerzintas juodojo Zacharo išdaigų prieš jį, Genadijus kiek galėdamas stengėsi sugriežtinti eretikams skirtą bausmę. Gerokai prieš (keturiasdešimt mylių) iki Novgorodo jis įsakė eretikus ant arklių sodinti veidais į uodegą, drabužius išvertus į išorę, apsirengti smailiais beržo žievės šalmais, kuriuose pavaizduoti demonai, su kutais, su karūnomis iš šieno. ir šiaudų bei su užrašu ant šalmų: „Štai ten šėtoniška kariuomenė“. Tokia forma eretikai sekė miestą iš gatvės į gatvę, o sutiktieji turėjo spjauti į akis sakydami: „Štai Dievo priešai, Kristaus piktžodžiautojai“. Galiausiai, siekiant apsaugoti ortodoksus ir išgąsdinti eretikus, buvo sudeginti šalmai ant galvų. Tačiau Dievo teismas užantspaudavo šiuos žmones rūstybės antspaudu. Po susirinkimo pasmerkimo Dionisijus papuolė į beprotybę, šaukė skirtingais balsais ir staiga mirė, diakonui Istomai buvo supuvęs pilvas, juodasis Zacharas patyrė skausmingą mirtį.

Kad ir kaip šventieji kovojo su erezija ir eretikais, to nepakako nuraminti stačiatikius, kuriuos sujaudino tuomet plačiai paplitusi nuomonė, kad pasibaigus septintam tūkstančiui metų nuo pasaulio sukūrimo, pasaulis turėtų baigtis ir Pasaulio teisėjas turėtų pasirodyti. Septinto tūkstančio pabaiga buvo 1492 m. Mūsų bažnyčia Paschalia buvo atkelta iki tų pačių metų. Taigi vienoje XV a. kolekcijoje dedami velykiniai stalai, atnešti iki 7000 (1492 m.), kurių pabaigoje rašoma: „6999. Sezh yra praeitą vasarą septyni tūkstančiai. 7000. Septynio tūkstančio pabaiga: iki šiol mūsų šventieji tėvai paskyrė mus laikyti Velykas iki septynių tūkstantųjų vasaros. Nezi sako: tada bus antrasis Viešpaties atėjimas. Šventasis evangelistas Marko sako: apie tą dieną ir apie valandą niekas nežino, nei dangaus angelai, nei Sūnus, tik Tėvas yra vienas. Atėjo lemtingi metai, bet pasaulio pabaiga taip ir neatėjo. Eretikai šaipėsi iš stačiatikių ir sakė: „Septyni tūkstančiai metų baigėsi, o tavo Velykos praėjo: kodėl Kristus nepasirodo, priešingai nei tu tikėjaisi? Tai reiškia, kad ir jūsų apaštalų, ir jūsų tėvų raštai yra klaidingi, ypač siro Efraimo, kuris tariamai paskelbė apie šlovingą Kristaus atėjimą, praėjus septyniems tūkstančiams metų. Taigi, kad būtų visiška ramybė, reikėjo įkurti Paschalia kitam kartui. Šia proga, anot kronikos legendos, „7000 metų vasarą, tai yra tūkstantinio osmijos pradžioje (1492 m.), rugsėjo mėnesį, visos Rusijos didžiojo kunigaikščio Ivano Vasiljevičiaus įsakymu. , nusileido į katedrą ...“. Maskvoje visi šventieji, įskaitant Genadijų Naugardietį, ir visa šventoji katedra pasiryžo „paskutinį tūkstantį metų parašyti Velykas... pagal šventųjų legendą tėvas, kaip Nikėjoje, septintasis susirinkimas“. Šį darbą katedra daugiausia patikėjo Novgorodo arkivyskupui. Palaimintasis Genadijus, kad ir ką darė, darė tai visa savo sielos pilnatve. Iš jo laiško arkivyskupui Joasafui aišku, kad jis buvo labai susirūpinęs dėl to, kad būtų susilpninti melagingi žmonių gandai apie numatomą pasaulio pabaigą ir užgniaužtos pagundos, kurios davė maisto erezijai. Jis nepasitenkino paviršutinišku žvilgsniu į bendro dėmesio vertą objektą, bet norėjo jį apsvarstyti iš visų pusių. Jis rašė savo draugui: „Man atrodo, anot Enocho, šimtmetis tinka žmogui, laikas žmogui, o ne žmogus laikui, o 7000 metų yra skirti žmogaus naudojimui“, tik Pokyčiai, kurie įvyko su žmonėmis, yra matuojami. „Pasak teologo, kiekvieną valandą turime laukti mirties. Ir jau tada man atrodo, - tęsia Genadijus, - argi eretikai nepavogė mūsų metų? Priešingu atveju, kiek žydų chronologija nusipelno tikėjimo? Ar tiesa, kad, pasak mūsų Velykų, laikas daryti nebuvo išnaudotas? y., ar graikišką sąskaitą reikėtų pakeisti hebrajų kalba? Jūs apie tai išsamiai kalbate su Paisiu (Jaroslavskiu) ir su Nilu (Sorskiu) ir parašykite man apie tai. Taip pat praneškite man, ar Paisius ir Nila gali mane aplankyti. Būtų malonu su jais pasikalbėti apie tas erezijas“.

Tais pačiais 1492 metais palaimintasis Genadijus sudarė Velykų skaičių apibrėžimą 70 metų iš aštuntojo tūkstančio ir parašė „Velykų rotacinį raktą 532 metams“, kuriame jūs ne tik per visą aštuntą tūkstantį metų, bet ir toliau. galite rasti bet kurių metų Velykų skaičių. Palaimintasis Genadijus siuntė savo Velykas visoje savo vyskupijoje kartu su jos aiškinimu, pastoraciniais nurodymais ir apygardos chartija, pavadinta „Paschalia pradžia Osmos tūkstantmečiams“. Čia jis paaiškina, kad savo paschalia parašė metropolito vardu ir užpildė 7001 m. gruodžio 21 d. (t. y. 1492 m. gruodžio 21 d.), kad sutinka su metropolitu, paties metropolito parodymais, tik pratęstas 70 m. metų; kad ji nebuvo naujai sudaryta, o kilusi iš senosios Velykų, kad antrojo Kristaus atėjimo laikas nežinomas ir kai kurie klaidingai manė, kad jis ateis septintojo tūkstančio metų pabaigoje, nes tai nėra palikta žmonėms žinoti apie Kristaus atėjimo dieną ir valandą, todėl net kalbėti apie garsumą yra nusikalstama. Be to, interpretacijoje palaimintasis Genadijus išdėsto pačią Velykų pradžią, pateikia didelio taikos kūrimo rato sampratą arba 532 metų laikotarpį, po kurio Velykų skaičiai kartojami lygiai ta pačia tvarka, kuria jie sekė ankstesniame laikotarpyje, ir paaiškina, kad kai Su šio taikos apskritimo pagalba šis alfa (taip graikai vadino taikos ratą, nes alfa, jei raidės paimtos skaičių reikšme ir sudėjus, duos tiksliai 532) galite rodyti ir tęsti Paschalia tiek metų, kiek norite, be galo. Be to, jis pasakoja, kad būtent taikos rato pagalba jis pats išvedė savo 70 metų Velykas iš ankstesnės, kurią rado „Vladykos Vasilijaus knygoje“ (t. y. Novgorodo vyskupo Vasilijaus - Kalekos) ir kurią ten buvo atvežta iki 7000. Galiausiai jis duoda nurodymus, kaip, pasibaigus septyniasdešimties metų Velykoms, tęsti ją ir toliau tiek metų, kiek Dievas nori pratęsti pasaulio egzistavimą.

Nepaisant visos energijos, su kuria buvo kovojama su eretikais, įvykių eiga aiškiai parodė Palaimintajam Genadijui, kad kova su eretikais toli gražu nesibaigė ir kad stačiatikybės triumfas prieš judaizatorius, vadovaujamas paties metropolito Zosimos, dar toli. . Būdamas, matyt (iš pažiūros – komp.), stačiatikybės čempionu susirinkimuose prieš judaizatorius ir Velykas sudarymo klausimu ir slėpdamasis už tokių veiksmų prieš stačiatikius, Zosima nemanė, kad reikia slėptis jo bendraminčių ir privačiuose pokalbiuose. Anot Josifo Volokolamskio, jis girdė pačius paprasčiausius žmones žydų nuodais, gyveno nesaikingiausią ir žiauriausią gyvenimą, įžūliai šmeižė patį Kristų, Dievo Motiną, tyčiojosi iš šventų ikonų ir kryžių, nepripažino nei Evangelijos, nei apaštališkų raštų. , net atmetė patį sielos nemirtingumą, kūnų prisikėlimą ir būsimą gyvenimą. „O kas tai, – tarė jis, – dangaus karalystė, kas yra antrasis atėjimas ir kas yra mirusiųjų prisikėlimas? Nėra ką neštis; kas mirė, tas mirė, toje vietoje jis buvo. Ir kai vieni stačiatikiai ėmė jį kaltinti apostaziškumu ir Sodomijos darbais, kai kuriuos kaltinusius jis ekskomunikavo iš Dieviškosios Komunijos, iš kitų – kunigų ir diakonų – kunigystę, o kitus apskundė suverenui ir juos šmeižė. O valdovo valia nekalti buvo pasmerkti kalėti, įkalinti grandinėse ir požemiuose, iš jų atimti turtai.

