Nusileidimas nuo kryžiaus piktogramos. Nusileidimas nuo kryžiaus: Rytų ir Vakarų supratimas
Izaokas ir Rebeka
Po Saros mirties jo mylima žmona ir motina Abraomas, norėdamas paguosti Izaoką, siunčia savo tarną Eliezerą (išvertus „Dievo pagalba“) ieškoti nuotakos į Haraną, kur liko Abraomo brolis Nahoras. Iš Izaoko turėtų kilti „Dievo tauta“, todėl jo žmona turėtų būti mergina ne iš pagonių kanaaniečių, o iš aplinkos, „švarios“ tikėjimo ir geradarės atžvilgiu.
AT " Biblijos istorija"Lopukhin, buvo praleista detalė, kuri man pasirodė svarbi ir labai jaudinanti. Eliezeris, atvykęs į Haraną, sustojo prie šulinio prie miesto vartų; vakare moterys ateidavo čia vandens. Ir jis atsigręžė į Dievą malda : tegul mergina, kuri duos jam ir jo karavanui atsigerti, ir tampa jo pono sūnaus žmona. Paaiškėjo, kad tai Rebeka, Nahoro anūkė, kuri padarė lygiai taip, kaip Eliezeras anksčiau manė, atnešė vandens visam karavanui ir net pakvietė ją nakvoti savo tėvo namuose; taip ši santuoka buvo surengta ir palaimintas paties Dievo.
(Panas Abelis. Rebeka)
Dvyniai Ezavas ir Jokūbas
Rebeka ilgą laiką buvo nevaisinga, bet per Izaoko maldą Viešpats atsiuntė jai vaikus, dvynius. Biblijoje ima kartotis stebuklingo, iš viršaus dovanoto (po maldų Dievui ar paties Dievo surengto) gimimo iš anksčiau nevaisingų tėvų motyvas ir pabrėžia ypatingą tokiu būdu gimusių vaikų likimą ir misiją – ne pagal. „kūno noras“, bet „ pagal pažadą
".
Net įsčiose dvyniai „kovojo“, stumdė vienas kitą; taip, kad Rebeka susigėdo, pradėjo melstis, o Dievas jai pasakė: iš jos sūnų ateis dvi tautos, o didesnė tarnaus mažesnei. Gimę berniukai:
- Ezavas („apšiuręs, raudonas“), gimė raudonas arba plaukuotas; jis užaugo kaip medžiotojas, „laukų žmogus“; personifikuoja žmoguje žemišką, gyvulišką prigimtį; grubi ir laukinė pradžia; „pardavė“ pirmagimio teisę savo broliui už dubenį lęšių sriubos (t.y. neteikė reikšmės Abraomo ir Izaoko dvasinei misijai); priešingai nei šeima, jis vedė iš karto dvi merginas, be to, pagonių hetitų, pažeisdamas įstatą vesti mergaites iš savo šeimos (ir savo tikėjimo).
- Jokūbas („sekantis / paliekantis pėdsaką“), gimė laikydamas „vyresniojo“ brolio kulną; padidėjo "nuolankus, kuris gyvena palapinėse" kur po palapine galima suprasti Dievo šventyklą; būtent jam buvo lemta iš aukščiau paveldėti Izaoką ir jis suprato savo rūšies misijos reikšmę; dėl nuotakos tėvo pavyzdžiu išvyko į Mesopotamiją.
(Ezavas parduoda pirmagimio teisę į lęšių sriubą)
"Pagalvokime: kodėl Jokūbas taip nori gauti pirmagimio teisę, taip jos trokšta? Ar tikrai tam, kad turėtų kokių nors materialinių pranašumų? Jokiu būdu. Jis žino Ezavo temperamentą, numato, kad vėliau jam pačiam teks bėgti nuo namo ir būti klajokliu ir klajokliu, bijodamas brolio keršto, jis žino, kad negaus jokios materialinės naudos.Perskaitę Jokūbo istoriją iki galo, sužinosime, kad jis niekada jų negavo: turtų. Dievas jam atsiuntė turtą, kurį Ezavas perėmė Izaoko tėvui.
Akivaizdu, kad Jokūbas, kuris mokėsi palapines Abraomas ir Izaokas, žinoję Dievo paslaptis, puikiai žinojo didžiausią dvasinę naudą, kurią jam atneš pirmagimystė – jis norėjo tapti pažado paveldėtojas duotas iš viršaus Abraomui ir Izaokui, ir suprato, kad jo brolis Ezavas nėra jų vertas. Ir taip jis sutiko iškęsti bet kokius sunkumus – poreikį, klajones, klajojimą – kad tik gautų gyvas santykis su Dievu , tai yra neprilygstama palaima, tai yra didžiausia palaima.
O Ezavas, kaip matome, su savo pirmagimio teise elgiasi itin panieka. Jis sako: „Čia aš mirštu, kokia man ši pirmagimio teisė? Taip samprotauja kūniškas žmogus, kuris yra visiškai netiki jokiais pažadais : Aš mirtingas, aš mirsiu, kam man reikia tavo vaiduokliškų dvasinių palaiminimų? Kam apskritai reikalingas dvasinis gyvenimas? Duok man dabar tikrą, materialų gėrį, leisk man pasisotinti, ir, kaip jis sako, aš mielai už tai atiduosiu visus savo dvasinius pranašumus.
Taigi, Ezavas yra žmogus, netikintis dvasios nemirtingumu, būsimu gyvenimu; žmogus, kuris nori dabar, šią akimirką mėgautis materialiu pasauliu. Jis visiškai tapatina save su savo mirtinguoju kūnu, su gyvuliška prigimtimi: „Štai aš mirštu, kas man yra ši pirmagimio teisė?“ (Ščedrovitskis)
Palaiminimas per apgaulę
Mėgstamiausias Izaoko sūnus buvo žvalus, judrus ir karingas Ezavas; Rebeka mėgo tylų, „naminį“ Jokūbą. Sulaukęs senatvės, Izaokas apako (tai galima suprasti ir kaip dvasinio regėjimo susilpnėjimą) ir, pajutęs artėjančią valandą, nusprendė padovanoti palaiminimą savo sūnui ir įpėdiniui (tokiais gali būti tik vienas; pagal stažą). - pirmasis iš dvynių, Ezavas). Tačiau Rebeka suprato, kad jis neturėjo būti įpėdinis, ypač dvasinis jausmas ir padėjo jos mylimajam Jokūbui apgaule gauti tėvo palaiminimą (kuris turėjo šventą prasmę). Juokinga detalė: Jokūbas apsimetė savo broliu, prisidengdamas ožkos kailiu, imituojančiu gausų Ezavo plaukuotumą.
"Bet ką reiškia ši kova? Tiesą sakant, nuo pat gimimo ir iki šiol Jokūbas nuolat kovojo su gyvenimo aplinkybėmis, o tikinčiajam tai reiškia su Dievu. Dievas nuolat patvirtino, kad jis liko jo pusėje, bet kėlė naują užduotys ir kliūtys Galbūt taip išmintingas tėvas primena vaikui, kad jis yra šalia ir pasiruošęs padėti, bet tuo pačiu suteikia vaikui laiko ir erdvės dėti pastangas. dialogo forma kurioje žmogus gali atsispirti ir pasakyti Dievui „ne“, bet galiausiai susitaria. Tai bendravimas tarp dviejų asmenų – Dievo ir žmogaus, kurie vienas kitam labai brangūs ir tik todėl gali ginčytis. Ir atrodo, kad Dievui tai patinka labiau nei pagarbus abejingumas.
Kodėl buvo visos šios gudrybės ir apgaulės? Taip, taip atsitiko, Jokūbas yra labai paskubomis
. Jis nebuvo idealus žmogus, kaip kiti patriarchai, kaip mes patys. Bet jei žmogus siekia Dievo, galiausiai jis suras kelią pas jį. Ir kas žino, gal jei Jokūbas nebūtų buvęs gudrus, šis kelias būtų buvęs daug trumpesnis?
(Andrejus Desnickis. Gudrus Jokūbas)
Bet kokiu atveju istorija prasideda čia. Izraelis („Dievo kovotojas“ arba „Dievo karys“).
Dvylika Izraelio genčių
Taigi Jokūbui Dievas suteikė naują vardą: Izraelis . Būtent iš jo ateis „Izraelio tauta“; jo dvylika sūnų (ir jų palikuonys) yra tie patys dvylika Izraelio genčių (skaičius simbolinis: dvylika Izraelio genčių – ir po šimtmečių atsiras dvylika apaštalų ...)
Po asirų nelaisvės (732-722 m. pr. Kr.) dešimt Izraelio genčių buvo „pasiklydę“; asimiliavosi: tai buvo Lėjos sūnų giminės: Rubenas, Simeonas, Isacharas, Zabulonas; Manasas ir Efraimas – Juozapo sūnūs; Ziltos ir Valos sūnūs – Danas, Naftalis, Gadas. Asira.
Ezavas, gavęs vardą Edomas , tapo edomitų protėviu – edomitais, ir su izraelitais jie turės labai sunkius santykius. Įdomu tai, kad I amžiuje prieš Kristų. pirmą kartą Judėjoje į sostą pakils idumietis, Romos protektorius Erodas - išsipildžius Izaoko pranašystei, palaiminus jo anūką Judą, Jokūbo sūnų: „Skeptras neatsitrauks nuo Judo ir įstatymų leidėjas nuo savo strėnų, kol ateis Sutaikytojas, ir jam bus paklusnumas tautoms“.(Gen. 49, 10) – „t.y. valdys karalius („skeptras“ – karališkosios valdžios simbolis) iš žydų genties, o Judėjoje veiks įgaliotoji įstatymų leidžiamoji taryba, kol ateis Sutaikytojas, t.y. Mesijas. „... Ir jam tautų klusnumas“: Mesijas „nugalės“ tautas, atverdamas jas į tikėjimą vienu Dievu.