Kita vertus, nuolaidumas eretikams ir pačiam Genadijui iš dalies prisidėjo prie blogio palaikymo ir skleidimo. „Eretikai, bijodami mirties bausmės, – rašė Juozapas, – ėmė atgailauti prisiekdami. Arkivyskupas Genadijus, tikėdamas jų atgaila, suteikė jiems laisvę, o kai tik ją gavo, visi puolė bėgti ir išsiskirstė po daugybę miestų bei kaimų ir išsklaidė savo nedorus mokymus. Nepraėjo net treji metai nuo griežtos bausmės, kuri buvo skirta už ereziją nuteistiesiems, kai begėdiškai įžūliai nuo teismo išvengę eretikai vėl pradėjo visur kaimuose ir vienuolynuose skelbti savo nedorybę. Tuo pat metu stiprus diakonas Kuricynas ir jo brolis Volkas maldavo didžiojo kunigaikščio į Novgorodo Jurjevo vienuolyną atsiųsti kokį nors archimandritą Kasianą, kurį jie patys mokė išlaikyti žydiškumą ir išsižadėti Kristaus. Kasianas, pasikliaudamas Kuricynu ir nebijodamas Genadijaus, į savo vienuolyną ėmė drąsiai rinkti visus eretikus, kurie iki tol arba slapstėsi Novgorode, arba išsiskirstė kituose miestuose ir kaimuose. Tada įsidrąsinę eretikai leido sau Novgorode įvykdyti tokį „dieviškųjų bažnyčių, visų šventų dalykų ir visos stačiatikių krikščionybės išniekinimą ir išniekinimą“, kurio net neįmanoma išreikšti žodžiais.

Iki šiol palaimintasis Genadijus priešindavo eretikus išoriniam persekiojimui, tačiau dabar aiškiai matė šios veiklos beprasmiškumą ir pirmasis priėjo prie išvados, kad norint sėkmingai kovoti su erezija, be išorinio eretikų persekiojimo, būtina ir veikti su dvasiniais ginklais, kuriuos naudojo. Pats Genadijus, būdamas išskirtinai pašauktas administracinei veiklai, šį ginklą galėjo panaudoti tik netiesiogiai, suteikdamas dvasininkijai ir kaimenei priemonių pasipriešinti erezijai. Susidūrimas su eretikais aiškiai atskleidė, kaip svarbu stačiatikiams turėti visas Šventojo Rašto knygas. Judaizatoriai daugiausia naudojo šventąsias Senojo Testamento knygas, kad paskleistų savo klaidingą mokymą tarp žmonių. Tuo tarpu stačiatikiai, net pats Naugarduko vyskupas, šių knygų neturėjo... Ir taip palaimintasis Genadijus dabar sutelkė visas pastangas joms įsigyti. Beje, dar 1489 m. vasarį jis parašė Rostovo arkivyskupui Joasafui: „Ar turite knygų Kirilove, Farafontovo ar Kamenyje: Silvestras, Romos popiežius ir Atanazas iš Aleksandrijos, ir Kosmoso žodis Presbiteris apie naująją ereziją apie Bogumils, taip, Fotėjo patriarcho laiškai Bulgarijos kunigaikščiui Borisui, taip pranašystė, taip būtybė, taip karalystė, taip Patarlės, taip menandras, taip Jėzus Sirachovas, taip Logika, taip Dionisijus Areopagitas? Daugiau nei tų knygų, eretikai jų turi. Dabartinė žydų eretiška tradicija laikoma kitaip, Dovydo psalmės ar pranašystės buvo iškraipytos, nes visi eretikai išdavė Akvilą ir Sammachą bei Teodokioną po Kristaus atėjimo ir po nelaisvės, o ne taip, tarsi šventieji apaštalai išdavė mus tikrai tuos 70 išminčių. 300 metų prieš Kristaus atėjimą išvertęs žydų įstatymą į helenų kalbą.

Iš šių žodžių aišku, kad Senojo Testamento knygos, kurias turėjo judaizatoriai, kaip ir visos sunumeruotos, buvo išverstos į slavų arba rusų kalbas, nors šios knygos, kaip pažymi Genadijus tame pačiame laiške Joazafui, buvo iškraipytos pagal senovės judaizmo eretikai: Akvilo, Simmacho ir Teodociono vertimai. Nežinia, ar tos knygos, apie kurias jis klausė, buvo rastos Genadijui Rostovo vyskupijos vienuolynuose, tačiau neabejotinai žinoma, kad jis liko nepajudinamas savo ketinimų ir vargai nenuėjo veltui, o paskatino apie 1496 m. susitikimas vienoje, iki šiol neegzistavusioje, visų Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygų slavų vertimu kompozicijoje. Svarbiausias įvykis, sudarantis epochą mūsų Bažnyčios, ypač dvasinės literatūros, istorijoje. Tik dabar abu, nenuilstamo arkivyskupo Genadijaus uolumo dėka, praturtėjo pilnas sąrašas Dieviškoji knyga, t.y. Biblija. Toks žygdarbis, kaip šventų knygų surinkimas į vieną bendrą kompoziciją, buvo viena svarbiausių Genadijaus nuopelnų jo ir vėlesniems laikams. Tai, viena vertus, apsaugojo paprastaširdžius nuo apgavysčių, į kurias juos įtraukė eretikai, melagingus ir net pasakiškus kūrinius perleisdami kaip šventas knygas. Kita vertus, stačiatikybės bičiuliams ji perdavė jiems visada reikalingą knygą, nes Šventojo Rašto sklaida visuose krikščioniškuose kraštuose neliko be stiprios įtakos bendrai psichinio gyvenimo eigai. Nors dėl epochai būdingo psichikos jėgų skurdo asamblėjos darbas toli gražu nebuvo patenkinamas, o kartu surinktos knygos nebuvo vienodos vertimo vertės, vis dėlto palaimintojo arkiklebono darbas buvo labai vertinamas m. šventoji bažnyčia. Iš šiuo metu žinomų Genadievo Biblijos sąrašų vienas priklausė metropolitui Varlaamui, kuris atidavė jį Sergijui Lavrai kaip brangų indėlį į savo sielos atminimą; kita priklausė carui Ivanui Rūsčiajam, kuris jį nusiuntė kunigaikščiui Ostrožskiui vadovauti Biblijos leidybai; trečiasis priklausė Riazanės vyskupui. Palaimintasis Genadijus, užsidegęs stačiatikybe, buvo toks protingas, kad, jausdamas pilno Šventojo Rašto knygų rinkinio poreikį, bet negalėdamas jų visų rasti senoviniame vertime iš graikų kalbos, įsakė kai kurias iš jų išversti iš Jeronimo lotyniškas vertimas, ir vertimas buvo baigtas.Slavų hieromonkas Veniaminas. Pirmieji 9 Esteros knygos skyriai yra išversti tiesiai iš hebrajų kalbos, tikriausiai naujai pakrikštyto žydo Danieliaus, atvykusio iš Kijevo, kaip jis pats minėjo laiške metropolitui.

Drąsus kovotojas su judaizatorių erezija ir nenuilstantis stačiatikybės čempionas, palaimintas Genadijus tuo nesustojo. Kad Biblija neliktų mirusia sostine stačiatikių rankose, o būtų tikras skydas nuo erezijos, taip pat reikėjo, kad bažnyčios tarnai būtų pasirengę ją suvokti. Bet to negalima pasakyti apie tuometinę Novgorodo dvasininkiją. Anksčiau buvo pastebėta, kad Genadijus visą dėmesį skyrė dvasininkų moralinio lygio kėlimui. Tam jis primygtinai reikalavo, kad norintys stoti į dvasininkus, o juo labiau siekiantieji kunigystės, būtų tam gerai pasiruošę žmonės – „labai raštingi“; neraštingi pakalikai pasidavė mokymuisi. Kad ir kaip liūdna buvo nesėkmės šiuo atveju, jos neabejotinai turėjo tą gerąją pusę, kuri paskatino Genadijų suvokti poreikį bendrosios priemonės kelti dvasininkų moralę, o būtent į būtinybės steigti jiems mokyklas suvokimą. Šia prasme Genadijus padarė pareiškimą metropolitui Simonui, ir šis pareiškimas taip pat turėtų būti laikomas svarbiausiu Novgorodo valdovo žygdarbiu jo aktyviame gyvenime. Į mokyklas Genadijus dėjo dideles viltis ir ne veltui, nes žinojo, kad šv.Vladimiro ir Jaroslavo Išmintingojo laikais, skiriant juos į dvasininkus, knygos mokymas ar raštingumas iškyla pirmame plane, buvo steigiamos mokyklos tai. Tačiau administracinė veikla dvasininkijos moralinio lygio kėlimo labui galėjo daryti įtaką tik po ilgo laiko tarpo, o erezijai išnaikinti dabar reikėjo turimų moralinių jėgų įsikišimo. Palaimintasis Genadijus aiškiai matė, kad jis pats neturi tokių jėgų, todėl nusprendė kreiptis pagalbos į Juozapą, tuo metu jau žinomą kaip Volokolamsko vienuolyno hegumenas. Novgorodo šventasis Juozapą labai mylėjo ir gerbė, dažnai su juo bendravo, paskyrė jį Volokolamsko srities bažnyčių valdytoju, patikėjo jam bažnyčios teismą jame ir bažnyčios pajamų surinkimą, kasmet dalį jų skirdamas Juozapo vienuolynui. Pasirinkimas buvo padarytas geriausiu įmanomu būdu ir padarė didelę garbę įžvalgiam Genadijaus protui.

Tarp krikščionių asketų, kurie savo moraline jėga tarnavo kaip skydas nuo moralinės korupcijos, Juozapas buvo vienas nenuilstamiausių kovotojų. Vienuolis Juozapas buvo Aleksandro, arba Sanijos, proanūkis, kuris, valdant Dmitrijui Donskojui, paliko Lietuvą ir iš jo tėvynę gavo Jazviščės kaimą, esantį 18 verstų nuo Volokolamsko. Šiame kaime 1440 m. lapkričio 12 d. gimė Juozapas ir buvo pavadintas Jonu. Būdamas 8 metų buvo išsiųstas į Volokolamsko Kryžiaus Išaukštinimo vienuolyną mokytis skaityti ir rašyti, labai greitai išmoko skaityti ir rašyti. Vienuolystę jis priėmė Borovske 1460 m. vasario 13 d. iš toliaregio seniūno Pafnutio. Nuo pat jaunystės kupinas uolumo vienuoliniam gyvenimui, jis nenurimo, kol praktiškai neįgyvendino savo idealo. Visas jo vienuolinių siekių tikslas buvo įvesti griežtus cenobitinius principus į vienuolinį gyvenimą. Tai nebuvo lengva pasiekti, bet Juozapas su sunkumais kovojo įtikinėdamas, o juo labiau savo pavyzdžiu. Kiek jis manė, kad reikia būti griežtam sau, geriausiai matyti iš to, kad penkiolika metų jis akylai rūpinosi savo pagyvenusiu tėvu ir atsisakė susitikti su motina, tik dėl lėšų išlaikyti vienuolijos chartiją. , kuris po daugelio metų išsiskyrimo norėjo susitikti su juo atsisveikinti mirtimi. Tačiau, siekdamas įsikurti nakvynės namų vienuolynuose, Juozapas savo tikslą laikė ne tik kontempliatyviame vienuoliniame gyvenime, bet ir tarnaujant visuomenei. Vienuolių bendruomenė pirmiausia turėjo būti pasauliečių moralinio gyvenimo pavyzdžiu ir netgi palaikyti tuos, kurių padėtis bejėgė. Be moralinio pavyzdžio, vienuolynas, anot Juozapo, turėjo rodyti pavyzdį psichikos gyvenime, būti psichikos šviesa, tarnauti kaip židinys, iš kurio iškyla visokiomis žiniomis ginkluoti sąžiningi piemenys, metropolitai, arkivyskupai, vyskupai ir kt. gyvenime atsirastų kiti autoritetai. Pats Juozapas broliams buvo aukštas gyvenimo pavyzdys. Jis vilkėjo tokiais prastais drabužiais, kad nesiskyrė iš kitų vienuolių; Valgydavau dažniausiai tik kas antrą dieną, o naktis leisdavau maldoje. Jis pirmasis pasirodė bažnyčioje, kur dažnai skaitydavo ir giedodavo klirose, sakydavo pamokslus; Jis pirmasis išėjo į bendrus darbus ir juose dalyvavo lygiai su kitais. Dieną ir naktį akylai sekė vienuolio elgesį ir ypatingą dėmesį skyrė jų savijautai; perspėjo, guodžia ir sustiprino patarimu ir savo maldos galia. Tačiau ne tik vienam vienuolynui, bet ir visai šaliai vienuolis Juozapas buvo šviesuolis, pagal savo senovės gyvenimo išraišką. Jis veikė su savo nepaprasto pamaldumo galia, kartu su savo protu ir knygine išmintimi, savo reta žodžių dovana ir žaviais pokalbiais. Kariai ir gubernatoriai, bojarai ir didikai, kunigaikščiai ir kunigaikščiai – visi ieškojo progos jį pamatyti, pasiklausyti jo mielos kalbos, pasinaudoti jo nurodymais ir patarimais, ir daugelis jį pasirinko savo nuodėmklausiu. Ir šventojo vyresniojo žodis davė nuostabių vaisių: nusidėjėliai atsigręžė į atgailą ir atsisakė savo piktų papročių; išdidūs ir nuožmi žmonės tapo nuolankūs ir nuolankūs, o „tuo metu visa Volocko šalis buvo prisirišusi prie gero gyvenimo“.

Turėdamas tvirtą prigimtinį protą, jis derino didelę Šventojo Rašto ir Bažnyčios tėvų erudiciją. Jo Šventojo Rašto žinios buvo tikrai nuostabios. Jis mintinai žinojo ištisus Biblijos, Evangelijos, apaštališkųjų ir patristinių raštų skaitinius. Dėl šios aplinkybės vienuoliui Juozapui beveik nereikėjo knygos, kai jis kalbėjo iš Šventojo Rašto; „Jis laikė Šventąjį Raštą, kaip sako jo biografas Dosifėjus Toporkovas, su atmintimi ant liežuvio kraštų“. Vargšų kaimo gyventojų ir tarnų likimas jam buvo ypač svarbus. Jis ragino šeimininkus, kartais jiems rašydamas, neapsunkinti ir neįžeisti savo tarnų ir valstiečių, elgtis su jais kaip su žmonėmis, pagal mūsų šventojo tikėjimo patarimus. Ir daugelis ponų pakluso jo pamokoms, o tarnai laimino jo vardą. Vienuolio Juozapo tobulumą geriausiai apibūdina jo gyvenimo rašytojas šiais keliais žodžiais: protas laisvas įgyti prasmės tvirtovėje, liežuvio ir geros valios sraute; ežiukas bažnytinėje himnologijoje ir skaityme yra šiek tiek būti, kaip gūsis ir gero balso šlovė, traukianti ir džiuginanti klausytojų klausą, kaip niekas kitas. Juozapo liežuvis buvo tyras, akyse greitas, balsas mielas ir skaitymo švelnumas, verti nuostabos: tais laikais niekas kitas niekur nepasirodė. Palaimintasis Genadijus pasikvietė tokį nuostabų vyrą padėti jam kovoti su erezija.

Griežtas asketiškas gyvenimas ir didelė bažnytinės literatūros erudicija kartu su stipriu prigimtiniu protu suteikė šventajam Juozapui visas priemones sėkmingai kovoti su erezija. Ir ši kova, savo ruožtu, suteikė jam tokią svarbą visuomenėje, kad jis tapo beveik nepakeičiamu visų klausimų, iškilusių Rusijos bažnyčioje XV amžiaus pabaigoje, sprendėju. pradžios XVIšimtmečius. Paskatintas uolumo tikėjimui, pasiruošęs kančioms ir mirčiai, vienuolis Juozapas drąsiai priešinosi eretikams (1493 m. spalio mėn.) ir parašė prieš juos savo garsųjį kūrinį, pavadintą „Šviestuvas“. Negailėdamas krikščionybės apostatų, ypač sutriuškino metropolitą Zosimą, išvadinęs Judą išdaviku, Antikristo pirmtaku, šėtono pirmagimiu, piktadariu, ko nebuvo pasitaikę net tarp atsimetėlių. Tuo pat metu jis rašė laiškus šventiesiems, o ypač Suzdalio vyskupui Nifontui, į kurį visi ortodoksai tuomet žiūrėjo kaip į savo galvą kovoje su judaizatoriais. Juozapas paragino Nifontą tvirtai stoti prieš metropolitą, išniekinusį šventąjį sostą. Pagaliau vieningos ryžtingos jų pastangos buvo vainikuotos sėkme: 1494 m. gegužės 17 d. Zosima buvo nuleistas nuo sosto, kaip rašo kai kurios kronikos, nes „jis besaikiai gėrė ir nesirūpino bažnyčia“, o. kitiems „už kažkokį suklupimą“ . Maskvoje buvę hierarchai apie šį įvykį pranešė Palaimintajam Genadijui tokiais žodžiais: katedros bažnyčia, pastatė savo omoforą į sostą visų akivaizdoje ir pašaukė Viešpatį Dievą liudyti, kad jam nebeįmanoma elgtis hierarchiškai ir vadintis metropolitu, ir išvyko į vienuolyną nuolankiai vienuolyno rezidencijai. 1495 m. rugsėjo 6 d. Trejybės-Sergijaus vienuolyno hegumenas Simonas buvo išrinktas į nustumtos Zosimos vietą, o rugsėjo 20 d. Maskvoje buvusių šventųjų paskirtas metropolitu. Palaimintasis Genadijus nebuvo paskyręs, o atsiuntė tik savo nemokamą arba vienbalsį tarybos laišką.