Kada, pasak šios pranašystės, turėtume tikėtis Mesijo? Aišku, kada „Skeptras nukris nuo Judo“. Nuo Dovydo laikų Jeruzalėje viešpatavo žydų karaliai. Babilono nelaisvės metu jų viešpatavimas kuriam laikui nutrūko, tačiau Dovydo palikuonys buvo laikomi „karaliais tremtyje“. Jo tiesioginis palikuonis Zerubabelis grįžo iš Babilono ir tapo Judo valdovu, dalyvaudamas antrosios šventyklos statyboje. II amžiuje. pr. Kr e. Judėjoje karaliavo Hasmonėjų dinastija. Ir tik 40 m.pr.Kr. e. Romos valdžia Judėjos karaliumi paskyrė idumėjietį Erodą, kuris karaliavo Jeruzalėje 37 m.pr.Kr. e. Būdamas Ezavo, o ne Jokūbo palikuonis, Erodas (kitaip Erodas Didysis) savo įstojimu paliudijo, kad – Skeptras nukrypo nuo Judo. Jis buvo Judėjos karalius, bet pagal kilmę ne žydas. Ir tie, kurie prisimena Jokūbo pranašystė tada pradėjo laukti pasirodymo Mesijas , kuris gimė Judėjos Betliejuje Erodo dienomis (Mik. 5, 2; Mt. 2, 1).“ (Ščedrovickis)
Kartojimas yra mokymosi motina: 
Patriarchų kelionės:
Apskritai kelionė Viešpaties pašaukimu yra gražiausias Biblijos vaizdas. „Viešpats buvo valkata, noriu būti panašus į jį bent šiuo...“ (c) Beje, pačių šių trijų patriarchų atvaizdai simboliškai siejami su trimis. Krikščioniškos dorybės: Abraomas – įsikūnijęs Tikėjimas , Izaokas – simbolis viltis , Jokūbas - meilė .
Juozapas Gražusis
Juozapo istorija – tikras nuotykių romanas. Jis buvo mėgstamiausias Jokūbo sūnus; jo broliai iš kitų tėvo žmonų buvo pavydūs ir jo nemylėjo, o kartą nusprendė mirti nuo pasaulio; planavo jį nužudyti, bet galiausiai jį pardavė 20 sidabro gabalėliųį vergiją praeinantiems pirkliams pakeliui į Egiptą. Ir atnešė Jokūbui jo drabužius, suteptus ožio krauju...
(Mozaikinis triptikas, koplyčia, Keble koledžas, Oksfordas, suprojektuotas Williamo Butterfieldo)
Egipte Juozapas daro ūkvedžio „karjerą“ pas kilmingą kunigą, tačiau, atmetęs žmonos priekabiavimą (o Juozapas buvo dieviškai gražus), yra jos apšmeižtas ir įmetamas į kalėjimą. Ten jis, padedamas Dievo, aiškina faraono tarnų sapnus; vėliau jis yra pašauktas pas patį faraoną ir, teisingai išaiškinęs savo sapną, išgelbėja šalį nuo bado ir tampa antruoju asmeniu Egipte po faraono ...
(Faraonas apdovanoja Juozapą už sapno aiškinimą. Iliustracija, 1869 m.)
Tada jis vėl susitinka su broliais, jiems atleidžia, ir visi kartu su Jokūbu išvyksta į Egiptą...
Štai atsakymas į klausimą: kaip žydai atsidūrė Egipte, iš kur vėliau juos Mozė išvedė! Bet tai visiškai kita istorija (c) :) 
Ši istorija perpasakota Korane, kur Juozapui – Yusufui skirta visa sura.
Mistinė interpretacija: „Ir Istorija apie Juozapą, kurį broliai pardavė per Dievo apvaizdą, kad išsigelbėtų nuo mirties ir išgelbėtų visą Egiptą. pasakojimas apie įvykius, per kuriuos žmonių padarytas blogis Dievas virto gėriu.
... Simboliškai Egiptas reiškia pagonių tautas, o Juozapas, paimtas į nelaisvę ir kenčiantis vergijoje, yra tarp pagonių išsibarsčiusi Izraelio tauta... Prisiminkime, kad galimybė skelbti krikščionybę, o vėliau ir islamą, atsirado būtent žydų diasporos egzistavimo dėka.. .
Kita giliausia simbolinė Juozapo gyvenimo prasmė yra ta reprezentuoja Jėzaus Kristaus gyvenimą
... Jėzus Kristus buvo išduotas už trisdešimt sidabrinių, kaip Juozapas, kuris buvo parduotas už dvidešimt sidabrinių. Jėzus Kristus atsiuntė savo mokinius pagonių tautos– į „dvasinį Egiptą“... Tas, kuris buvo laikomas mirusiu, pasirodė esąs gyvas – jis tarsi atgijo, prisikėlė ir dabar valdo visą Egiptą! Tačiau sakoma, kad Izraelio širdį „supainiojo“ ši žinia, jis ne iš karto patikėjo, ne iš karto jas priėmė, kurį laiką liko netikęs, reikalavo įrodymų ...(Ščedrovitskis)
***
Užklasinis skaitymas: Thomas Mann, tetraloginis romanas
"Juozapas ir jo broliai"
(skaitykite arba atsisiųskite -).
Tai nemažo svorio Talmudas, parašytas sudėtinga, bet skania kalba (su sakiniais pastraipoje :) - bet rafinuotos prigimties, aistringas Dostojevskiui ir užgrūdintas Tolstojaus, tai jūsų neišsigąs :) Laukiu pasinerti į senovės Artimųjų Rytų atmosferą ir tikrą literatūrinę puotą!
„Pavyzdžiui, jaunasis Juozapas, Jokūbo ir gražiosios Rachelės sūnus, kuris taip anksti išvyko į Vakarus,
Juozapas, gyvenęs tuo metu, kai Babilono soste sėdėjo kosietis Kurigalzu, labai brangus keturių šalių valdovo Bel-Marduko, Šumero ir Akado karaliaus, griežto ir puikaus valdovo, kuris nešiojo barzdą, širdžiai , kurios garbanos buvo taip sumaniai išdėstytos, kad atrodė kaip meistriškai išrikiuotas skydo nešėjų būrys;
o Tėbuose, požemyje, kurį Juozapas vadino „Mizraimu“ arba „Keme, Juoduoju“, savo rūmų horizonte, apakusių dykumos sūnų džiaugsmui, švietė jo Šventenybė. geras Dievas, trečiasis vardo „Amonas patenkintas“ nešėjas, kūniškas Saulės sūnus;
kai dėl savo dievų galios Assur išaugo ir palei didžiulį pajūrio kelią, vedantį iš Gazos į Kedro kalnų perėjas, tarp faraono ir Mesopotamijos kiemų, karališkieji karavanai su mandagumo dovanomis - lapis tinginys ir persekiojamas auksas;
kai amoritų miestuose, Bet Šane, Ajalone, tarnavo Ta Anekas, Urusalimas, Aštartis, kai Sicheme ir Bet-Lahame septynias dienas buvo šaukiamasi sudraskyto Tikrojo Sūnaus, o Gebale Knygos miestas, jie meldėsi Elui, kuriam nereikėjo nei šventyklos, nei apeigų;
Taigi, Juozapas, gyvenęs Kenanos rajone, žemėje, kuri egiptiečių kalba buvo vadinama Aukštutiniu Retenu, netoli nuo Hebrono, savo tėvo stovykloje, užgožtoje terebintų ir amžinai žaliuojančių bekočių ąžuolų,
šis žinomas malonus jaunuolis, kuris, beje, paveldėjo malonumą iš savo motinos, nes ji buvo graži, kaip mėnulis, kai pasiekia pilnatvę, ir kaip žvaigždė Ištaras, kai ji tyliai plaukia giedrame danguje,
bet, be to, iš tėvo gavęs nepaprastų protinių sugebėjimų, kurių dėka jis tam tikra prasme net pranoko savo tėvą -
Todėl Juozapu penktą ir šeštą kartą vadiname šį vardą ir su malonumu: varde yra kažkas paslaptingo ir mums atrodo, kad turėdami vardą įgyjame egzorcizmo galią pačiam berniukui. , kuris dabar nugrimzdo į laiko gelmes, bet kadaise toks kalbus ir gyvas, -
Taigi, pavyzdžiui, Juozapui viskas pasaulyje, tai yra viskas, kas jam asmeniškai rūpėjo, prasidėjo Pietų Babilono mieste Uru, kurį jis savo kalba pavadino „Ur Kashdim“, o tai reiškia „Chaldėjų uras“. “
(Šį per didžiulę pastraipą išsidriekusį sakinį savavališkai suskaidžiau į pastraipas, kad skaitytojai, pavargę nuo narzano ir blizgesio, skaitytų lengviau, pradedant nuo manęs :)
Romanas Mannas – žinoma, grožinės literatūros kūrinys(ir sprendžiant iš prologo, autorius nespaudžia minties apie šios istorijos tiesą kaip Šventojo Rašto dalį, jam tai greičiau legenda). Taigi religinei (būtent stačiatikių) interpretacijai ir šios istorijos komentarams – galite, pavyzdžiui, čia: arkivyskupo Olego Steniajevo pokalbių ciklas tuo pačiu pavadinimu „Juozapas ir jo broliai“. Kol kas atsisveikinu. Kita stotelė – Izraelio žmonių išvykimas iš Egipto, kur jie atvyko kaip artimi faraono numylėtinio bendražygiai, o po kartos, pasikeitus dinastijai, ilgam keturiems šimtams metų atsidūrė vergų pozicijoje. ...