Tačiau tokia sėkmė šventojo Juozapo netenkino. Jo religinis uolumas buvo linkęs ne tik į moralinį triumfą prieš ereziją, bet ir į visišką eretikų sunaikinimą, kuriuos, kaip ir anksčiau, globojo stiprus diakonas Kuricynas. Pokalbiuose su didžiuoju kunigaikščiu vienuolis bandė jį įtikinti imtis ryžtingų priemonių prieš eretikus. Jonas III atsiprašė, prašė atleidimo už eretikų globą, pažadėjo nedelsiant imtis veiksmų, bet iš tikrųjų pažado niekaip nepasidavė. Tada vienuolis Juozapas kreipėsi į kunigaikščio nuodėmklausį archimandritą Mitrofaną, pranešdamas, kad jo tiesioginė pareiga nukreipti didįjį kunigaikštį prieš eretikus ir kad be jo dalyvavimo reikalas geruoju nesibaigs. „Daug kartų, – rašė jis Mitrofanui, – aš trenkiau į valdovą kakta, kad jis siųstų eretikus po miestus ieškoti. Didysis kunigaikštis atsakė: „Siųsiu, dabar atsiųsiu ir ieškosiu“. Bet dabar iš Didžiosios dienos atėjo kiti metai, ir jis ne viską siunčia. Tuo tarpu eretikai visuose miestuose daugėja, o krikščionybė dėl jų mokymo nyksta. Ir vis dėlto pati byla nekelia jokių sunkumų, tereikia paimti du ar tris eretikus, ir jie jau atvers visus kitus.

Vieningos Juozapo ir Mitrofano pastangos galutinai palaužė Jono III neapsisprendimą, ir jis, šiek tiek dvejojęs, įsakė ieškoti eretikų ir 1504 m. gruodį sušaukti jiems tarybą. Ši taryba, palyginti su ankstesnėmis, su eretikais elgėsi daug griežčiau. Eretikams buvo taikomas ne tik prakeiksmas, kuris XVII amžiuje buvo kartojamas stačiatikybės sekmadienį, bet ir įvairios fizinės bausmės. „Novii eretikai, piktžodžiaujantys ištisas septynias Šventųjų Tėvų ekumenines tarybas, archimandritą Kasianą, Ivašką Maksimovą, Nekrą Rukavovą, Volką Kuricyną, Mitiją Konoplevą ir visus jų čempionus bei gentainius... anatema“. Siekiant didesnio bauginimo, taryba pripažino, kad būtina sudeginti judaizatorius abiejose pagrindinėse erezijos vietose – tiek Maskvoje, tiek Veliky Novgorod mieste. „Didysis kunigaikštis, – sako metraštininkas, – su visa katedra apieškojo eretikus ir liepė įvykdyti žiaurią mirties bausmę, gruodžio 27 d. įvykdyti ir sudeginti narve dijaką Volką Kuricyną, Mitiją Konoplevą ir Ivašką Maksimovą ir įsakė. Nekras Rukavovas persipjauti liežuvį ir sudeginti jį Didžiajame Novgorodyje. Tos pačios žiemos archimandritas Kassianas Jurjevskis sudegino ir jo brolį, ir sudegino daug kitų eretikų, kitus išsiuntė į areštinę, o kitus į vienuolynus. Šios egzekucijos, nors jos dar nenumalšino neramumų visuomenėje, davė lemiamą smūgį erezijai.

Narsus Kristaus tiesos karys palaimino Genadijų, nors jam ir nereikėjo dalyvauti 1504 m. Susirinkimo, galutinai nuvertusio ereziją ir jos gynėjus, veiksmuose; bet jis turėjo paguodos matyti ir girdėti, kad jo žygdarbius dėl šventojo tikėjimo palaimino bažnyčia ir jos Viešpats. Dar 1503 m., likus metams iki galutinio keršto prieš eretikus, Maskvoje buvo sušauktas susirinkimas, kuris daugiausia turėjo imtis priemonių prieš įvairius bažnytinio gyvenimo trūkumus; nes pastebėti trūkumai ir bažnytinė netvarka buvo labai svarbi religinio judėjimo priežastis, vėliau sukėlusi tokius liūdnus reiškinius, todėl natūraliai turėjo patraukti bažnytinės ir pilietinės valdžios dėmesį. Eretikai, nors ir atmesdami Jėzaus Kristaus dievybę, dieviškąją Jo mokymo ir Bažnyčios kilmę bei visas krikščioniškas dogmas, tuo pat metu negalėjo neatmesti krikščioniškosios hierarchijos ir krikščioniškos vienuolystės, kurią iš tikrųjų puolė. Ne veltui palaimintasis Genadijus, skųsdamasis metropolitui ir kitiems vyskupams dėl vieno pirmųjų judaizatorių erezijos vadų vienuolio Zacharo, jį tiesiogiai pavadino kirpėju. Ir yra žinoma, iš ko susideda klaidingas strigolnikų mokymas: jie atmetė visą bažnyčios hierarchiją, pirmiausia dėl bažnyčios asmenų įteikimo į kyšius, tada už jų girtą ir gėdingą gyvenimą ir, galiausiai, už tai, kad jie priėmė. aukas iš krikščionių, darė turto prievartavimus, rinko savo dideles valdas. Neabejotina, kad lygiai tokius pat priekaištus mūsų dvasininkams kartojo judaistai, sekdami vienuoliu Zacharu. „Zacharas pasakė Genadijui tiesiai į veidą, kad kunigams duoda kyšį, o metropolitas duoda lordams kyšį. Ir kai Genadijus pastebėjo, kad pats metropolitas nėra skiriamas už kyšį, Zacharas atsakė: „Jei metropolitas išvyko į Konstantinopolį, jis buvo paskirtas, jis atidavė duoklę patriarchui, o dabar slapta duoda pažadus bojarams, o ponai duoda pinigų metropolitui: kiti dei iš kurių imti komuniją. Tačiau geriausi žmonės anuomet jie ne tik negalėjo, bet pripažino kai kurių eretikų priekaištų pagrįstumą, bet ir patys pastebėjo trūkumus. bažnyčios tvarka 1503 m. buvo sušaukta taryba. Pirmieji klausimai taryboje buvo susiję su tuo, ar reikia imti mokesčius už pristatymą ir kokiais metais turėtų būti tiekiami. Yra žinoma, kad tiek Graikijoje, tiek Rusijoje bet koks atlygis už įšventinimą buvo griežtai persekiojamas, kaip simonija, uždrausta apaštališkųjų ir susirinkusiųjų kanonų. Bet Rusijoje buvo paprotys iš paskirtųjų į bažnytines pareigas mokėti tam tikrus mokesčius ne kaip kyšį už paskyrimą, o mokant „už protori“ paskyrus. Vladimiro katedra 1274 m. visiškai nepanaikino šių mokesčių, o tik nustatė jų dydį, ir labai mažą. Dabartinė taryba elgėsi kitaip: susirinkusieji, remdamiesi 29 šventųjų apaštalų kanonu, 2 teises. IV ir 22 teisės. VI ekumeninės tarybos nustato: „Nuo šio laiko... nuo šventojo paskyrimo... iš viso kunigiško rango, niekam nieko neturi, taip pat neturime minėjimo, kad kas nors būtų niekam tikęs; lygiai taip pat iš raidžių rinkinio, spaustuvininkas iš antspaudo ir diakonai iš parašo, nieko neima... Taigi šventasis... iš šventų vietų ir iš bažnyčių nieko neima, bet karts nuo karto. ... be kyšio ir be jokios jam įdėtos dovanos palikite vietą“. Tada, atnaujindami Vladimiro katedros apibrėžimą dėl į bažnytinius laipsnius įšventintų asmenų amžiaus, Maskvos tarybos tėvai baigdami pridūrė: „Jei kas nors iš mūsų seka mus, ar tai būtų metropolitas, arkivyskupas ar vyskupas, nuo šios dienos. į priekį, tam tikras aplaidumas išdrįsta pažeisti dabartinį kodeksą: tada tegul atimamas iš jo rangas, tegul jis yra išmestas ir pašalintas iš jo be jokio atsakymo.