Šis įrašas iš pradžių buvo paskelbtas
„Ir Izaokas meldėsi Viešpačiui už savo žmoną, nes ji buvo nevaisinga. Viešpats jį išgirdo, ir jo žmona Rebeka pastojo. Sūnūs jos įsčiose pradėjo plakti, o ji pasakė: jei taip, tai kam man to reikia? Ji nuėjo pasiteirauti Viešpaties, o Viešpats jai tarė: Tavo įsčiose yra dvi giminės ir dvi skirtingi žmonės ateik iš savo įsčių; viena tauta taps stipresnė už kitą, o didesnė tarnaus mažesnei“ (Pradžios 25:21-23).
Taip prasideda dviejų brolių, brolių dvynių, Ezavo ir Jokūbo istorija. Skaitant patriarchų gyvenimo istoriją, kyla klausimas: kodėl Dievas pasirenka vieną ir atskiria jį nuo kito? Kodėl skiria Abraomą nuo Loto, Izaoką nuo Izmaelio, Jokūbą nuo Ezavo, Juozapą nuo savo brolių? Atsakymas slypi pačiame Pradžios knygos pavadinime, kuris hebrajų kalba yra „Bereshit“ (reiškia „Pradžioje“).
Kaip tikriausiai žinote, kiekviena hebrajų abėcėlės raidė atitinka tam tikrą skaičių. Taigi čia yra skaitinė reikšmė Raidės „statymas“ yra dvi. Ir tradiciškai šios knygos pavadinimas skaitomas kaip „Bet-Reshit“ ir interpretuojamas kaip „Du pradžia“ arba „dvi pradai“.
Apie kokius du principus mums pasakoja Pradžios knyga? Atsakymas į šį klausimą negali būti vienareikšmis. Ir vis dėlto pabandykime apsvarstyti vieną iš atsakymų dviejų brolių – Ezavo ir Jokūbo – konflikto pavyzdžiu.
Šis konfliktas nebuvo žmogaus nuodėmingumo kaina. Ezavo ir Jokūbo akistata prasideda nuo motinos įsčių, grįžta prie paties gyvybės šaltinio. Iš ko aiškiai matyti, kad šį konfliktą sugalvojo pats Dievas.
Pradžios 25:21 aiškiai sakoma, kad ir Jokūbą, ir Ezavą pastojo Rebeka po to, kai Izaokas meldėsi. Jie turėjo bendrą kilmės „šaltinį“, todėl simbolizuoja du tikinčiųjų tipus, t. y. dviejų tipų krikščionis.
Jei Viešpats nusprendė pastūmėti brolius prieš gimimą, pačiame gimimo veiksme, tada Jis sutelkė ypatingą dėmesį į jų konkurenciją. Pasak legendos, jau gimdoje jie ginčijosi tarpusavyje dėl pirmagimio teisės, dėl kurios buvo galima gauti Abraomo ir Izaoko palaiminimus. Ezavas pagrasino Jokūbui, kad jei jis neatsisakys pirmagimio, jis, Ezavas, nužudys savo motiną gimdymo metu. Ir Jokūbas sutiko, kad Ezavas buvo pirmagimis...
Šios legendos toli gražu nėra visiškai pasakiškos. Sūnūs Ezavas ir Jokūbas buvo vieninteliai Rebekos ir Izaoko vaikai. Rebeka pagimdė tik vieną kartą. Taip, ir pats Viešpats jai pasakė, kad vaikai jos įsčiose „šokinėja“, nes „iš jos įsčių išeis dvi tautos“: viena – dominuoti, kita – paklusti.
„Ir atėjo laikas jai gimdyti; ir štai dvyniai jos įsčiose. Pirmasis išėjo raudonas, visas gauruotas kaip oda; ir jie pavadino jį Ezavu. Tada jo brolis išėjo, ranka laikydamas Ezavo kulną. ir jo vardas buvo Jokūbas...“ (Pradžios 25:24-26)
Ezavo vardas reiškia „plaukuotas“, „apšiuręs“. Vardas Jokūbas (iš veiksmažodžio akav) yra „suklupti“, reikšme „įveikti“, „laimėti“, „palikti pėdsaką“, „sekti“. Įdomus komentaras apie brolių dvynių istoriją yra knygoje „Įvadas į Senas testamentas» D.V. Ščedrovitskis:
„Jokūbas ranka laikė Ezavo kulną – tai puikus simbolis. Nes ten, kur baigiasi kūniškas žmogus, simbolizuojamas Ezavo (o žmogus „baigia“ ten, kur yra jo kulnas; o svarbiausias šiame paveiksle yra kulnas, kuris liečia žemę ir todėl žymi žemiausią, tiesiai šalia dulkių, žmogaus esmės dalis), prasideda „dvasinis“ žmogus Jokūbas.
Deutero-kanoninėje Ezros knygoje yra šie komentarai apie mūsų nagrinėjamą epizodą:
„... Jokūbo ranka nuo pat pradžių laikė Ezavo kulną. Šio amžiaus pabaiga – Ezavas, o kito pradžia – Jokūbas. Žmogaus ranka yra jo pradžia, o galas yra jo kulnas...
(3-Ezra 6:8-10)
Ta pati tema plėtojama ir laiške romiečiams:
"... Ir ne visi Abraomo vaikai, kurie yra iš jo palikuonių, bet sakoma: Izaoke bus vadinamas (taip bus vadinamas - šiuolaikinis vertimas) jūsų palikuonys. Tai yra, ne kūno vaikai yra Dievo vaikai, bet pažado vaikai pripažįstami kaip sėkla...“
Ir ne tik tai; bet taip buvo su Rebeka. Kai ji tuo pačiu metu pagimdė du sūnus iš mūsų tėvo Izaoko.
Kai jie dar nebuvo gimę ir nieko gero ar blogo nepadarė (kad Dievo valia išrinktų kiltų ne iš darbų, o iš To, kuris pašaukė), jai buvo pasakyta: Vyresnysis bus vergiją jaunesniajam, kaip parašyta: Ezavo nekentė.“ (Rom. 9, 7–13)
Taigi gimę broliai, pagal Šventojo Rašto liudijimą, atitinkamai reiškia: Ezavas – kūniškas žmogus (kūniškas tikintysis), o Jokūbas – dvasinis. Be to, jie yra iš „motinos įsčių“ vykstančių rinkimų simboliai. Mes neliesime gilesnių ir paslaptingesnių šio išrinkimo priežasčių, o tik pasakysime, kad Dievas numatė Ezavo ir Jokūbo darbus, todėl pagal jų sielų sandarą vieną mylėjo, o kitą atstūmė.
Pirma, Jokūbo likimas pristato jo palikuonių, Izraelio žmonių, istoriją; antra, Jokūbas atstovauja Mesijui – Jėzui Kristui; ir galiausiai Jokūbas vaizduoja „vidinį žmogų“. Su išvardintomis reikšmėmis siejasi toks Jokūbo vardo aiškinimas, kaip „pergalingas“.
„Vaikai užaugo, o Ezavas tapo įgudusiu medžiokle, laukų žmogumi; bet Jokūbas yra romus vyras, gyvenantis palapinėse“. (Pradžios 25:27)
Atrodytų, pasakyta labai glaustai, tačiau šių žodžių prasmė neišsemiama. Pavyzdžiui: Ezavas tapo „medžioklės žmogumi, laukų žmogumi“. Kas iš tikrųjų buvo pirmasis gaudytojas?
10-ame Pradžios knygos skyriuje (8, 9 eilutės) skaitome, kad toks buvo Nimrodas, didysis despotas, maištavęs prieš Dievą ir vadovavęs statybai. Babelio bokštas. Taigi Ezavas yra dvasinis Nimrodo palikuonis. Ką dvasine prasme reiškia požymis „medžioti įgudęs“? Akivaizdu, kad tai plėšrus žmogus; asmuo, statantis spąstus, spąstus, spąstus; žmogus, kuris mėgsta lieti kraują. Be to, Ezavas yra „laukų žmogus“, t.y. neprisirišę prie namo, prie palapinės, mieliau gyvena atviroje erdvėje.
…Ką reiškia, kad Jokūbas gyveno palapinėse? Čia yra dvi reikšmės: pažodinė – gyveno piemenų palapinėse; simbolinė – jis „gyveno“ savo tėvų Abraomo ir Izaoko palapinėse, kur išmoko vykdyti Dievo valią.
Taigi Ezavas ir Jokūbas yra daugialypiai tipai. Jokūbas - „gyvenimas palapinėse“ nurodo Dievo tautą, gyvenančią po Aukščiausiojo priedanga, „aveles“, paklūstančias savo Ganytojo balsui, taip pat į „vidinį žmogų“, kuris nori tik vieno - sąjungos. su Dievu vidinėje šventykloje. Viskas, ko Jokūbas nori, tai pažinti Abraomo ir Izaoko Dievą ir pažinti Jį asmeniškai, pažinti giliai, pažinti taip, kaip apskritai įmanoma žemiškosios egzistencijos rėmuose. Ir tai yra viena pradžia.
Ezavas – „laukų žmogus“, kurio gyvenimas nesusijęs nei su namu, nei su jo statyba. Jis retai būna „palapinėje“, vidiniame žmoguje; jį mažai domina kasdienė vienatvė su Dievu ir Jo Žodžio pažinimas, Jo slapčiausios paslaptys; jis, būdamas „išoriniu žmogumi“, siekia „išorinio maisto“, t.y. visokios religinės veiklos, pamaldos, išoriškai didingi ir pompastiški bažnyčios susirinkimai, stebuklai ir ženklai (žaidimas lauke), mėgavimasis laisvės iliuzija. Bet jis ne iš Dievo „avelės“, nepažįsta Jo balso. Gimęs gauruotas, Ezavas simbolizuoja „ožius“, kuriuos Ganytojas vieną dieną atskirs nuo „avelių“ (šiuo atžvilgiu įdomu tai, kad Kumrano ritiniuose, Leviticus knygoje, ožkos vadinamos „apšiurusiomis“). ). Ir tai yra kitos pradžios apraiška.
„Čia aš mirštu, kokia man ši pirmagimio teisė? (Pradžios 25:32.)
Taip samprotauja kūniškas žmogus: kam mums reikia dvasinės gelmės? Kodėl būtinas Dievo paslapčių apreiškimas? Jam dabar reikia tikro, materialaus gėrio.Ir Dievo jam reikia ne paties, o tik kaip išganymo iš pragaro ir „ugnies ežero“, o taip pat kaip visokių palaiminimų šaltinio žemiškame gyvenime.“ Ezavas “ yra gana patenkintas paviršutiniška, žmogiškai organizuota „krikščionybe“.
Tačiau Ezavas ir Jokūbas negali būti laikomi „blogais“ ir „gerais“. Ezavas yra apdovanotas ir teigiamų savybių: jis savaip myli savo tėvą ir stengiasi jam įtikti, nors tai daro gana nerangiai, nes tarnaudamas tėvui vadovaujasi savo logika, nesistengia suprasti, ką iš tikrųjų tėvas. pats nori.
Negalime nepastebėti ir to, kad Ezavas, kaip ir Jokūbas, buvo „atsakymas“ į Izaoko maldą už savo žmoną Rebeką; kad abu broliai dvyniai kilę iš to paties šaltinio, pasišventusio Dievui; ir galiausiai, kad abu Izaoke patyrė auką. Juk tradiciškai to deginamosios aukos avino pelenai laikomi paties Izaoko pelenais.
Per mirtį ir prisikėlimą buvo Izaoko likimas. Ši auka prisidėjo prie didžiausio Izaoko dvasinio pakilimo, nulemdama jo vidinį pasirengimą per mirtį prisikelti Dievui. Ši auka buvo padėta dvasinis pagrindasšios aukos: Jėzus Kristus, Pirmagimio bažnyčia, „vidinis žmogus“ (nors teisingiau būtų sakyti: viena auka trijose apraiškose). Ir dėl paklusnumo ir nuolankumo Izaokas gavo galimybę gyventi dviejuose pasauliuose vienu metu: dabartiniame ir būsimajame. Kitaip tariant: materialiame pasaulyje ir dvasiniame pasaulyje. Štai kodėl du jo sūnūs atstovauja: Ezavas – dabartinį, materialų amžių, o Jokūbas – ateinantį, dvasinį amžių.
„Esavas“, t.y. Kūniškas krikščionis ir toliau su savo siela gyvena dabartiniame amžiuje, šio pasaulio karalystėje, todėl save, kaip ir anksčiau, mato kaip tam tikros žemiškos tautos, religinės organizacijos, visuomenės dalį. Paprastai Ezasas daug ir dažnai kalba apie visuomenės problemas, apie politiką ir apie tai, kad krikščionys yra pašaukti pakeisti šį pasaulį į gerąją pusę.
Tačiau „Jokūbas“, dvasingas žmogus, savo sieloje patiria tai, ką Šventasis Raštas vadina „išpirkimu iš žemės“ (Apr 12:3), „atpirkimu iš žmonių“ (Apr 12:4). Nors jis gyvena savo kūnu šiame pasaulyje, bet su siela, širdimi jis jau toli nuo čia. Jo siela pakeliama į dangų Kristuje Jėzuje. Jis įžengė į Šabą (tai kitas simbolinę reikšmę apibrėžimas „nuolankus žmogus, gyvenantis palapinėse“), atskiriant save nuo šio pasaulio tuštybės.
Be to, kiekvieno patriarcho ir jo šeimos gyvenimas atitinka tam tikrą mūsų dvasinio gyvenimo tarpsnį ir, svarbiausia, atskleidžia vieną iš Kristaus ir Bažnyčios slėpinio aspektų.
Izaokas, kurį kaip deginamąją auką paaukojo jo tėvas, tapo dvasiniu Žmogaus Sūnaus, Avinėlio, prisiėmusio viso pasaulio nuodėmę, archetipu. Rebeka, Izaoko žmona, yra „Viešpaties ir Dievo Bažnyčios, kurią Jis nusipirko savo krauju“, pavyzdys. Jų sūnūs atitinkamai atstovauja Kristui (Jokūbui) ir „krikščionybei“ (Ezavas). Čia būtina sustoti, kad išsiaiškintume, apie kokią „krikščionybę“ kalbame.
„Jėzus jiems tarė: „Saugokitės fariziejų ir sadukiejų raugo“ (Mato 16:6).
„Bet vargas jums, fariziejai, kad jūs duodate dešimtinę... ir nepaisote teismo bei Dievo meilės, ... kad mėgstate vietas sinagogose ir sveikinimus viešose susirinkimuose... kad esate kaip paslėpti kapai, virš kurių žmonės vaikšto ir nežino... ką užkraunate žmonėms nepakeliamas naštas, bet patys nė pirštu jų neliečiate, ... nes statote kapus pranašams, kuriuos sumušė jūsų tėvai, ... nes paėmėte supratimo raktas: jūs patys neįėjote ir užkirtote kelią tiems, kurie įėjo...“ (Lk 11, 42-52)
„Vargas jums, veidmainiai Rašto žinovai ir fariziejai, kurie apeinate jūrą ir sausumą, kad bent vieną atsiverstumėte; ir kai tai atsitiks, padaryk jį pragaro sūnumi, dvigubai blogesniu už tave...
„... išoriškai žmonėms atrodote teisūs, o viduje esate kupini veidmainystės ir neteisybės.“ (Mt 23:15, 28)
„Saugokitės netikrų pranašų, kurie ateina pas jus avies kailyje, o viduje yra plėšrūs vilkai“;
„Iš jų vaisių pažinsi juos...“
Ne visi, kurie Man sako: „Viešpatie! Dieve!" įeis į dangaus karalystę, bet tas, kuris vykdo mano dangiškojo Tėvo valią“. (Mato 7:15-16, 21)
„Kas buvo, tas bus; o kas padaryta, tas bus padaryta, ir nėra nieko naujo po saule“. (Ekl. 1:9)
Kūniškasis principas pasaulyje neišnyko vystantis civilizacijai. O „fariziejai“ ir „sadukiejai“, egzistavę žemiškajame Kristaus kelyje, šiandien yra tvirtai įsišakniję bažnyčioje. Jis tik pakeitė drabužius, bet jo esmė liko ta pati: paviršutiniška, išorinis pasireiškimas neturintis vidinis pagrindas. Šiandieninėje bažnyčioje „Esavas“ gyvena kartu su „Jokūbu“.
„Ezavas“ – pamaldi, krikščioniška, žmogiškai teisinga prigimtis, kuri nori patikti Dievui. Bet „Ezavas“ yra kūnas, tikintis Dievą, bet vis dar kūnas. Pradžios 26:34-35 skaitome:
Ezavas buvo keturiasdešimties metų ir vedė hetito Beero dukterį Juditą ir hetito Elono dukterį Basematą.
Ir jie buvo Izaokui ir Rebekai našta“.
O 28 skyrius sako:
„Ezavas pamatė, kad Izaokas palaimino Jokūbą, laimindamas, išsiuntė jį į Mesopotamiją paimti iš ten žmonos ir įsakė, sakydamas: neimk žmonos iš Kanaano dukterų...
... Ir Ezavas pamatė, kad Kanaano dukterys nepatiko jo tėvui Izaokui.
Ezavas nuėjo pas Izmaelį ir pasiėmė žmoną Mahalatą, Izmaelio, Abraomo sūnaus, dukterį, Nabajoto seserį, didesnę nei kitos žmonos“ (Pradžios 28:6-9).
Prieš atskleisdami šio tipo reikšmę, atsigręžkime į kitą svarbų tipą iš tos pačios Pradžios knygos 2 skyriaus (22 eilutė):
„Ir šonkaulį, paimtą iš vyro, Viešpats Dievas sukūrė žmoną ir atvedė ją pas vyrą“.
„Ir Adomas pavadino savo žmoną Ieva, nes ji tapo visų gyvųjų motina“.
(Pradžios 3:20)
Vardas Ieva išverstas kaip „gyvenimas“. O tai, kad jis buvo paimtas iš žmogaus, rodo kažkokio žmogaus vidinės esmės aspekto ar pusės išraišką. Žmona taip atspindi, atskleidžia savo vyro gyvenimą.
Ką atskleidžia Ezavo žmonos? Du iš jų buvo iš Kanaano žemės. Prisiminkime, kad Kanaanas, Chamo palikuonis, buvo Dievo prakeiktas. Ir tai yra dvasinė nuoroda į kūno gyvenimą prakeiktame: nuodėmės prakeikimą ir įstatymo prakeikimą. Kūniškas žmogus visada yra tarp dviejų linijų: jis arba „krenta“ į nuodėmę, arba bando „pasikelti“ per legalizmą ir visokius saviteisus.Abu Dievui nepatinka. Visai kaip „...jie abu buvo našta Izaokui ir Rebekai“. (Pr 26:35)
Izmaelio dukterį Ezavas paėmė tik todėl, kad, pirma, išgirdo Izaoko įsakymą Jokūbui: neimti žmonos iš Kanaano dukterų; antra, jis pamatė, kad jo žmonos Izaokui nepatiko. Štai pavyzdys žmogaus, kuris negali arba nenori suvokti Dievo įsakymo prasmės, net nesistengia išsiaiškinti Dievo valios, bet, remdamasis savo idėjomis, daro tai, kas jam atrodo Dievui malonus poelgis.