Šiame susirinkime dalyvavo ir Palaimintasis Genadijus, kuris savo parašu ir antspaudu kartu su kitais šventaisiais patvirtino šį sprendimą. Bet, grįžęs iš katedros į savo vyskupiją, pirmasis iš karto buvo apkaltintas kyšininkavimu ir tarybos kodekso pažeidimu, tai yra tarsi be kaltės atėmė iš daugelio kunigų kunigystę, o kitus paskyrė už kyšį. Metraštininkas pasakoja, kad „Genadijus pradėjo imti kyšį iš kunigų už tai, kad priešingai nei buvo pažadėjęs, patartas savo bendraminčių, raštininko Michailo Aleksejevo, įšventintų dar daugiau nei anksčiau. Ir to ieškoję, didysis kunigaikštis ir metropolitas atvedė Genadijų iš sakyklos į Maskvą. 1504 m. birželį jis metropolitui įteikė raštą, kuriame atsisakė vyskupijos administravimo „dėl savo negalios“ ir nusprendė gyventi vienuoliškai pajungtas ir paklusnus.

Čia taip pat siūlome originalų arkivyskupo Genadijaus atšauktos chartijos tekstą. Tai liečia ir išreiškia visą jo dvasios nuolankumą.

„Pone dešiniajam gerbiamajam Simonui, visos Rusijos metropolitui, jūsų varganiam piligriminiam Genadijui, Velikij Novgorodo ir Pskovo arkivyskupui, prisiekiu. Dėl savo negalios, Vladyka, aš palikau savo arkivyskupiją ir savo hierarchijos laipsnį Veliky Novgorod ir Pskove, ir jei po to Dievas lieps man gyventi, pažadu nesielgti daugiau už bet ką hierarchiška ir nesikišti verslo, nei vadinti arkivyskupu, nei mokyti, o būti mokomam, kadangi aš jau nebe arkivyskupas, nes palikau visus šventųjų darbus ir su šiuo savo raštu visko atsisakiau; pasiryžo gyventi vienuolyne, vienuoliškame gyvenime, iki paskutinio atodūsio išlikdamas pavaldus ir tobulai paklusnus, saugodamas savo sielą nuo priešiškų ir piktųjų dvasių tinklų, pagal mūsų Viešpaties Jėzaus ištartą žodį. Kristus: niekas kitas, kalba, uždėk ranką ant raudonos spalvos ir veltui ji valdoma Dangaus karalystėje (Lk 9, 62); nes yra šlovė ir valdžia per amžių amžius, amen“.

Labiausiai tikėtina, kad palaimintojo Genadijaus nusodinime pagrindinį vaidmenį suvaidino priešų pyktis ir slaptos machinacijos. Veliky Novgorod mieste buvo daug nepatenkintų prieš garsųjį bažnyčios žmogų; nes Novgorodas vis dar nepamiršo senovės teisė savo – rinktis šventuosius ir nenoromis priimdavo tuos, kurie buvo išsiųsti iš Maskvos. Taip, ir eretikai, ir neišmanėliai kunigai su savo globėjais, pagaliau valingi pskoviečiai taip pat negalėjo jam atleisti. Pirmasis – už jų pralaimėjimą, antrasis – už griežtumą, o paskutinis – už griežtus įspėjimus paklusti karališkajai valdžiai. Toks skubus klebonas, žinoma, negalėjo patikti laisvamaniams, nors ne tik dvasiniuose, bet ir civiliniuose reikaluose jis buvo tikrasis Novgorodo geradarys, nes visi beveik 20 jo hierarchijos metų praėjo kovoje už stačiatikybę. , tai liudija daugybė jo laiškų ir žinučių. Mūsų nuomonė randa patvirtinimą pasaulietinėje literatūroje. Straipsnio apie Genadijų, patalpinto į enciklopedinę žodyną, autorius sako taip: „1485 m. atvykęs į Novgorodą Genadijus netrukus tapo bebaimiu ortodoksijos čempionu prieš Novgorodyje išplitusią judaizatorių sektą. Jis rašė apie ją pranešimo laiškus didžiajam kunigaikščiui Ivanui Vasiljevičiui, Maskvos metropolitui Zosimai ir visiems vyskupams. Ta proga 1491 m. Maskvoje buvo sušauktas susirinkimas, kuriame buvo pasmerkta erezija. Iš kaltųjų vieniems buvo įvykdyta mirties bausmė, kiti, kaip bausmė, buvo išsiųsti į nelaisvę esančius miestus. Paneigdamas eretikų nuomonę apie pasaulio pabaigą, parašė apygardos chartiją (1492) ir surašė (1493) paschalia. Tačiau nepaisant Genadijaus pavydo dėl apsaugos Stačiatikių bažnyčia, jis buvo apšmeižtas prieš didįjį kunigaikštį Vasilijų Ioannovičių: slapti žydų sektos pasekėjai Didžiojo kunigaikščio dvare turėjo savo šalininkų tarp pačių bojarų, kurie, kaip rašo vienuolis Zinovijus, „bijo dėl egzekucijos, atmesdamos nepadorumą, gerbkite pamaldumą veidu, o ne širdimi“. Genadijus buvo apkaltintas tuo, kad be jokios priežasties atėmė iš daugelio kunigų, o kitus įšventino už kyšį. 1505 m. buvo išreikalautas į Maskvą, atimta iš vyskupijos, o pagal kitas žinias – vyskupija ir įkalintas Chudovo vienuolyne. Panaši nuomonė dėl palaimintojo Genadijaus tuščio šmeižto už griežtą erezijos pasmerkimą išsakyta ir enciklopedinis žodynas Starchevsky, ir Rusijos bažnyčios šventųjų žodyne.

Išėjęs iš hierarchinės katedros, palaimintasis Genadijus, pavargęs nuo kovos su eretikais ir valdžios rūpesčių, išsirinko sau Chudovo vienuolyno vienatvės ir ramybės vietą, kur anksčiau daug dirbo šventajam Aleksijui ir kur apsistojo. kai kurių legendų teigimu, pusė trečdalio metų nėra pilna. Čia jis 1506 m. gruodžio 4 d. atgulė Dievui. Jo garbingas kūnas buvo paguldytas Šv. Mykolo bažnyčioje, toje pačioje vietoje, kur gulėjo nesugedęs Šv. Aleksejaus kūnas, prieš perkeliant į jo garbei pastatytą naują bažnyčią.

Šventasis Genadijus buvo priskirtas prie šventųjų (pagal buvusios bendrosios istorijos šventojo kalendoriaus ranka rašytą kalendorių Nr. 231 ir Otenskį 1718 m.), taigi stačiatikybės uolumo ir apsišvietusio ganytojo garbei jis taip pat pridėjo Kristaus išpažinėjo vainikas už tiesos žodį.

Palaimintojo Genadijaus raštai ugdo ir vėlesniems laikams. Jis netoleravo savo amžininkų aistros ritualiniam pamaldumui ir smerkė tuos, kurie naudojosi šia aistra siekdami asmeninės naudos. Ar tie, kurie siekia išorinės civilizacijos, nepavers to pamoka sau? Be jo Paschalia parašyta: „Teiskite abu vienodai. Pradžioje triguba aleliuja, o ketvirtoje – šlovė Tau, o Dieve, atskleidžia Trejybinę Dievybę ir nedalumą. O grynoji aleliuja atskleidžia vieną Dieviškumą dviejose prigimtyse. Kitaip, kaip žmogus mintyse sako, taip ir yra gerai. Be Velykų, po palaimintojo Genadijaus, po palaimintojo Genadijaus liko kelios jaudinančios maldos ir bažnyčios chartijos santrumpa, pavadinta „Bažnyčios akis“.

„Stačiatikių pašnekove“ 1863 m. balandžio mėn. buvo paskelbtas pranešimas (pagal rinkinį Solovets. bibl. pabaigos XVI stalo. Nr 852 l. 341 ir 342) palaimintojo Genadijaus į Maskvos katedrą 1490 m., kuri iki tol buvo žinoma tik rankraščiuose.