Ir jei Izaokas yra Kristaus, tapusio deginamosios aukos auka, pavyzdys, Ezavas simbolizuoja „krikščionybę“, tai Jokūbas atskleidžia mums tikrąją Jėzaus Kristaus bažnyčią, Pirmagimių bažnyčią, į kurią ir per kurią Kristus vėl ateina į Šis pasaulis.
Tai yra „šimtas keturiasdešimt keturi tūkstančiai, kurių kaktose užrašytas Jo Tėvo vardas“ (Apr 12:1), „vyriškas vaikas, kuris valdys visas tautas geležine lazda“ (Apr. 12). :5). „Jie yra išpirkti iš žmonių, kaip pirmagimiai Dievui ir Aviniui, ir jų burnoje nėra klastos; jie yra nepriekaištingi prieš Dievo sostą“ (Apr 12:4-5).
Tačiau Ezavas ir Jokūbas šiandien yra ne tik bažnyčioje. Kartu jie „auga“ kiekvieno tikinčio į Viešpatį Jėzų Kristų sieloje. Rebeka yra tokios sielos tipas. Siela, kuri priima Kristaus auką ir per tai susijungia su Kristumi, kaip ir Rebeka, tampa Izaoko žmona po jo aukos kalne Morijos žemėje. Šioje sieloje gimsta du žmonės – „išorinis“ ir „vidinis“. Pirmasis mumyse pradeda gyventi " išorinis žmogus“. Jis vadinamas „išoriniu“, nes gyvena tikėjimu į Dievą, kuris yra už jo ribų; Kristaus aukoje Kalvarijoje (vėlgi – už jos ribų); į prisikėlusį Kristų danguje (už jo ribų). Ir nors Kristus, „vidinis žmogus“, jau gyvena Šventąja Dvasia tokio tikinčiojo dvasia, jis dar nėra pirmagimis. Abu „auga“ kartu ir kartais sunku atskirti, kur apsireiškia Dvasia, o kur – religinga, sudvasinta, kūniška. Tikriausiai nebuvo lengva atskirti Jokūbą ir Ezavą, kai jie buvo kūdikiai, nes jie gimė dvyniais.
Iki tam tikro (Dievo) amžiaus abu šie principai mumyse „auga“ kartu. Bet dabar „vaikai užaugo“. Atėjo laikas nustatyti, kas yra pirmagimis: nekantrus, visada užsiėmęs reikalais (net ir dėl tėvo), nesugebantis samprotauti „Ezavo“, su savo gyvuliška prigimtimi ar „Jokūbu“. “; „kasdienis“ išorinis ar vidinis Šventasis. Jei vis labiau įsišaknijame, augame Šventajame, tai po kurio laiko mūsų „vidinis žmogus“ įgyja pirmagimio teisę. Tai vadinama „Kristaus įsodinimu širdyje“. Būtent jis tampa visų Dievo pažadų paveldėtoju.
Dievas pažadėjo Abraomui: „...Izaoke tavo palikuonys bus pavadinti...“ „Bus pavadintas“ reiškia ne tik tai, kad Dievas nurodė, kas yra Jo išrinktasis, bet ir tai, kad vardą jam duos pats Dievas. Pats Dievas duoda savo tautai vardą. Taip buvo su Abraomu (Pr 17:5), su Izaoku (Pr 17:19), taip buvo su Jokūbu, kuriam Dievas davė Izraelio vardą (Pr 32,28). Dievo išrinktieji, kurių širdyse įvykdomas didžiausias iš visų įsakymų (Mk 2, 29-31), kuriuose dega Tiesos meilė, kurie labiau už viską trokšta pažinti Abraomo Dievą, Izaoko Dievą, Jokūbo Dievas, taip pat priimkite vardą, kuris jiems suteikia Dievą (Apr 2:17) Ir tai yra Jo Duotas vardas, Jėzus.
Pradžios knyga mus moko vienos neginčijamos tiesos: išrinkimas yra būties esmė.
Rinkimų tema driekiasi visoje Pradžios knygoje. Dievas pasirenka šventą sėklą, padaugina ją, suteikdamas galią ir pilnatvę, o tada atskiria nuo „kasdienės“. Tiesioginėje dviejų brolių Ezavo ir Jokūbo istorijoje Jordano upė tapo demarkacija, skiriančia „linija“. " tarp jų. Jokūbas apsigyveno Vakarų krante, o Ezavas – Rytų krante. Jokūbas gyveno savo tėvų Abraomo ir Izaoko žemėje, o Ezavas – dykumoje. Jordano upė simbolizuoja mirtį, nes. įteka į Negyvąją jūrą, ir atitinkamai „kūniškojo“ atskyrimas nuo „dvasinio“, kurį ji (mirtis) sukuria.
Ant individualus lygisšis atskyrimas įvyksta paguldant savo „išorinį“ tikintį asmenį („Ezavą“) ant „Dievo deginamųjų aukų aukuro“ (mirties), todėl tik „vidinis“ asmuo, t.y. pats Viešpats Jėzus Kristus („Jokūbas“). ), gyvena .Kolektyviu lygmeniu tai išreiškiama perskyra tarp „Pirmgimių bažnyčios“, tikrosios Kristaus Sužadėtinės („Jokūbo“) ir žmogiškosios, žemiškos, organizuotos „krikščionybės“ („Ezavas“).
Tačiau grįžtant prie tiesioginio Ezavo ir Jokūbo gyvenimo, būtina prisiminti, kad Jokūbas buvo Ezavo persekiojamas ir net turėjo nuo jo slapstytis, bėgdamas į svetimą žemę. Daugelį šokiruojanti šio prototipo prasmė:
Individualiu lygmeniu: niekas taip neužblokuoja Kristaus gyvenimo mumyse, niekas taip Jo nežemina ir „varo“ kaip mūsų savas, „religinis-pamaldus“ krikščioniškas gyvenimas!
Kolektyviniu lygmeniu: Niekas nepersekioja ir neniekina TIKROS Kristaus Bažnyčios, Jo Sužadėtinės, atstovų, kaip žemiškosios, žmogiškosios, organizuotos „krikščionybės“ atstovų!
Tai amžina istorija apie „du brolius“, kilusi iš to paties šaltinio, bet besitęsianti visiškai Skirtingi keliai. Neatsitiktinai Šventajame Rašte yra tiek daug tokių porų: Kainas ir Abelis, Izmaelis ir Izaokas, Ezavas ir Jokūbas, broliai ir Juozapas, žydai ir Jėzus.
Pagalvok, kas tu toks?
Andrejus Rašivajevas
Dvynių Ezavo ir Jokūbo gimimas. Izaokas ir Rebeka ilgą laiką neturėjo vaikų. Galiausiai Dievas išgirdo jų maldas: Rebeka pagimdė berniukus dvynius. Pirmasis gimė raudonas ir gauruotas, jis buvo pavadintas Ezavu ["plaukuotas", "apšiuręs"]. Antrasis išėjo laikydamas brolį už kulno, todėl gavo vardą Jokūbas [„laikytis už kulno“, „gudrus“. Posakis „laikyk už kulno“ reiškė „nugalėk ką nors“].
Vaikai užaugo. Ezavas tapo įgudusiu medžiotoju, o Jokūbas – „nuolankiu žmogumi, gyvenančiu palapinėse“, t.y. piemuo. Tėvas labiau mylėjo Ezavą – jis buvo pagarbus sūnus ir visada dalindavosi žaidimu su Izaoku. O mamos širdis buvo jauniausias sūnus, kuris visą laiką buvo su ja.
Ezavas perleidžia pirmagimio teisę. Vieną dieną Ezavas grįžo namo iš nesėkmingos medžioklės pavargęs ir alkanas, o Jokūbas ką tik išvirė skanų lęšių troškinį. Pamatęs ją, Ezavas sušuko: „Duok man raudonos, šitos raudonos, nes aš pavargau“. Bet gudrus ir protingas Sisy“ sakė, kad jis gydys savo brolį tik tada, jei Ezavas jam parduos pirmagimio teisę. Tokią teisę turėjo vyriausias sūnus: po tėvo mirties šeimos galvos turtas ir valdžia atiteko jam. Be to, sandora, kurią Dievas sudarė su Abraomu, taip pat turėjo nurodyti tik pirmagimį sūnų kaip tėvo įpėdinį.
Lengvaširdis Ezavas, kuris gimė kiek anksčiau už Jokūbą ir todėl buvo Izaoko ir Rebekos pirmagimis, nusprendė, kad jo brolis juokauja. Be to, jį išsekino alkis ir nuovargis. Taigi Ezavas nesunkiai sutiko su Jokūbo reikalavimu ir, kai jis pasakė: „Prisiek man dabar“, Ezavas prisiekė atiduosiantis pirmagimio teisę. Tik tada Jokūbas davė jam lęšių troškinio ir duonos. Ezavas pavalgė, gėrė ir išėjo, nesureikšmindamas savo priesaikos. Jokūbas, priešingai, buvo tikras, kad nuo tos akimirkos būtent jis tapo visų savo tėvo turtų paveldėtoju.
"Balsas yra Jokūbo balsas, o rankos yra Ezavo rankos". Izaokas paseno ir aklas. Supratęs, kad mirtis jau netoli, pasišaukė Ezavą ir tarė: „Dabar pasiimk įrankius, strėlą ir lanką, eik į lauką ir gaudyk mane žvėrieną. Ir paruošk man valgį, kurį mėgstu, ir atnešk man ką nors valgyti, kad mano siela palaimintų tave prieš man mirtį.
Tėvo palaima [linkėjimai] turėjo didelė jėga. Todėl Rebeka, išgirdusi Izaoko pokalbį su Ezavu, nusprendė, kad jos mylimasis turėtų gauti šį palaiminimą. Kai Ezavas išėjo į medžioklę, motina papasakojo Jokūbui apie jo tėvo žodžius ir pasiūlė: „Eik į bandą ir pasiimk iš ten du gerus vaikučius, o aš iš jų paruošiu maistą tavo tėvui, kurį jis myli. Ir tu atneši jį savo tėvui, ir jis valgys, kad palaimintų tave prieš mirtį“.