Palaimintojo Genadijaus žinia, – sako straipsnio autorius, – yra brangus paminklas to didžiojo protų rūgimo Rusijoje, prasidėjusio XV amžiaus pabaigoje nuo judaizatorių erezija ir besitęsiančio įvairiais laikais, istorijai. modifikacijas iki kito amžiaus vidurio. Šis laiškas buvo parašytas kartu su gerai žinomu to paties hierarcho laišku metropolitui Zosimai ir jame yra tie patys skundai dėl akivaizdaus Maskvos bažnyčios vyriausybės nedėmesingumo Genadijaus teisėms ir idėjoms, nedėmesingumui, kuris eretikams suteikė priežastį atvirai " loja“ pagrindiniam jų kaltintojui. Šiuo „lojimu“ juodaodis Zacharija buvo ypač įžūlus, siųsdamas savo priekaištus Genadijui po visus miestus. 1490 m. Susirinkimo metraščio pasakojimuose juodasis Zacharijas pristatomas kaip judaizatorių galva, todėl pirmieji eretikai (Novgorodo arkivyskupai ir kunigai) vadinami tik jo bendražygiais. Atsižvelgiant į šią aplinkybę, laiške esantis išsamus Genadijaus pranešimas apie Zachariją turi ypatingą istorinę reikšmę. Joje atskleidžiami praktiniai gyvenimo principai apie naujai pasirodžiusią Novgorodo ereziją, pagal kurią ji buvo identiška Pskovo kirpėjų erezijai. Genadijus Zachariją tiesiogiai vadina kirpėja. Ir iš tiesų, kaip ir kirpėjai, šis judaizerių vadovas atmeta bažnyčios hierarchijos šventumą ir sakramentus dėl to, kad dvasininkija būtų įtraukta „į darbo užmokestį“. Šiuose antikrikščioniškuose siekiuose slypi visa Novgorodo erezijos jėga. Eretikai atkreipė dėmesį į šiuolaikinės bažnytinės valdžios aspektus, kurie iš tiesų galėjo tapti laisvo mąstymo kritikos objektu ir prieš kuriuos maištavo net tokie ištikimi sūnūs ir aršūs bažnyčios labui uoliai, kaip, pavyzdžiui, Nilas Sorskis ir Maksimas graikų. Be jokios abejonės, dėl šio dvigubo protesto 1503 metais (likus keliems mėnesiams iki galutinio eretikų teismo) buvo paskelbtos šios bažnytinės-įstatyminės priemonės: dėl dvasininkų nepristatymo, dėl našlių kunigų ir diakonų, kurie dar prieš Strigolnikovų laikais, suteikdami jiems progą viliojančioms kalboms apie dvasininkus, apie draudimą vienuoliams ir vienuolėms gyventi tame pačiame vienuolyne.

Kartu buvo iškeltas klausimas dėl vienuolijų valdų ir apie egzekucijas, kurios buvo įvykdytos eretikams po jų pasmerkimo 1504 m. susirinkime, religinės tolerancijos klausimas.

Mums labai tikslinga čia pasakyti keletą žodžių apie šventojo Genadijaus bendražygio prieš judaizatorius, vienuolio Juozapo Volokolamsko raštus, kuriuos jis parašė gindamas stačiatikybę ir paneigdamas judaizatorių ereziją.

Kadangi eretikai visur siųsdavo savo laiškus, kad skleistų savo klaidingą mokymą ir pakirstų oponentų autoritetą, Juozapas savo ruožtu nusprendė griebtis tų pačių priemonių – pradėjo rašyti laiškus ir kaltinančius žodžius. Pagrindinis laiškų tikslas buvo sužadinti įtakingų žmonių, ypač iš dvasininkų, uolų pasipriešinimą erezijai ir netgi paruošti juos kankinystės žygdarbiui. Kalbant apie kaltinančius žodžius, jie turėjo duoti ginklus prieš ereziją į daugybę krikščionių, kurie neturėjo pakankamai knygų arba tiesiog nežinojo Šventojo Rašto. „Susirinkau, – apie šį kūrinį sako pats šv. Juozapas, – iš įvairių Dieviškųjų Raštų, tarsi tie, kurie pažįsta Dieviškąjį Raštą, tegul skaito, tegul patys prisimena, o kas nepažįsta – tegul jie supranta; o jei kam ko prireiks, tai bus prieš eretišką kalbą ir Dievo malone bus paruošta be vargo kiekviename žodyje.

Juozapo žodžių rinkinys, denonsuojantis judaizatorių ereziją, žinomas pavadinimu „Apšvietėjas“. „Iliuminatorius“ susideda iš trumpos „Pasakojimas apie Novgorodo eretikų ereziją“ ir šešiolikos „Žodžiai apie Novgorodo eretikų ereziją“. Legendoje vienuolis pirmiausia supažindina skaitytojus su judaizatorių erezijos kilme, jos mokymu, platinimu ir charakteriu. Ir tada, eilės tvarka, išdėsto pačių žodžių santrauką. 1) Pirmuoju jis įrodo, kad Dieve, viename iš esmės, yra trys Asmenys: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia; 2) antruoju, kad Jėzus Kristus yra tikrasis Mesijas ir Dievas, kad Jame išsipildė visos Senojo Testamento pranašystės apie Mesiją; 3) trečiuoju, kad Mozės įstatymas buvo duotas tik tam tikram laikui, iki tikrojo Mesijo – Kristaus atėjimo, o po Jo atėjimo jis nutrūko, buvo panaikintos aukos ir apipjaustymas; 4) ketvirtoje jis paaiškina, kad Dievo įsikūnijimas žmogaus išganymui visiškai atitinka Dievo išmintį ir gerumą, nors Dievas galėjo mus išgelbėti ir kitais būdais; 5) trys žodžiai – penktas, šeštas ir septintas – parašyti ginant šventąsias ikonas; 6) trys žodžiai – aštuntas, devintas ir dešimtas – gindami šventųjų apaštalų ir šventųjų tėvų raštus; 7) vienuoliktas, labai platus, žodis – ginant vienuolystę.

Šiais 11 savo „Apšviestojo“ žodžių šventasis Juozapas paneigia visą klaidingą judaizatorių mokymą arba visas tas klaidingo mokymo dalis, kurias, jo manymu, būtina paneigti. Liko nustatyti, kaip stačiatikiai turėtų žiūrėti į naujus eretikus ir kaip su jais elgtis. Ir už tai 12-uoju žodžiu įrodysite, kad šventojo eretiko prakeiksmas neturi galios, kad jo nelydi Dievo teismas ir kad stačiatikiai neturėtų bijoti tokio prakeiksmo. Vienuolis parašė šį žodį, siedamas su stačiatikius sugėdinusiais metropolito Zosimos žodžiais, kad „net jei šventasis yra eretikas ir nelaimina ir nekeikia nė vieno iš stačiatikių, jo nuosprendį lydės Dievo teismas“.

Galiausiai, paskutinius keturis žodžius šventasis Juozapas skiria minčių, kaip elgtis su eretikais, atskleidimui. Pavyzdžiui, 13 žodyje Juozapas sako, kad šventiesiems ir kunigams, ir vienuoliams, ir paprastiems žmonėms ir visiems krikščioniškai mąstantiems dera smerkti ir keikti eretikus ir atsimetėlius. Karaliams, kunigaikščiams ir žemstvo teisėjams dera pasiųsti juos į kalėjimą ir atiduoti žiaurioms egzekucijoms. 14-ajame žodyje vienuolis tvirtina, kad kiekvienas stačiatikis turi visais įmanomais būdais su uolumu išsiaiškinti, ieškoti, kankinti eretikus ir atsimetėlius ir, sužinojęs tiesą, liudyti prieš juos, o ne slėptis. Jei kas uždengs, tai kartu su jais bus perkelta į amžinąją ugnį.