Jokūbas dvejojo: „Mano brolis Ezavas yra pasišiaušęs, o aš – švelnus. Gali atsitikti taip, kad mano tėvas mane pajunta ir aš būsiu jo akyse apgavikas ir užtrauksiu sau prakeikimą, o ne palaiminimą. Tačiau motina jį įtikino, paruošė Izaoko mėgstamą patiekalą, Jokūbą apvilko Ezavo drabužiais, o augintinio rankas ir kaklą apvyniojo ožkų kailiais.
Taigi Jokūbas paėmė maistą, duoną, sulaikęs kvapą nuėjo pas Izaoką ir pasivadino Ezavu. Izaokas nustebo, kad vyresnysis sūnus taip greitai grįžo ir pasakė: „Ateik, aš pajausiu tave, mano sūnau, tu mano sūnus Ezavas ar ne? Jokūbas turėjo prieiti prie savo tėvo, kuris jį pajuto ir pasakė: „Balsas yra Jokūbo balsas, o rankos – Ezavo rankos“. Vis dar abejodamas, Izaokas valgė, gėrė ir paprašė sūnaus jį pabučiuoti. Jokūbas pakluso.
Izaokas užuodė Ezavo drabužius, jo abejonės išnyko ir jis palaimino savo sūnų.
Jokūbas paliko savo tėvą ir netrukus Ezavas grįžo, paruošė patiekalą iš gauto žaidimo ir nunešė Izaokui. Čia paaiškėjo, kad Jokūbas apgaule jau buvo gavęs tėvo palaiminimą. Ezavas verkdavo, ėmė maldauti, kad tėvas palaimintų ir jį, bet Izaoko klaidos ištaisyti buvo neįmanoma: palaiminimas buvo suteiktas tik vieną kartą. Siaubingai įniršęs Ezavas nusprendė nužudyti savo apgaulingą brolį, bet bijojo tai padaryti, kol buvo gyvas jo tėvas.
Rebeka sužinojo, kad Ezavas ketina atkeršyti Jokūbui, ir įtikino Jokūbą vykti į Mesopotamiją pas jos brolį Labaną, kuris toliau gyveno Harane. Jokūbas turėjo pasilikti ten, kol atšals veržlaus, bet greito būdo ir paprastos širdies Ezavo pyktis.
Gustavas Dore'as. Svajonių vizija
Jokūbo laiptai
Jokūbo kopėčios. Jokūbas atsisveikino su mama ir tėvu ir išvyko į Mesopotamiją. Ne kartą teko nakvoti po atviru dangumi, o vieną dieną, nakvojęs niūrioje, uolėtoje dykumoje prie bevardžio kalno šlaito, pamatė keistas sapnas. Jokūbas svajojo apie kopėčias, kurių apatinis kraštas buvo ant žemės, o viršutinis lietė dangų. Angelai nusileido ir lipo šiomis kopėčiomis, o pačioje jų viršuje stovėjo Dievas ir pasakė: „Aš esu Viešpats, Abraomo Dievas, tavo tėvas ir Izaoko Dievas. Žemę, kurioje guli, duosiu tau ir tavo palikuonims“. Ir Dievas pakartojo visus pažadus, kuriuos davė Abraomui ir Izaokui.
Jokūbas pabudo iš siaubo ir sušuko: „Kokia baisi ši vieta! Tai ne kas kita, kaip Dievo namai, tai dangaus vartai“. Jis suprato, kad vieta, kurioje jis miegojo, yra šventa, ir pavadino ją Beteliu. [hebrajų Bet-El]. Ir jis nusprendė, grįžęs namo, atiduoti Dievui dešimtąją savo turto.
Jokūbas veda Lėją ir Rachelę. Rebekos brolis šiltai pasveikino sūnėną. Jokūbas gyveno savo namuose mėnesį ir padėjo atlikti namų ruošos darbus. Galiausiai Labanas paklausė, kokio atlyginimo Jokūbas nori už savo darbą. Turiu pasakyti, kad Labanas turėjo didelę šeimą: kelis sūnus ir dvi dukteris. Vyriausioji Lėja buvo trumparegė ir negraži, tačiau jauniausioji Reičelė buvo nepaprastai išvaizdi, o Jokūbas ją įsimylėjo iš pirmo žvilgsnio. Taigi jis atsakė į Labano klausimą: „Aš tau tarnausiu septynerius metus už tavo jauniausiąją dukrą Rachelę“. Labanas nusprendė, kad toks sandoris jam būtų naudingas, ir sutiko.
Septyneri metai įsimylėjusiam Jokūbui prabėgo kaip kelios dienos. Taigi Labanas surengė vestuvių puotą. Kitą rytą pabudęs Jokūbas pamatė, kad vietoj Rachelės Labanas su juo vedė savo vyriausią dukterį Lėją. Į supykusio Jokūbo priekaištus Labanas ramiai atsakė: „Pas mus taip nedaro, kad atiduotų jaunesnį už vyresnįjį“.
Bet Labanas nenorėjo ginčytis su tokiu darbščiu kaip Jokūbas, todėl pažadėjo vesti Rachelę, jei Jokūbas dirbs dar septynerius metus. Jokūbas buvo taip įsimylėjęs Rachelę, kad sutiko. Šį kartą Labanas vestuvių ilgai neatidėliojo – praėjus savaitei po pirmųjų jie žaidė antrąsias. Taigi Rachelė taip pat tapo Jokūbo žmona [Senovėje tarp daugelio tautų, įskaitant žydus, vyras galėdavo paimti tiek žmonų, kiek pajėgdavo išmaitinti. Šis paprotys vadinamas poligamija arba poligamija].
Juozapo gimimas. Jokūbas mylėjo Rachelę, bet buvo abejingas Lėjai, kurią vedė apgaule. Dievui Lėjos buvo gaila, ir jis padarė taip, kad Rachelė nesusilauktų vaikų [tai buvo laikoma didele nelaime]. Lėja pagimdė penkis sūnus ir dukrą. Tik tada Dievas prisiminė Rachelę, ir ji susilaukė sūnaus, vardu Juozapas.
Gimus Juozapui, Jokūbas nusprendė grįžti į gimtąjį kraštą, tačiau Labanas įtikino jį trumpam pasilikti ir dirbti už atlygį. Jokūbas buvo rūpestingas ir sumanus savininkas bei jo turtai [daug bandų] pradėjo sparčiai augti. „Ir šis žmogus tapo labai [labai] ir labai turtingas, ir jis turėjo daug bandų, ir vergių, ir vergų, ir kupranugarių, ir asilų.
Labano sūnūs pradėjo pavydėti Jokūbo turtų, o paskui ir pats Labanas. Tada Jokūbas nusprendė slapta išvykti į tėvynę. Jis išsigando, kad žmonos nepritars jo planui, ir pradėjo su jomis pokalbį iš tolo. Jokūbas atkreipė dėmesį, kad jų tėvas pradėjo su juo blogai elgtis, nes Dievas, paėmęs iš Labano kaimenes, davė jam. Praėjusią naktį jų vyrui pasirodė Dievo angelas ir liepė jam išvykti į šalį, kurioje gimė. Lėja ir Rachelė pritarė jo planui, jos taip pat turėjo priekaištų savo tėvui. Beliko laukti, kol Labanas nueis kirpti avių, ir išeis su visa savo gėrybe. Apdairi Rachelė, slapta nuo vyro, pasiėmė su savimi tėvo namų dievų statulas, nes. jų turėjimas užtikrino teisę į imu.
Labanas vejasi. Labanas sužinojo apie Jokūbo išvykimą tik po kelių dienų ir ėmė persekioti. Po septynių dienų Jokūbas buvo aplenktas, o uošvis puolė jį priekaištauti, kad pavogė jo dukteris, turtą ir net dievus. Pasipiktinęs Jokūbas, nieko nežinojęs apie namų dievų vagystes, pasiūlė Labanui apieškoti visą jo turtą, pažadėdamas, kad Labanas gali nužudyti vagį, jei toks bus. Labanas ištyrė visas palapines ir nieko nerado, nes Rachelė atsisėdo ant kupranugario, padėjusi dievus po balnu ir pareiškė, kad serga, todėl negali išlipti. Tada Jokūbas savo ruožtu ėmė piktintis savo uošvio elgesiu. Labanas atkakliai tvirtino: „Šitos dukterys yra mano dukterys, šie sūnūs yra mano sūnūs, šie galvijai yra mano galvijai, ir viskas, ką matai, yra mano! Bet Dievas uždraudė jam pakenkti Jokūbui. Jie sudarė aljansą ir draugiškai išsiskyrė. Labanas atsisveikindamas pabučiavo dukteris ir anūkus ir išėjo namo.
Jokūbas siunčia pasiuntinius pas Ezavą. Jokūbas pirmiausia nusprendė sudaryti taiką su savo broliu, kurio nematė daug metų, ir pasiuntė pasiuntinius pas Ezavą pranešti apie savo sugrįžimą. Jie įvykdė užduotį ir grįžę pranešė Jokūbui, kad Ezavas ateina jo pasitikti ir atsiveda keturis šimtus žmonių. Išsigandęs Jokūbas meldėsi, kreipdamasis į Dievą: „Išlaisvink mane iš mano brolio rankų, iš Ezavo rankų, nes aš jo bijau, kad, kai jis ateis, jis manęs neužmuš...“ Tada jis nusprendė. nuraminti brolį dovanomis ir išsiuntė tris dideles bandas į priekį. Susitikę su Ezavu, tarnai, ganę avis, turėjo pasakyti: „Štai tavo tarno Jokūbo galvijai: tai dovana, kurią jis siuntė mūsų šeimininkui Ezavui. ir štai jis už mūsų.