15 ir 16 žodžiais vienuolis pasakoja, kaip priimti eretikus ir atsimetėlius, kurie savo noru atgailauja, ir kaip elgtis su eretikais ir apostatais, kurie atgailauja po denonsavimo ir bijodami mirties bausmės. Tokius, Juozapo nuomone, reikia nedelsdami pasiųsti į kalėjimą ir laikyti kalėjime iki mirties, kad erezija liautųsi ir būtų išnaikinta; su silpnumu, kur tokie buvo atiduoti atsimetėliams, jie sunaikino ne tik kaimus ir miestus, bet ir ištisas šalis bei karalystes. Tuo vienuolis baigė savo garsųjį kūrinį „Šviestuvas“, kuriame cituoja daugybę tekstų, daugiausia iš Senojo Testamento knygų ir daugybę šventųjų tėvų, bažnyčios mokytojų ir kitų rašytojų liudijimų, taip pat iš šventųjų gyvenimo. , paterikonai ir panašios knygos. Šventasis Juozapas, Jo malonės metropolito Makarijaus nuomone, yra prieš mus kaip teologas, puikiai išmanantis Šventąjį Raštą ir šventųjų tėvų bei bažnyčios mokytojų raštus, turintis tokių žinių, kokių dar nesame susidūrę. bet kuriame kitame. Anot Nikitskio, vienuolio „žodžiai“ negalėjo nepasiduoti stiprus įspūdis to meto visuomenei. Įspūdis buvo dar labiau lemiamas, nes Juozapo „Žodžiai“, išplaukę iš karšto įsitikinimo pilnatvės, smogė šmaikščiais Šventojo Rašto argumentais ir apstu vaizdingų posūkių bei palyginimų. Pagrindinis dalykas, ypač prisidėjęs prie Juozapo literatūrinės veiklos įtakos stiprinimo, buvo tai, kad jo „Žodžiai“ reprezentavo daugybę pavyzdžių, pasiskolintų iš Šventojo Rašto ir šventųjų gyvenimo. Perteikdami abstrakčias mintis vaizdiniais vaizdais, tokie pavyzdžiai buvo daug labiau prieinami tikinčiųjų masės supratimui ir todėl nugrimzdo į jų sielą daug giliau nei paprastos loginės išvados. O teisingasis Černigovo arkivyskupas savo istorijoje rašo, kad be dvasinio džiaugsmo neįmanoma perskaityti protingo, kruopštaus, vietomis susimąsčiusio, visada gyvu pamaldumu dvelkiančio „Apšviestojo“ Juozapo. Šis kūrinys yra Rusijos bažnyčios grožis, ypač prisiminus, kad jis priklauso XV a. Dabar aišku, kodėl vienuolis Juozapas turėjo tokią milžinišką sėkmę kovoje su judaizatoriais, nepaisant visų kliūčių šiam šventam reikalui. Kartojame, kad šventojo Genadijaus pasirinktas toks bendradarbis daro didelę garbę jo skvarbiam protui ir padaro jo atminimą nemirtingu.

Iš palaimintojo Genadijaus laikų įvykių Novgorode pažymėtini šie. „6997 (1489 m.) žiemą, – rašoma metraščiuose, – didysis kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius iš Novgorodo iš Didžiojo perkėlė daug bojarų ir gyvų žmonių, svečių, visų galvų, daugiau nei tūkstantį ir jais skundėsi. Maskvoje davė dvarų ir Volodimeryje, ir Murome, ir Nižnij Novgorode, ir Pereslavlyje, ir Jurjeve, ir Rostove, ir Kostromoje, ir kituose miestuose: ir Velikij Novgorode, jų valdose. atsiuntė į Maskvą daug geriausių svečių ir bojarų vaikų bei iš kitų miestų iš daugelio berniukų vaikų ir svečių Maskvos palikimo ir palankiai vertino juos Veliky Novgorod.

„6998 m. (1490 m.) vasarą Velikij Novgorode visos Rusijos didžiojo kunigaikščio Jono Vasiljevičiaus įsakymu, vadovaujant arkivyskupui Genadijui, buvo pastatytas akmeninis miestas: dvi didžiojo Dengi kunigaikščio dalys ir trečdalis pono. savo pinigais“.

O 1499 m., gegužę, didysis kunigaikštis „įsakė senajame kieme prie Apreiškimo nutiesti savo kiemą, akmenines ir plytines grindis, o po jomis rūsius ir ledynus, o iš jo kiemo – akmeninę sieną iki Borovitskio lankininkų; ir meistras Alevizas Fryazinas iš Mediolapos miesto. Tais pačiais metais didysis kunigaikštis Ivanas Vasiljevičius „sūnų Vasilijų pavadino suvereniu didžiuoju kunigaikščiu ir atidavė jam Velikij Novgorodą bei Pskovą Didžiąja Kunigaikštyste“.

1495 metais Novgorode nutrūko Hanzos prekyba, kuri gyvavo daugiau nei vieną šimtmetį ir buvo šalies turtų ir apšvietimo šaltinis per santykius su užsieniečiais. To priežastis buvo tokia aplinkybė: reveliečiai, kaip rašo metraštininkas, įžeidė Novgorodo pirklius, apiplėšė juos jūroje, nesimaišydami su Jonu, nepakeliamai grubiai elgdamiesi su Maskvos ambasadoriais, kurie keliavo ir į Italiją, ir į vokiečių žemė. Susierzinęs valdovas pareikalavo, kad Livonijos valdžia jam skirtų Revelio magistratą ir, gavęs atsisakymą, įsakė konfiskuoti Hanzos pirklius Naugarduke: iš jų buvo 49 skirtingi miestai. Vokiečių kiemai, parduotuvės ir šventovė buvo užantspauduoti; jie išvežė ir išsiuntė į Maskvą visas prekes, kainavo milijoną guldenų; įkalino nelaiminguosius sunkiuose pančius ir tvankiuose požemiuose. Žinia apie šį katastrofišką įvykį sukėlė nerimą visoje Vokietijoje. Didžiojo magistrato ambasadoriai, septyniasdešimt Vokietijos miestų ir žentas Ioannovas atvyko į Maskvą užtarti Hanzą ir reikalauti paleisti pirklius, siūlydami išsiųsti teisėjus iš abiejų pusių į Narovos upės salą sutvarkyti. visus nemalonumus. Byla užsitęsė daugiau nei metus, kaliniai merdėjo požemiuose. Galiausiai suverenas susitaikė ir įsakė juos paleisti: vieni mirė sukaustę grandinėmis, kiti nuskendo jūroje pakeliui iš Revalio į Liubeką. Nedaugelis grįžo į tėvynę, o visi prarado turtą, nes jiems nebuvo duota prekių. Dėl to Hanzos prekyba Novgorode amžiams nutrūko, o tai buvo jam turtų ir pilietinio nušvitimo šaltinis tuo metu, kai storų mongolų barbarizmo šešėlių temdyta Rusija tokiu vienu būdu bendravo su Europa. Jonas vėliau pamatė savo klaidą, bet negalėjo jos ištaisyti. Naugarduko kiemai, šventovė, vokiečių parduotuvės buvo tuščios. Iš ten prekyba persikėlė į Rygą, Derptą ir Revelį, o paskui į Narvą, kur rusai keitėsi darbais su užsienio pirkliais.

Ruduo "6999 (1491) vasarą. Lapkričio 8 d., nuo pirmadienio iki antradienio, Novgorode Velikuose, 4 valandą ryto, pasirodė ženklas: nuo vasaros rytų iki vasaros vakarų šiaurinėje šalyje, tarp rytų ir vakarų, dangus ryškiai subrendo. kaip šviesus vakaro kibiras aušra, o to stulpo aušroje kaip saulės spinduliai yra labai ryškūs, ir apšviečiant tuos spindulius visa kruša ir krušos laukai kaip ugnis yra stiprūs; o stulpai susiliejo vietoj taip ir išsiskyrė, bet tai buvo stulpų susibūrimas ir kilimas, kad tą naktį daug kartų, tarsi 3 valandas ir daugiau, bet jis sulinko; Taip, po 3 stulpai puikūs, ir aukštieji ponai atsirado, bet stovėjo ilgai, ir kaip jau ryto giedojimo metu debesys atėjo iš rytų ir aptemdė tą viešpatį, bet iki to laiko rytas aušra pakilo pagal savo paprotį, ir Dievas davė šviesą. O iš Šv.Jurgio vienuolyno pamatė tarsi didelį siaubingą ugnį, stiprų, tikėjosi, kad visas miestas dega.

Vasarą 7000 (1492 m.) Didžiojo kunigaikščio Ivano Vasiljevičiaus įsakymu gerbiamasis metropolitas Zosima ir Novgorodo Didžiojo bei Pskovo arkivyskupas Genadijus davė iš metropolijos ir arkivyskupijos iš Novgorodo bažnyčios Vologdoje, mieste ir priemiestyje – Permės vyskupui Filotėjui Permės vyskupijoje.

„7004 m. vasarą (1496 m.) Didysis kunigaikštis atvyko į savo palikimą Veliky Novgorod lapkričio 17 d., antradienį. Miesto arkivyskupas Genadijus su kryžiais ir pančiais sąžiningiau sutiko didžiojo kunigaikščio valdovus už miesto, tarsi būtų geriau jų valstybei, su archimandritu ir abatais bei kunigais, ir su visa pašventinta Velikų katedra. Novgorodas. Ir didžiojo kunigaikščio Bešo valdytojai tada Novegrade, princas Danilas Aleksandrovičius Penko ir princas Semjonas Romanovičius, taip pat susitiko su suverenu su visais to miesto žmonėmis. Ir tada Veliky Novgorod būtų didelis džiaugsmas dėl Valdovo Didžiojo Kunigaikščio atvykimo. Ir tą dieną didysis kunigaikštis klausėsi maldos ir mišių Dievo išmintyje Sofijoje ir valgė su arkivyskupu Genadijumi.