– Nuo šiol tavo vardas bus Izraelis. Naktis prieš susitikimą buvo nenuspėjama. Vakare Jokūbas perplukdė visą savo didelę šeimą per upę ir liko vienas. Staiga kažkas pasirodė tamsoje ir pradėjo su juo muštis. Jie kovojo iki paryčių. Paslaptingasis nepažįstamasis negalėjo įveikti Jokūbo ir net nespėjo ištrūkti iš jo rankų. Galų gale jis paprašė Jokūbo pasigailėjimo: „Paleisk mane, nes išaušta aušra“. Bet Jokūbas pasakė: „Aš tavęs nepaleisiu, kol nepalaiminsi manęs“. Jis paklausė: „Kaip tavo vardas?" Jis atsakė: „Jokūbas“. Tada nepažįstamasis tarė: „Nuo šiol tavo vardas bus ne Jokūbas, o Izraelis ["imtynės su Dievu"] nes grūmėsi su Dievu ir nugalės žmones“. Tada jis palaimino Jokūbą ir dingo.
Brolių susitikimas. Kitą rytą Jokūbas iš tolo pamatė didelę minią: Ezavas ėjo su savo žmonėmis. Bailusis Jokūbas pradėjo ruoštis susitikimui: pasodino tarnaites su vaikais, paskui Lėją su dukra ir sūnumis, už visus – Rachelę ir Juozapą, sukaupęs visą drąsą nuėjo pirmyn.
Pamatęs Ezavą, Jokūbas septynis kartus giliai jam nusilenkė. Bet pasirodė, kad jis bijojo veltui: Ezavas atbėgo jo pasitikti, apkabino, pabučiavo ir abu verkė. Galiausiai Ezavas paleido savo brolį iš glėbio, atkreipė dėmesį į kukliai nuošaliai stovinčias moteris ir vaikus ir paklausė: „Kas čia su tavimi? Jokūbas atsakė: „Vaikai, kuriuos Dievas davė tavo tarnui“. Tada tarnaitės su savo vaikais priėjo prie Ezavo ir nusilenkė. Už jų Ezavas nusilenkė Lėja su vaikais ir Rachelė su Juozapu. Ezavas pasiteiravo, kam skirtos jo sutiktos galvijų bandos. Jokūbas pasakė, kad visa tai jam buvo dovana. Ezavas bandė atsisakyti: „Aš turiu daug, mano broli; tegul tavo būna su tavimi“. Tačiau Jokūbas sugebėjo įtikinti, ir galiausiai Ezavas sutiko priimti dovaną.
Susitikimo pakerėtas Ezavas pakvietė brolį kartu vykti į jų gimtąsias vietas. Jokūbas sutiko, bet begėdiškai glostydamas Ezavą, vadindamas jį šeimininku, o save vergu, pasakė: „Mano šeimininkas žino, kad vaikai švelnūs, o mano kaimenės ir bandos melžia: jei vieną dieną juos išvarysi, visi galvijai mirti. Tegul mano šeimininkas eina pirma savo tarno, aš eisiu lėtai, kaip galvijai, esantys priešais mane, ir kaip vaikai eina, ir aš ateisiu pas savo šeimininką ...
Jokūbas (Izraelis) vis tiek sugebėjo pamatyti savo suglebusį tėvą. Netrukus Izaokas, kuriam jau buvo 180 metų, mirė, Jokūbas ir Ezavas jį palaidojo.
Jokūbas ir Ezavas
Pradžios 25:19-34; 27
Izaoko vaikai, dvyniai Jokūbas ir Ezavas, stulbinamai skyrėsi vienas nuo kito tiek savo gyvenimo būdu, tiek charakteriu. Šį skirtumą Dievo angelas išpranašavo dar prieš jiems gimstant. Kai, atsakydamas į Rebekos susirūpinusią maldą, angelas jai pranešė, kad jai gims du sūnūs, jis taip pat atskleidė jai jų ateitį. Kiekvienas iš jų, sakė jis Rebekai, taps galingos tautos protėviu, bet vienas iš jų bus didesnis už kitą, o jaunesnis pranoks vyresnįjį.
Suaugęs Ezavas buvo įpratęs pildyti visus savo troškimus, o visi jo interesai buvo sutelkti į dabartį. Neištvėręs santūrumo, jis mėgo laukinius medžioklės užsiėmimus ir anksti nusprendė tapti medžiotoju. Tačiau jis buvo tėvo mėgstamiausias. Ramų, taiką mylintį ganytoją prie savęs patraukė drąsa ir stiprybė vyriausiojo sūnaus, kuris, be baimės klaidžiodamas po kalnus ir dykumas, grįžo namo su žvėriena tėvui ir pasakojo jam įdomias istorijas iš nuotykių kupino gyvenimo. Mąstantis, darbštus Jokūbas, kuris visada daugiau galvoja apie ateitį nei apie dabartį, liko patenkintas gyvenimu namuose, kur prižiūrėjo galvijus, dirbo žemę. Mama įvertino jo kantrią atkaklumą, taupumą ir įžvalgumą. Jo jausmai buvo gilūs ir stiprūs; jo švelnus ir akylas dėmesys atnešė jai daug daugiau laimės nei retkarčiais audringos Ezavo sūniškos meilės išraiškos. Rebeka labiau mylėjo Jokūbą.
Visos Izaoko ir Rebekos viltys ir troškimai buvo sutelkti į pažadus, duotus Abraomui ir patvirtintus jo sūnui. Ezavas ir Jokūbas žinojo apie šiuos pažadus. Jie buvo mokomi pirmagimystės teisę laikyti labai svarbiu dalyku, nes ji apėmė ne tik žemiškų turtų paveldėjimą, bet ir dvasinį pranašumą. Tas, kuris gavo šią teisę, tapo savo šeimos kunigu, o jo palikuonių šeimoje turėjo pasirodyti pasaulio Atpirkėjas. Kita vertus, šios teisės turėtojui buvo priskirtos pareigos. Tas, kuris paveldėjo šias palaimas, turėjo pašvęsti savo gyvenimą tarnauti Dievui. Kaip ir Abraomas, jis turėjo paklusti dieviškiems reikalavimams. Santuokoje, šeimoje, šeimoje viešasis gyvenimas jis turėjo vykdyti Dievo valią.
Izaokas supažindino savo sūnus su pirmagimystės privalumais ir sąlygomis ir aiškiai pasakė, kad ji priklauso Ezavui kaip vyriausiam sūnui. Bet Ezavas nemylėjo maldos ir nebuvo linkęs į religinį gyvenimą. Receptai dėl dvasinės pirmagimystės pusės jam buvo nemalonus ir net nekenčiamas apribojimas. Į Dievo Įstatymą, kuris buvo dieviškosios sandoros su Abraomu sąlyga, Ezavas laikė vergų jungą. Įpratęs vykdyti visus savo troškimus, jis netroško nieko daugiau, kaip tik laisvės daryti tai, kas jam patinka. Visą gyvenimo laimę jam įkūnijo galia ir turtai, puotos ir linksmybės. Jis didžiavosi neribota savo laukinio, audringo, nuotykių kupino klajojančio gyvenimo laisve. Rebeka prisiminė angelo žodžius ir atidžiau nei jos vyras suprato savo sūnų charakterius. Ji buvo įsitikinusi, kad dieviškųjų pažadų paveldėjimas skirtas Jokūbui. Ji pakartojo angelo žodžius Izaokui, tačiau tėvo jausmai buvo nukreipti į vyriausiąjį sūnų, ir jis buvo nepajudinamas savo ketinimų.
Jokūbas sužinojo iš savo motinos, kad, anot Dieviškas žodis, pirmagimio teisė būtų jo, o jo širdis troško žadėtos naudos. Jokūbas troško ne jo tėvo turtų; jis siekė turėti dvasinę pirmagimio teisę. Bendrauti su Dievu kaip teisusis Abraomas, aukoti apmokančią auką už savo šeimą, tapti išrinktosios tautos protėviu ir pažadėtuoju Mesiju, paveldėti nemirtingus sandoros palaiminimų lobius – tai buvo privilegijos ir pagyrimai, kurie jo labiausiai sužadino. aistringus troškimus. Jo mintys visada buvo nukreiptos į ateitį, siekdamos suvokti neregėtus palaiminimus.
Su paslėptu troškimu jis klausėsi tėvo pasakojimų apie dvasinės pirmagimystės esmę; jis atidžiai laikė savo širdyje viską, ko išmoko iš savo motinos. Mintis apie tai jo neapleido nei dieną, nei naktį, kol tai tapo brangia jo gyvenimo svajone. Bet nors Jokūbas iškėlė amžinuosius dalykus aukščiau laikinųjų palaiminimų, jis to nepadarė Asmeninė patirtis Dievo, kurį jis gerbė, pažinimas. Jo širdis nebuvo atgaivinta iš dieviškos malonės. Jis tikėjo, kad pažadas apie jį negali būti įvykdytas tol, kol Ezavas išlaiko pirmagimystę, ir nuolat galvojo, kaip gauti palaiminimus, kuriuos jo brolis taip mažai brangino, bet kurie jam buvo tokie brangūs.