Genadijaus hierarchijoje Novgorodą du kartus nusiaubė gaisrai. Pirmą kartą 1490 m. „užsidegė balandžio 25 d. ant Didžiojo tilto prie miesto vartų, sudegė Švč. Dievo Motinos bažnyčia, šaulys; iš strelnicos buvo užgrobti tarpekliai su ugnimi, nunešti į Janeva gatvę ir užsidegė, dalis gatvės išdegė, o paskui išdegė Rostkino, Chrevkovo, Legoščio, Ščirkovo ir Rozvažo gatvės. Ir 5 bažnyčios buvo sudegintos, o 6-oji buvo Dievo Motina prie vartų. Antrasis gaisras įvyko 1494 m. balandžio 10 d. Degdavo nuo Mikitos nuo Dvoriščos pinigininko, kartais sudegindavo 3 bažnyčias, Nikola ir Penktadienį ir Borisą Glebą, ir Ivaną Didįjį išveždavo, aguonas sudaužydavo per pusę, ir Švenčiausios Motinos Ėmimo į dangų Dievo buvo atimtas; po to gretos degė, o rikiuotės išdegė iki pat Didžiojo tilto, šiek tiek mažiau nei pusė, bet buvo perimtos iš Lubianicos, viena gatvės pusė sudegė, o kita nedegė; bet ketvirtadienį ant Fomino degė savaitę.

Troparionas, 5 tonas

Dvasiškai vadovaujamas vienuolio Savvaty of Solovetsky.

Jo, kaip Novgorodo arkivyskupo, pareigos buvo kupinos didelių sunkumų: jis buvo antrasis asmuo, užėmęs kėdę pagal paskyrimą iš Maskvos. Paskutinis liaudies večės išrinktas arkivyskupas buvo Teofilius, kuris, įtariamas prisirišimu prie Lietuvos, buvo sugautas mieste ir įkalintas viename iš Maskvos vienuolynų, iš kur atsiimtą laišką išsiuntė tik mieste. Po jo buvo paskirtas Trejybės seniūnas Sergijus, kuris savo asmeniniu charakteriu ir netaktišku požiūriu į Novgorodo šventoves dar labiau apsunkino ir taip sunkias Novgorodo bažnyčios atstovo pareigas.

Viename pirmųjų savo laiškų šv. Genadijus išreiškė dvasininkijos ir valdžios institucijų santykių programą: dvasininkai turi vykdyti šios valdžios įsakymus Maskvos valdovams. „paklusnumas yra labiau nei daugelis dorybių“; bet tuo pat metu didieji valdovai turi pripažinti vadovaujantį dvasininkijos vaidmenį ir jam paklusti – požiūriui, kurį visiškai priėmė ir išplėtojo Juozapiečių dvasininkai.

Šv. Genadijus turi įstatyminį nurodymą dėl liturginio Rusijos šventųjų garbinimo. Gerbdamas didžiojo šventojo Aleksijaus Genadijaus atminimą ir būdamas Novgorode, nenustojo rūpintis jo vardu pavadintos bažnyčios statyba: "Ir pakankamai pinigų šventyklos užbaigimui ir atsiųstam maistui bei kambariams".

Kova su judaizatorių erezija

Šventojo arkivyskupo Genadijaus įšventinimo Naugarde laikas sutapo su didžiuliu Rusijos bažnyčios istorijos periodu – judaizatorių erezijos plitimu. Žydų pamokslininkai, atvykę į Novgorodą prisidengę pirklių priedanga, tarp stačiatikių pradėjo sėti erezijos ir atsimetimo rauges. Klaidingas mokymas plito slapta.

Pirmosios žinios apie ereziją Šventąjį Genadijų pasiekė metais: keturi slaptosios bendruomenės nariai, apsvaigę vienas kitą, prieš stačiatikius išsiaiškino, kad egzistuoja bedieviška erezija. Kai tik tai sužinojo šventasis, uolus arkiklebonas nedelsdamas ėmėsi paieškų ir su giliu sielvartu įsitikino, kad pavojus gresia ne tik vietiniam Naugardo pamaldumui, bet ir pačiai sostinei, kur judaizatorių vadai persikėlė dar m. . Metų rugsėjį jis išsiuntė į Maskvą metropolitui Gerončiui visą paieškos failą originale kartu su atrastų apostatų sąrašu ir jų raštais. Kova su judaizatoriais tapo pagrindiniu švento Genadijaus arkipastoracinės veiklos objektu.

Su erezija buvo kovojama ne teologinių ginčų ir denonsavimo pagrindu, o administracinėmis priemonėmis. Nors šv. Genadijus savo laiku buvo išsilavinęs žmogus, tačiau jo teologinė erudicija nebuvo išskirtinė. Jis manė, kad teologiniai debatai su eretikais yra tiesiogiai žalingi, o savo laiške Vyskupų tarybai išsakė mintį, kad tikėjimo taryba neturėtų būti leidžiama, nes "Mūsų žmonės yra paprasti, jie nemoka kalbėti iš paprastų knygų: kad su jais nebūtų kalbama apie tikėjimą". Susirinkimas prieš eretikus reikalingas, bet ne diskusijoms apie tikėjimą, o tam, kad „juos būtų įvykdyta mirties bausmė, sudeginti ir pakarti“. Genadijus net bandė surengti pavyzdingą „auto-da-fé“: kai miesto katedra kai kuriuos eretikus nuteisė kalėti ir išsiuntė į Novgorodą, šventasis įsakė su jais susitikti už miesto, aprengti beržo žievės šalmais su užrašu „Tai yra. šėtono armiją“, uždėkite juos ant žirgų veidu į uodegą ir važiuokite tokiomis gatvėmis, o tada užsidegkite šalmus.

Šventasis pakviečia pas save mokytus vyresniuosius Paissy Yaroslavov ir Nil of Sorsky - „pakalbėti apie tas erezijas“, ieško vienuolynuose knygų, reikalingų kovai su eretikais; smalsu, kad stačiatikiai, net pats arkivyskupas, tokių knygų neturėjo daug, o eretikai – turėjo.

„Genadjevo Biblija“

Su tuo pačiu tikslu – kovoti su erezija dvasiniais ginklais – iš dalies buvo susijęs ir pagrindinis Genadijaus darbas – slaviško Biblijos knygų kodekso sudarymas. Iki tol nei rusų raštas, nei pietų slavai neturėjo biblinio kanono. Biblijos knygos Rusijoje buvo kopijuojamos Bizantijos pavyzdžiu, ne kaip visas rinkinys, o atskiros dalys – Penkiaknygė arba oktatechas, Karaliai, Patarlės ir kitos mokomosios knygos; Psalmės, pranašai, evangelijos ir apaštalai. Biblijos knygos, kaip ir bet kurios kitos, senosios rusų skaitytojui buvo siūlomos įvairiuose rinkiniuose, labai įvairaus turinio – kartu ir šalia bažnyčios tėvų raštų, gyvenimų, įvairių mokymų, dažnai su apokrifiniais kūriniais ar net tiesiogiai su pasaulietiniais pasakojimais. kaip "Aleksandrija". Naršyti tarp šio literatūrinio rinkinių chaoso raštingoms masėms buvo per sunku, ir tai lemia Šv. Genadijus. Jis pirmą kartą iš chaotiškos rašytinės rinkinių masės išskyrė biblines knygas, surinko jas į vieną kodeksą ir taip padėjo pamatus slavų Biblijai.

Laipsnių knygoje skaitome:

Arkivyskupas Genadijus išbuvo arkivyskupuose devyniolika metų, daugybė bažnyčios puošnumo demonstravimo ir kunigystės dekanato pataisymų ir eretikus gėdos, stačiatikių tikėjimo patvirtinimo, po to buvo atvežtas į Maskvą ir pusę trečios vasaros gyveno Šv. arkangelo Mykolo ir šventojo Aleksejaus metropolito ir stebuklingojo stebuklo vienuolynai, kur prieš tai buvote archimandrituose, kad ir atsidavėte Dievui.

Troparionas Genadijui, arkivyskupui. Novgorodas

Tu tapai kaip senas tėvas, / šventasis tėve Genadijus, / surinkęs Šventąsias knygas ir sugėdinęs eretikus, / rodydamas uolumą Bosei, saugojai kaimenę, / dabar melskis Kristui Dievui / suteik taiką Bažnyčiai / ir išgelbėk mūsų sielos.

Literatūra

Nikitskis, „Esė apie vidinę V. Novgorodo bažnyčios istoriją“ („Visuotinės meilės skaitiniai. dvasinis nušvitimas“, 1875, Nr. 5);
Granditskis, „Novgorodo arkivyskupas Genadijus“ („Ortodoksų apžvalga“, 1878 m. rugsėjo mėn. ir 1880 m. rugpjūčio mėn.).