Kai vieną dieną Ezavas grįžo iš medžioklės išsekęs ir alkanas ir paprašė Jokūbo maisto, Jokūbas, apsėstas vienos minties, nusprendė nepraleisti progos ir pasiūlė savo broliui numalšinti alkį pirmagimio kaina. „Štai, aš mirštu“, – sušuko neapgalvotas medžiotojas, įpratęs nieko neišsižadėti, – kokia man ši pirmagimio teisė? O už lęšių troškinio patiekalą jis atsiskyrė su pirmagimio teise ir patvirtino ją priesaika. Jei būtų šiek tiek palaukęs, būtų valgęs tėvo palapinėje, bet, patenkindamas liepsnojantį troškimą, lengvabūdiškai praleido šlovingą palikimą, kurį Dievas buvo pažadėjęs jo tėvams. Jis gyveno tik dabartimi. Jis buvo pasirengęs paaukoti dangiškąjį už žemiškąjį, šlovingą ateitį iškeisti į trumpalaikio troškimo patenkinimą.
„O Ezavas paniekino pirmagimio teisę“. Išsivadavęs iš jos, pajuto palengvėjimą. Dabar jis bus laisvas daryti tai, ką nori. Negalėdami pažaboti savo troškimų, daugelis dėl įsivaizduojamos laisvės dabar parduoda savo teisę į šventą, nesuteptą, amžiną paveldą danguje!
Sužavėtas išorinio žemiškojo žavesio spindesio, Ezavas paėmė į žmonas dvi Heto dukteris. Jie buvo pagonys, ir jų stabmeldystė sukėlė daug karčių kančių Izaokui ir Rebekai. Ezavas sulaužė vieną iš sandoros sąlygų, draudžiančių santuoką tarp išrinktosios tautos ir pagonių. Tačiau Izaokas vis dar tvirtai apsisprendė suteikti jam pirmagimystės palaiminimus. Nei Rebekos argumentai, nei karštas Jokūbo troškimas gauti šį palaiminimą, nei Ezavo abejingumas jos primestoms prievolėms negalėjo pakeisti tėvo ketinimų.
Bėgo metai, ir galiausiai senas aklas Izaokas, pajutęs artėjančią mirtį, nusprendė daugiau neatidėlioti ir palaiminti vyriausiąjį sūnų. Tačiau, žinodamas Rebekos ir Jokūbo nesutarimus, jis nusprendė šią iškilmingą ceremoniją atlikti slapta. Pagal paprotį rengti puotą tokiomis progomis, patriarchas įsakė Ezavui: „Eik į lauką, gaudyk mane žvėrienos ir paruošk man maisto, kurį mėgstu... kad mano siela palaimintų tave prieš mirtį. “
Rebeka atspėjo jo ketinimus. Ji buvo įsitikinusi, kad jie prieštarauja tam, ką Dievas jiems apreiškė. Taip Izaokas galėjo užsitraukti Dievo rūstybę ir atimti iš jauniausiojo sūnaus tai, kam jį pašaukė Dievas. Veltui ji bandė tuo įtikinti Izaoką ir galiausiai nusprendė griebtis gudrumo.
Vos Ezavui išvykus vykdyti savo tėvo pavedimo, Rebeka ėmėsi savo plano. Ji perspėjo Jokūbą nedelsiant imtis veiksmų, kad būtų užkirstas kelias negrįžtamam žingsniui, kurį Izaokas ketino žengti palaimindamas Ezavą. Ji patikino sūnų, kad jei jis vykdys jos nurodymus, jis gaus tai, ką Dievas pažadėjo. Jokūbas ne iš karto sutiko su mamos pasiūlytu planu. Mintis, kad jis apgaus tėvą, varė jį į neviltį. Jis jautė, kad ši nuodėmė atneš prakeikimą, o ne palaiminimą. Bet nuslopinęs sąžinės graužatį, nuėjo vykdyti motinos nurodymų. Jis neketino kalbėti atviro melo, o pasirodęs prieš tėvą manė, kad jau per vėlu trauktis, ir apgaule gavo norimą palaiminimą.
Rebekos ir Jokūbo idėją vainikavo sėkmė, tačiau apgaulė jiems pasirodė kaip neramumai ir sielvartas. Dievas pasakė, kad Jokūbas gaus pirmagimio palaiminimą, ir jei jie būtų to tikėję, Jo žodis būtų išsipildęs laiku. Tačiau, kaip ir daugelis mūsų laikų vadinamųjų Dievo vaikų, jie nenorėjo atsiduoti į Jo rankas. Rebeka karčiai gailėjosi, kad tokią padovanojo savo sūnui blogas patarimas dėl to jie išsiskyrė, ji daugiau niekada nematė savo sūnaus. Nuo tos valandos, kai Jokūbas gavo pirmagimio teisę, sąžinė jį nuolat kankino. Jis nusidėjo prieš savo tėvą, brolį, prieš save ir Dievą. Labai trumpam laikui jam prireikė šio poelgio – jis dėl to gailėjosi visą gyvenimą. Šis paveikslas vėliau atgijo prieš jį, kai sūnų žiaurumai prislėgė jo sielą.
Netrukus po to, kai Jokūbas paliko savo tėvo palapinę, pasirodė Ezavas. Nors jis pardavė pirmagimio teisę, pasirašęs sutartį iškilminga priesaika, dabar, nepaisydamas brolio protesto, nusprendė gauti šiuos palaiminimus. Prigimtinė teisė, be dvasinės naudos, apėmė ir materialinę naudą. Tai leido tapti šeimos galva ir turėti dvigubą tėvo turto dalį. Jis negalėjo neįvertinti šių palaiminimų. — Kelkis, mano tėve, — tarė jis, — ir valgyk savo sūnaus žvėrieną, kad tavo siela mane palaimintų.
Drebėdamas iš nuostabos ir nevilties, senas, aklas tėvas suprato, kad buvo apgautas. Viltys, kurias jis taip ilgai puoselėjo, žlugo, ir jis labai pajuto, koks nusivylimas laukia vyresniojo sūnaus. Tačiau jame atsirado įsitikinimas, kad Dievo apvaizda sugriovė jo ketinimus ir padarė būtent tai, ko jis nenorėjo. Jis prisiminė angelo žodžius, pasakytus Rebekai, ir, nepaisant dabar jau kalto Jokūbo nusikaltimo, matė jame tą, kuris geriausiai gali įgyvendinti Dievo tikslus. Jo lūpose skambant palaiminimo žodžiams, jis patyrė ypatingą Šventosios Dvasios poveikį ir dabar, jau žinodamas apie viską, kas atsitiko, patvirtino netyčia Jokūbui ištartą palaiminimą – „jis bus palaimintas“.
Ezavas mažai žvelgė į pirmagimystės palaiminimą, kol ji priklausė jam, bet dabar jis troško turėti tai, kas iš jo buvo atimta amžiams. Visa jo karšta, veržli prigimtis buvo pasipiktinusi, jo sielvartas ir pyktis buvo baisūs. Karčiai verkdamas jis puolė pas tėvą ir maldavo: „Tikrai, mano tėve, tu turi tik vieną palaiminimą? palaimink ir mane, mano tėve! Tačiau ištarto palaiminimo nebebuvo galima atsiimti. Dabar jis nebegalėjo grąžinti pirmagimio teisės, kurią taip nerūpestingai iškeitė. „Vienam valgiui“, atsidavęs niekšybei, kurios niekada nekontroliavo, Ezavas pardavė palikimą ir, pamatęs savo klaidą, buvo per vėlu grąžinti palaiminimą. „Jis negalėjo pakeisti savo tėvo nuomonės, nors to prašė su ašaromis“ (Hbr 12:16, 17). Ezavas turėjo galimybę atsiverti Dievui atgailaudamas, bet nebegalėjo atgauti pirmagimio teisės. Nuodėmės nesuvokimas sukėlė jo sielvartą – jis nenorėjo susitaikyti su Dievu. Jis apgailestavo dėl savo nuodėmės pasekmių, bet ne dėl pačios nuodėmės.
Dėl savo abejingumo dieviškiems palaiminimams ir reikalavimams Ezavas buvo pavadintas in Šventasis Raštas„nedorėlis“ (Žyd 12:16). Jis įkūnija tuos, kurie nevertina Kristaus siūlomo atpirkimo, kurie yra pasirengę paaukoti savo dangiškąjį palikimą vardan mirtingų šio pasaulio palaiminimų. Tūkstančiai sielų gyvena tik šia akimirka, negalvodamos ir nesirūpindamos ateitimi. Kaip Ezavas, jie šaukia: „Valgykime ir gerkime, nes rytoj mes mirsime! (1 Korintiečiams 15:32). Jų protas priklausomas troškimams; o jei neišsivystys savęs išsižadėjimas, iš jų bus atimtas vertingiausias dalykas. Kalbant apie pasirinkimą tarp atsisakymo patenkinti iškrypusį apetitą ar dangiškų palaiminimų, pažadėtų tik dievobaimingiems ir pasiaukojantiems, vyrauja korumpuotas skonis, o Dievas ir dangus iš esmės atmetami. Kiek žmonių, net ir tų, kurie save vadina krikščionimis, yra aistringai prisirišę prie sveikatai žalingų įpročių, alinančių sielos jautrumą. Kai pareiga juos ragina apsivalyti nuo visokio kūno ir dvasios nešvarumo, šventumą bijodami Dievo, jie jaučiasi įžeisti. Suprasdami, kad negali išlaikyti savo blogi įpročiai ir tuo pačiu gauti amžinas gyvenimas, jie daro išvadą, kad jei kelias į amžinąją karalystę toks siauras, geriau juo neiti.
Daugelis parduoda savo pirmagimio teisę siekdami juslių pasitenkinimo. Juos rinkdamiesi jie aukoja savo sveikatą, susilpnina psichines jėgas, praranda dangų – ir visa tai dėl pigaus momentinio malonumo, kuris reiškia kūno sunaikinimą ir sielos pažeminimą. Kaip ir Ezavas, kuris susimąstė ir matė visą savo neapgalvotą poelgį, kai jau buvo per vėlu, tie, kurie dangišką palikimą iškeitė į savanaudiškų troškimų tenkinimą, Dievo dieną patirs sielvartą.
